心得體會(huì)是我們?cè)诔砷L(zhǎng)和進(jìn)步的過(guò)程中所獲得的寶貴財(cái)富。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)總結(jié)和反思，我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，找到自己的定位和方向。下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)大學(xué)篇一

學(xué)習(xí)哲學(xué)是人類思維發(fā)展的一種重要方式，它教會(huì)了我如何思考問(wèn)題，理解世界和人生的意義。在過(guò)去的學(xué)習(xí)中，我從西方哲學(xué)和東方哲學(xué)中吸取了許多知識(shí)和啟發(fā)，對(duì)于生活的理解也有了新的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)哲學(xué)過(guò)程中的主要體會(huì)和收獲。

第二段：哲學(xué)的價(jià)值

哲學(xué)使我學(xué)會(huì)了思辨。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我能夠從不同的角度去思考問(wèn)題，不再盲從地接受別人的觀點(diǎn)，而是能夠理性地分析和判斷。哲學(xué)教會(huì)了我發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相，不受表面的干擾。此外，哲學(xué)也讓我明白了世界的多樣性和復(fù)雜性，認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和價(jià)值，學(xué)會(huì)了尊重和包容他人。哲學(xué)的價(jià)值不僅僅在于學(xué)術(shù)研究上，更在于培養(yǎng)一個(gè)具有獨(dú)立思考能力和健全人格的個(gè)體。

第三段：西方哲學(xué)的啟示

西方哲學(xué)給予了我深刻的啟示。柏拉圖的理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)分讓我明白了真理與現(xiàn)象之間的差異，讓我明白了重要的是追尋真理而不是被表面的現(xiàn)象所迷惑。笛卡爾的懷疑主義讓我懂得懷疑和批判的重要性，唯有懷疑才能提出新的觀點(diǎn)和思考方式。康德的道義哲學(xué)告訴我道德的重要性，人應(yīng)當(dāng)按照普遍規(guī)律行事。這些西方哲學(xué)家的思想給予了我啟示，讓我知道了自己作為一個(gè)個(gè)體在這個(gè)世界上的位置和責(zé)任。

第四段：東方哲學(xué)的智慧

東方哲學(xué)也給予了我許多智慧。老子的無(wú)為而治讓我懂得放下執(zhí)著和欲望，順其自然，心態(tài)平和。孔子的仁愛(ài)和道德教誨告訴我人際關(guān)系的重要性，學(xué)會(huì)了關(guān)心他人和尊重他人的尊嚴(yán)。佛教的壓抑欲望和追求內(nèi)心平靜的教義也對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東方哲學(xué)讓我明白了精神世界的重要性，引導(dǎo)我尋求心靈的寧?kù)o和思維的自由。

第五段：學(xué)哲學(xué)的啟示

通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我認(rèn)識(shí)到生命是寶貴的，思考問(wèn)題和尋求真理是一個(gè)不斷探索的過(guò)程。我發(fā)現(xiàn)人生的意義并不僅僅在于追求物質(zhì)的滿足，更在于和諧與精神的成長(zhǎng)。哲學(xué)教會(huì)了我如何思考和分析問(wèn)題，它不僅僅是一門學(xué)科，更是一種思維方式和世界觀。學(xué)哲學(xué)讓我變得更加開(kāi)闊和寬容，有助于我處理生活中遇到的各種復(fù)雜問(wèn)題。我從哲學(xué)中汲取的智慧將伴隨我一生，幫助我成為一個(gè)更好的人。

總結(jié)：

通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我不僅僅獲得了知識(shí)，更重要的是獲得了思維的改變和人生的指引。哲學(xué)鼓勵(lì)我思考，幫助我認(rèn)識(shí)世界和自己，促使我變得更加成熟和有智慧。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)我來(lái)說(shuō)不僅僅是一種學(xué)習(xí)經(jīng)歷，更是一種心靈的陶冶和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。我相信，在我人生的每一個(gè)階段，哲學(xué)的智慧都將指引著我走向更充實(shí)、更有意義的人生。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)大學(xué)篇二

本期在郭總帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)了京瓷哲學(xué)學(xué)習(xí)，各組分段朗讀后郭總把書(shū)中重點(diǎn)摘錄下來(lái)與我們講解分享，課后讓每位家人討論分享：“如何提升自己的判斷力”為題展開(kāi)討論及個(gè)人分享，我們這組每個(gè)人都說(shuō)出了自己的理解及想法。

就“如何提升自己的判斷力”我也分享我的個(gè)人理解與想法：

正確的價(jià)值觀是提升判斷力的根本，在遇到任何事情的情況下都要理性處理，要有利他之心，不能帶有色眼鏡看人。判斷事情的對(duì)于錯(cuò)或被他人幾句話就本能地簡(jiǎn)單作出判斷是與非，這樣的判斷結(jié)果肯定是不被認(rèn)可還會(huì)造成更嚴(yán)峻后果激化矛盾。

在工作中常常會(huì)遇到各種各樣的人和事，同事之間的吵架、下面員工吵架、還有橫向部門的不和，有時(shí)候你必須站出來(lái)當(dāng)個(gè)“裁判”來(lái)判斷誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)對(duì)（但不是所有事情都能用對(duì)與錯(cuò)來(lái)分別）就像郭總常說(shuō)的透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，一定要客觀、理性、調(diào)查真相再做判斷。不能受情緒和環(huán)境所干擾，可能你當(dāng)時(shí)正好遇到一件不開(kāi)心的事情心情低落，有員工在吵架來(lái)告狀，說(shuō)的全部是對(duì)方的錯(cuò)而你有沒(méi)有去調(diào)查直接就劈頭蓋臉把那個(gè)員工罵一頓或直接給于處罰那這樣的草率的判斷結(jié)果肯定是錯(cuò)誤的，或者在一個(gè)非正式場(chǎng)合（如食堂、游樂(lè)場(chǎng)、路上、ktv里等）正好有一件重要的事情要處理，而下屬匯報(bào)時(shí)你可能都沒(méi)有了解清楚與事情的原由就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的作出決定，事情出了問(wèn)題完全想不起來(lái)這是自己決定的事情。

遇事要沉著冷靜，認(rèn)真思考膽大細(xì)心地調(diào)查事情的根本原因，前因后果查清再作出有力判斷，要公平、公正、無(wú)私，這是做判斷時(shí)必備的心態(tài)。

工作思考和改善建議：

我作為車間主管很不愿意看到這樣的情況，我?guī)аb配5年多了從來(lái)沒(méi)有像今年一樣走了十幾位老員工（損失很大）雖然找每個(gè)人溝通挽留但還是沒(méi)能把大家都留下來(lái)，離職原因有很多種，有些是家中有事不得不離職回家，有些是因?yàn)楣べY福利，有些是提了問(wèn)題沒(méi)有及時(shí)處理與回復(fù)讓他們失望而選擇離開(kāi)，還有些覺(jué)得發(fā)展空間太小就想換個(gè)地方等等。我個(gè)人及建議公司多開(kāi)展員工幸福溝通會(huì)（增加溝通頻次）多了解他們的真實(shí)想法穩(wěn)住在職員工。公司應(yīng)該在老員工與新員工這塊，不管是物質(zhì)還是其他方面都要有明顯的差距，從我了解到老員工也有抱怨都干了5、6年了和新進(jìn)來(lái)半年左右的員工待遇差不多，沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)干著都沒(méi)勁，所以公司可以考慮一下拉大新員工與老員工之間的差別。激勵(lì)大家只要在公司干的時(shí)間越長(zhǎng)福利待遇就會(huì)不一樣。

一支好的團(tuán)隊(duì)離不開(kāi)每個(gè)人的努力與付出團(tuán)結(jié)一心。首先物質(zhì)上東西肯定少不了，工資是促進(jìn)大家的原動(dòng)力、提高積極性增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力不可缺少之一。還有人性化的管理吧，不能總是高高在上動(dòng)不動(dòng)就罵人指責(zé)他人，這樣只會(huì)與大家的心越來(lái)越遠(yuǎn)，我覺(jué)得對(duì)下面的員工應(yīng)該更多是包容、指導(dǎo)、理解、溝通與大家達(dá)成一致，統(tǒng)一思想朝一個(gè)目標(biāo)達(dá)成。做任何事情都要踏踏實(shí)實(shí)認(rèn)認(rèn)真真地去做，遇到困難不能輕言放棄，要有不屈不撓、堅(jiān)持不懈的精神。原有事情和事物上要有持續(xù)改良和改進(jìn)的想法及實(shí)施，還要有創(chuàng)意精神，任何事情上要大膽創(chuàng)新改變，促使自己與團(tuán)隊(duì)一起成長(zhǎng)，也帶動(dòng)公司的發(fā)展。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)大學(xué)篇三

水是生命的源泉，是一種珍貴的資源。而研究水的哲學(xué)，可以使我們更加深入地思考水的價(jià)值和意義。通過(guò)學(xué)習(xí)水哲學(xué)，我對(duì)水的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也意識(shí)到了保護(hù)水資源的迫切性。在此，我將分享我對(duì)水哲學(xué)的心得體會(huì)。

首先，水哲學(xué)使我認(rèn)識(shí)到水是人類生活的基礎(chǔ)。無(wú)論是飲水、洗滌、農(nóng)業(yè)灌溉還是工業(yè)生產(chǎn)，水都扮演著關(guān)鍵的角色。沒(méi)有水，人類將無(wú)法生存。水哲學(xué)讓我反思我們常常對(duì)水的浪費(fèi)和濫用。每次打開(kāi)水龍頭沖洗自己的時(shí)候，我都會(huì)不自覺(jué)地想起水資源有限的事實(shí)，從而更加珍惜每一滴水。

其次，水哲學(xué)還教會(huì)了我尊重水的力量。在平靜無(wú)風(fēng)的湖面上，水波蕩漾，生機(jī)盎然。而在風(fēng)暴來(lái)臨的時(shí)候，水的力量也足以摧毀一切。這讓我明白了人類與大自然的關(guān)系是平衡和諧的。我們不能無(wú)限地開(kāi)發(fā)和利用水資源，而是要在尊重水的力量和節(jié)約水的基礎(chǔ)上，與水達(dá)成和諧的共存。

再次，水哲學(xué)啟迪了我對(duì)自然的感悟。水是自然界中最柔弱的元素之一，然而它有著最強(qiáng)大的力量。它能夠切割峽谷，沖毀巖石，也能給予生命以滋養(yǎng)。通過(guò)體悟水的特性，我明白到自然界的力量是值得我們敬畏和珍惜的。我們應(yīng)該像水一樣，以柔克剛，與自然和諧共處。

此外，水哲學(xué)還喚起了我對(duì)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感。水是人類賴以生存的資源，而如今，水的污染與減少已經(jīng)成為全球性的問(wèn)題。大量的工業(yè)廢水和生活污水被排放到水體中，嚴(yán)重影響到水的質(zhì)量和數(shù)量。我們每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)水資源的責(zé)任，遵守環(huán)保法律法規(guī)，從自己做起，減少污染和浪費(fèi)。

最后，水哲學(xué)讓我明白了水的力量和價(jià)值。水是一個(gè)世界的象征，它包含著生命、力量和繁榮之源。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與水共生，從而找到生活和諧和平衡的方式。只有當(dāng)我們將對(duì)水的珍惜和保護(hù)作為我們的責(zé)任之一時(shí)，我們才能真正實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共存。

綜上所述，通過(guò)水哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我對(duì)水的意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。水是人類生活的基礎(chǔ)，我們應(yīng)該尊重水的力量，感悟自然的力量，同時(shí)也要擔(dān)起保護(hù)水資源的責(zé)任。只有這樣，我們才能與水共生，實(shí)現(xiàn)與自然和諧共存的目標(biāo)。讓我們珍惜水資源，共同努力，為創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)而行動(dòng)。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)大學(xué)篇四

法家的代表人物是韓非子、李斯。韓非是法家的集大成者，李斯以其政治實(shí)踐鮮明地體現(xiàn)了法家的思想。他們共同的老師是戰(zhàn)國(guó)后期的著名學(xué)者茍子。茍子是儒、法兼重的思想家，由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期崇尚武力的特殊背景，他在承傳儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，采納了法家的思想成份，而提出了王霸兼用的主張。孔、孟都是重王道而輕霸道的。所謂王道，是以仁義統(tǒng)一天下，霸道是以武力統(tǒng)一天下。從唐堯、虞舜、夏禹都是以舉賢、禪讓的方式相繼為天子的。他們是王道的榜樣，因而孔、孟都主張“法先王”。但荀子則公然主張“法后王”。這里指的后王，就是指以武力推翻夏王朝的殷王成湯，與以武力推翻殷王朝的周武王。所以荀子在王霸兼用的招牌下，實(shí)際上是更傾向于法家的。荀子是“性惡論”的倡導(dǎo)者，但他更強(qiáng)調(diào)后天的努力與改造。他并不認(rèn)為“性惡，，是法家人生哲學(xué)的動(dòng)力。不過(guò)，在他的學(xué)生李斯身上，情況有了明顯的變化。

據(jù)《史記》的《李斯列傳》的記載，李斯看到米倉(cāng)里的老鼠又白又胖，生活安逸而自在，而陰溝中老鼠則又瘦又臟，李斯由此得到啟發(fā)，做人也必須善于選擇。從而李斯決定拜荀子為師，學(xué)帝王之術(shù)，以徹底改變倉(cāng)庫(kù)小官吏的暗淡命運(yùn)，最后他終于依靠他的努力與才華，成為秦始皇的宰相。從李斯的人生實(shí)踐可知，治國(guó)平天下，不一定要修身、齊家，依靠個(gè)人奮斗，從一己之私利出發(fā)，同樣可以走上人生的輝煌之路。

法家人物從來(lái)不講仁慈與兼愛(ài)，他們崇尚陽(yáng)剛之氣，主張強(qiáng)力與奮斗，不斷地向權(quán)勢(shì)進(jìn)展，為了輝煌的成功，可以不擇手段，可以不計(jì)較動(dòng)機(jī)與后果。

法家的哲學(xué)人生，很容易使人聯(lián)想起德國(guó)尼采的超人哲學(xué)，尼采認(rèn)為人生的目的，在于發(fā)揮強(qiáng)力，擴(kuò)張自我，要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力與意志，做凌駕于群眾之上的超人。超人是歷史的創(chuàng)造者，群眾只是超人實(shí)現(xiàn)其強(qiáng)力意志的工具。

以歷史人物為例證明，秦始皇自以為是歷史的創(chuàng)造者，并以超人自居，以其強(qiáng)大的武力，并吞六國(guó)、筑長(zhǎng)城、修馳道、起阿房宮，使用了眾多的民力，把民眾當(dāng)作實(shí)施其意志的工具。秦始皇統(tǒng)一天下，雖有其客觀的歷史進(jìn)步意義。但從其“始皇”的稱號(hào)來(lái)看，他的意圖是創(chuàng)立萬(wàn)世的基業(yè)，以其并吞六國(guó)的方式來(lái)看，曾一次活埋趙軍四十萬(wàn)，加上其濫用民力，無(wú)仁慈與善心可言，其動(dòng)機(jī)是出于一己之私利。他沒(méi)有以仁與禮修身完善自己，但他確實(shí)做到了治國(guó)、平天下。秦國(guó)素以法家思想治國(guó)，秦始皇的宰相，又是著名的法家人物李斯。可見(jiàn)秦始皇是法家的哲學(xué)人生的一個(gè)成功實(shí)踐者。

再如漢武帝，他好大喜功，驅(qū)逐匈奴、開(kāi)拓疆域，威震四方，他表面上“獨(dú)尊儒術(shù)”，骨子里是“外儒內(nèi)法”，他也沒(méi)有修身、齊家，但在治國(guó)、平天下方面，卻是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的成功的歷史人物。

再說(shuō)，三國(guó)時(shí)期的曹操，論其道德修身而言，他遠(yuǎn)不如諸葛亮，但以治國(guó)、平天下而言，最終統(tǒng)一天下的畢竟是曹魏政權(quán)，而不是諸葛亮輔佐的西蜀政權(quán)。秦始皇、漢武帝與曹操都是以法家哲學(xué)人生的方式，實(shí)現(xiàn)了自己的理想，是歷史上著名的成功人物。

荀子雖然沒(méi)有主張“惡”是人生成功的動(dòng)力，但他畢竟是性惡論的創(chuàng)導(dǎo)者。德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)，性惡論比性善論深刻得多，惡是創(chuàng)造歷史的扛桿，很多大企業(yè)，創(chuàng)造了大批物美價(jià)廉的商品，似乎是我為人人，但實(shí)質(zhì)上是達(dá)到人人為我的目的。

一代天驕的成吉思汗，以其強(qiáng)悍的騎兵，攻占了歐亞大陸的絕大部份土地；馬其頓的亞歷山大，占領(lǐng)了埃及與印度，是否出于善心，讓占領(lǐng)地人們共存共榮？這些著名歷史人物所作所為，使人感覺(jué)到在強(qiáng)力意志的背后，其動(dòng)力并非出于善而是更多地帶有性惡的成份。

如果以成功論英雄的話，請(qǐng)問(wèn)以明德至善為動(dòng)力的英雄是多數(shù)還是少數(shù)？如果客觀地說(shuō)以性善為動(dòng)力的英雄畢竟是少數(shù)。由此可見(jiàn)、法家的哲學(xué)人生，尼采的超人哲學(xué)，他們共同強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)力意志的背后，帶有濃厚的個(gè)人利益的色彩，他們是以一己之利出發(fā)，通過(guò)個(gè)人奮斗的方式，而走上成功之路的。

中國(guó)法家的哲學(xué)人生，德國(guó)尼采的超人哲學(xué)，我們并不完全贊成，應(yīng)以批判的眼光審視這些學(xué)說(shuō)，但也不宜鄙棄這些學(xué)說(shuō)，因?yàn)樵谶@紅塵滾滾的現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人利益無(wú)論是過(guò)去，現(xiàn)在或?qū)?lái)將始終占有一席之地，就凡人而言，他們的成功之路的背后總會(huì)帶有一定的個(gè)人奮斗的成份。這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)是否正視現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

如果說(shuō)法家的哲學(xué)人生，是陽(yáng)剛性的強(qiáng)力哲學(xué)的話，道家的哲學(xué)人生，便是陰柔性的弱勢(shì)者、失意者的哲學(xué)。道家哲學(xué)的創(chuàng)始人是老子與莊子，本文更偏重于莊子。老子認(rèn)為陰柔終勝陽(yáng)剛，并非指陰柔直接戰(zhàn)勝陽(yáng)剛，而是陰柔的狀態(tài)比陽(yáng)剛更富于生命力。老子有一個(gè)著名的比喻，即舌頭是柔軟的，牙齒是剛強(qiáng)的，但人到了老年之后，堅(jiān)強(qiáng)的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭尚保持完好。所以道家哲學(xué)崇陰柔而貶低陽(yáng)剛，其本意是指保持生命更長(zhǎng)更久的一種手段與方法。陰柔是一個(gè)哲學(xué)概念，它在實(shí)際運(yùn)用時(shí)，可以變化成很多形態(tài)。法家人生哲學(xué)是做超人，鼓勵(lì)人們向權(quán)勢(shì)靠攏，人往高處走。道家哲學(xué)人生則相反，認(rèn)為人與人相處，應(yīng)懂得謙讓，要像水一樣，能往低處流。能居于人所不爭(zhēng)之處，就更有安全感。法家的哲學(xué)人生，要人們向權(quán)勢(shì)靠攏，因?yàn)闄?quán)勢(shì)對(duì)人生大有作用。而道家的哲學(xué)人生，則強(qiáng)調(diào)“無(wú)用之用”。如有些大樹(shù)，木質(zhì)不行，雖枝葉茂盛，而無(wú)所用之，匠人棄而不顧，但可棲息樹(shù)影之下，逍遙于豐草之上，這就是無(wú)用之用。又如人生的殘疾，固然是災(zāi)禍，令人痛苦。但平時(shí)，可以因殘疾而避免勞役，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，因殘疾而免去兵役。這是禍中有福，也是無(wú)用之用。

道家哲學(xué)人生又認(rèn)為，生與死只是一個(gè)自然過(guò)程。故生而不足喜，死不足悲。如果一個(gè)帝王，白天雖享有無(wú)窮的富貴，但晚上天天做惡夢(mèng)，窮餓潦倒，乞丐不如。而一個(gè)乞丐，白天雖窮餓不堪，而晚上做夢(mèng)，則錦衣玉食，不可一世。因此帝王與乞丐等同。莊子一生清貧，但他視富貴如浮云，他告知來(lái)聘請(qǐng)他出任高官的使者說(shuō)，我不愿作高供于廟堂之上的死龜，而寧作曳尾于泥中的活龜。莊子是一個(gè)天馬行空的哲人，他不相信有絕對(duì)的權(quán)威與圣人。因?yàn)榕c天地宇宙的悠悠無(wú)窮和博大無(wú)比相比，萬(wàn)物之一的人類，蕓蕓眾生中一個(gè)個(gè)人，如孔子又算得是什么呢？所以道家的哲學(xué)人生，是一種以退為進(jìn)的人生觀，是一種以不爭(zhēng)為爭(zhēng)的人生觀，他要求弱勢(shì)者、失意者不必為沒(méi)有高官厚祿而沮喪，應(yīng)該自尊、自信，為精神自由而悠閑地活著，強(qiáng)調(diào)天人合一。能真正做到“與萬(wàn)物為一，與天地并生”，人就超越于生死之外了。

道家哲學(xué)人生成功的實(shí)踐者，魏晉時(shí)期，有竹林七賢的阮籍與嵇康，讀一讀嵇康著名的散文作品《與山巨源絕交書(shū)》，就知道他對(duì)官場(chǎng)的深惡痛絕和對(duì)大自然的深情向往，他追求的是遠(yuǎn)離政治的精神自由。

晉、宋之交的隱逸詩(shī)人陶淵明，為了“不為五斗米折腰”而辭官隱退，他以飲酒自居，陶醉于自然風(fēng)光之中，過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠閑生活。他對(duì)人生、對(duì)生死有很灑脫的看法，“縱浪大化中，不喜亦不悲”，“親戚或余悲，他人亦已歌”。悠悠人生，不過(guò)如此而己。

唐代詩(shī)人李白就其才思敏捷、天才英發(fā)而言，就其個(gè)性豪放、不拘一格而言，原本就是一個(gè)精神自由的追求者，仕途失意后，對(duì)精神自由的渴望就更強(qiáng)烈了。“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，這種獨(dú)立的人格精神的充分展示，顯示了李白特有的人格魅力。他的“天生我才必有用”的高度自信，他的“千金散盡還復(fù)來(lái)”的灑脫，他的豪飲，他的浪漫的個(gè)性，使他成為一個(gè)傳奇式的詩(shī)人，也唯有李白得了“詩(shī)仙”的稱號(hào)。

北宋的蘇東坡，原是意氣風(fēng)發(fā)的儒家信奉者，政治上遭受多次沉重的打擊后，轉(zhuǎn)而信奉道家莊子的哲學(xué)，寫出《前赤壁賦》那么優(yōu)美而瀟灑的文章，成為莊子《逍遙游》與《齊物論》最好的文學(xué)解讀。蘇軾一生最好的作品，都是他追求精神自由的表述。

清代的曹雪芹亦是道家哲學(xué)人生的成功實(shí)踐者，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)對(duì)科舉仕途、功名利祿的攻擊，可謂不遺余力。對(duì)榮華富貴，只視作為南柯一夢(mèng)。曹雪芹感悟到，真正的人生便是歸真返樸。曹雪芹以其天才的作品，證明了他對(duì)莊子的哲學(xué)人生，有最透徹的了解。

現(xiàn)實(shí)世界中，真正重量級(jí)的超人只是少數(shù)，秦漢以來(lái)，人們稱道的也只是秦皇、漢武、唐宗、宋祖、一代天驕成吉思汗而己。相對(duì)而言，失意者、失勢(shì)者卻是不可勝數(shù)，但富有天才的失意者、失勢(shì)者也只是少數(shù)，如陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹，他們都是一流的天才作家，由于這樣或那樣的原因，遭受了種種挫折，轉(zhuǎn)而信奉道家的哲學(xué)人生，努力尋找自己的精神自由。他們千古不朽的作品，就是這種追求精神自由的真實(shí)記錄。

道家的哲學(xué)人生之所以有獨(dú)立存在的價(jià)值，是因?yàn)榈兰业恼軐W(xué)人生，不同于法家、儒家的哲學(xué)人生。法家和儒家的哲學(xué)人生，都是功利的，而道家的哲學(xué)人生是超功利的。所以英國(guó)著名的史學(xué)家阿諾德。湯因比評(píng)價(jià)道家的哲學(xué)人生說(shuō)：“道家學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是超然的，……然而，正是由于不切實(shí)際，道家學(xué)說(shuō)才在中國(guó)影響久遠(yuǎn)。作為中國(guó)思想家占主導(dǎo)地位的實(shí)用傾向進(jìn)行抗衡的力量，道家學(xué)說(shuō)有著自身的天地和社會(huì)對(duì)它的需求。因?yàn)閷?shí)用傾向的哲學(xué)在表述主導(dǎo)的中國(guó)人思想態(tài)度時(shí)，忽略了或沒(méi)有滿足中國(guó)思想中某種精神上的東西”（《人類與大地母親》上海人民出版社，第199頁(yè)）。湯因比又說(shuō)：“孔子關(guān)心的是作為社會(huì)參與者，而不是理智的人或精神的人。（同上，196頁(yè)）。這就是說(shuō)，道家的哲學(xué)人生，特別關(guān)注精神自由的追求，法家關(guān)注的是權(quán)勢(shì)與地位，儒家關(guān)注的是治國(guó)平天下，這兩家都忽略了精神上的東西，而道家的哲學(xué)人生對(duì)精神自由的追求，恰恰是社會(huì)的失勢(shì)者與失意者唯一能追求的目標(biāo)。前蘇聯(lián)的一位著名學(xué)者，因?yàn)橛凶约旱莫?dú)立思想，被斯大林點(diǎn)名批判后，他自稱為“內(nèi)心的流浪者”。這是一種很貼切的表述，道家哲學(xué)人生關(guān)注對(duì)精神自由的追求正是社會(huì)中一切“內(nèi)心流浪者”的一貼藥方。道家哲學(xué)人生的意義，就是提出了一個(gè)精神的人，它正好彌補(bǔ)了儒、法兩家不該忽略的空白。

儒家的哲學(xué)人生，是中國(guó)占主導(dǎo)地位的流派。其所以能占主導(dǎo)地位，這是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)有兩個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn)。

一、立足于中庸之道，對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾雙方一視同仁，均衡對(duì)待。如法家偏重陽(yáng)剛，道家注重陰柔，儒家認(rèn)為有所偏，即有所失，有所重必有所輕，而陰陽(yáng)兩極是相輔相成的，對(duì)立又統(tǒng)一的，因此該學(xué)派陰陽(yáng)兼重，剛?cè)岵?jì)。這種兼顧融合的處理方法，就能得到多數(shù)人的贊同。如對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法。禮是維護(hù)現(xiàn)有的等級(jí)制度的，禮儀制度是等級(jí)制度的規(guī)范，其作用是維持現(xiàn)有的社會(huì)秩序。具有一定的保守性。而“仁”則強(qiáng)調(diào)愛(ài)人，以人為本，即是兼顧各階級(jí)、各階層之間的融和溝通，避免矛盾的激化導(dǎo)致社會(huì)的不安與沖突，具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步性。而孔子就是抓到這兩個(gè)關(guān)鍵性東西，以“和為貴”作為穩(wěn)定、發(fā)展社會(huì)的催化劑，作為治國(guó)平天下的理論基礎(chǔ)。

二、儒家的學(xué)說(shuō)，起點(diǎn)較高，目標(biāo)明確，步驟得當(dāng)。其哲學(xué)人生的四個(gè)階段，就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。起點(diǎn)就是以“仁”與“禮”不斷地完善自己，力爭(zhēng)成為道德上的完人。第二階段，就是處好家庭的內(nèi)部關(guān)系。處理的原則是，做父母的要慈愛(ài)，做子女的要孝順，做兄長(zhǎng)的要友愛(ài)，做弟弟的要恭敬。家庭是小社會(huì)，只有把家庭內(nèi)部關(guān)系搞順了，搞和諧了，才能證明你有處理社會(huì)問(wèn)題的能力，這樣進(jìn)一步就能治國(guó)、平天下。這種模式的建立，是以虞舜的事跡為榜樣而建立的。據(jù)《史記》說(shuō)，舜以孝為天下聞，而“孝為百善先”，故舜善于修身，以明德至善聞名于天下，唐堯舉舜于民間而嫁以二女。舜父昏憒而雙目失明，舜的后母狠毒而囂張，其弟象貪婪而不擇手段，舜多次遭殺身之禍而脫險(xiǎn)，然舜終以孝敬和友愛(ài)感化了父母與弟弟，以“齊家”的完美結(jié)局，顯示了舜第二階段的成功。然后，舜作為大臣，治國(guó)有方，最終堯禪位于舜，舜以天子之位而天下大治。

但儒家的哲學(xué)人生，修齊治平的模式，并非人人都能完全做到。以夏禹為例，禹確是一個(gè)道德完善的人，為了治水，他三過(guò)家們而不入，家門都不進(jìn)，他如何齊家。可見(jiàn)，修身是關(guān)鍵，齊家并非是一個(gè)非有不可的環(huán)節(jié)，而治國(guó)平天下的目標(biāo)，亦可因人因事而異，有所調(diào)整。孟子說(shuō)：“人皆可為堯舜。”主要指道德修養(yǎng)，而并非指人人可以當(dāng)君王當(dāng)天子。

儒家的哲學(xué)人生，并非只有修齊治平一個(gè)模式，重在道德修養(yǎng)，而且也關(guān)注到每個(gè)人所處的時(shí)代會(huì)有所不同。如處于盛世，則要求能做到達(dá)則兼善天下；而處于亂世，則要求能窮則獨(dú)善其身。

信奉儒家哲學(xué)人生的著名人物，大都是歷史上著名的忠臣良將。如漢代的蘇武，忠貞報(bào)國(guó)，身為使節(jié)而牧羊十九年，終于榮歸故國(guó)。南宋的岳飛，抗金名將，精忠報(bào)國(guó)，寧死而不改初衷。浩然正氣的文天祥，“留取丹心照汗青”，不愧是千古長(zhǎng)存的民族英雄。

信奉儒家哲學(xué)人生的歷史名人，均以其崇高的道德精神、堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，感人至深。所以從總體看，儒家的哲學(xué)人生，在中國(guó)哲學(xué)人生中，始終居于正宗的地位。

大體而言，法家的哲學(xué)人生，其成功以帝王居多，諸如秦皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗等等。因?yàn)樗麄兂晒Φ穆飞希豢赡苤豢棵鞯轮辽迫伲羲翁媸强俊包S袍加身”而身居帝位的。如果講究仁與禮，歷史上就不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)宋太祖。凡非常時(shí)期成就偉業(yè)者，必走不拘一格的道路。信奉道家的哲學(xué)人生，都是失勢(shì)、失意的天才文人，也只有他們能堅(jiān)持不懈地追求精神的自由。信奉儒家哲學(xué)人生的大都是忠臣良將，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。

中國(guó)的哲學(xué)人生是豐富多彩的，儒家哲學(xué)人生是正宗，道、法兩家哲學(xué)人生是不可或缺的兩翼。三者共同構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)人生的完整體系，具有相當(dāng)明顯的中國(guó)特色。深入地研究中國(guó)儒、道、法三家的哲學(xué)人生的觀點(diǎn)及其代表人物，將有助于加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)與歷史的理解。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)大學(xué)篇五

哲學(xué)著作作為人類思考的產(chǎn)物，承載著深刻的思考和智慧的結(jié)晶。閱讀哲學(xué)著作不僅可以幫助人們開(kāi)闊思維，提高思辨能力，還可以啟迪心靈，引發(fā)內(nèi)心深處的共鳴。最近，我閱讀了一本名為《人類簡(jiǎn)史》的哲學(xué)著作，讓我受益良多。通過(guò)閱讀，我深刻感受到了人類歷史的發(fā)展與演變，思考了人類的存在意義以及自己的生活方式，并對(duì)人類未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生了新的思考。

首先，這本著作通過(guò)對(duì)人類歷史的梳理和解析，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。作者從人類的起源講起，通過(guò)對(duì)人類進(jìn)化的描繪，展示了人類是如何從最初的狩獵采集社會(huì)逐漸發(fā)展為現(xiàn)代文明社會(huì)的。這一過(guò)程中，人類經(jīng)歷了語(yǔ)言的誕生、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)以及科技的進(jìn)步，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。通過(guò)對(duì)歷史的觀察和總結(jié)，我明白了人類社會(huì)存在著不可逆轉(zhuǎn)的變革，每一次變革都意味著人類邁向更高的階段。同時(shí)，也意識(shí)到了人類社會(huì)深深地依賴于合作和協(xié)作，只有通過(guò)合作才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步。這給我留下了深刻的印象和啟發(fā)，感受到了這個(gè)社會(huì)的復(fù)雜性和人類歷史的偉大。

其次，這本哲學(xué)著作還深入探討了人類的存在意義。作者通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)革命、科技革命以及人工智能的討論，探索了人類未來(lái)的發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。著作中指出，雖然科技的進(jìn)步給人類帶來(lái)了諸多便利，但也帶來(lái)了一種無(wú)形的壓迫。隨著科技的發(fā)展，人類社會(huì)越來(lái)越追求物質(zhì)的享受，卻對(duì)精神追求和自我認(rèn)知的探索越來(lái)越淡漠。這使我深思，人類的生活是否僅僅局限于物質(zhì)的追逐？人們是否應(yīng)該重新審視自己的生活方式，追求內(nèi)心的滿足和意義的追求？這些問(wèn)題引發(fā)了我對(duì)于自己的生活的思考，以及對(duì)于人類的未來(lái)的展望。

此外，這本著作還對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貧富分化以及獨(dú)特性做出了深刻思考。作者指出，現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)富不平等和社會(huì)階層的固化導(dǎo)致了人類社會(huì)的不和諧。富人越來(lái)越富，窮人卻越來(lái)越貧困。這種不公平的現(xiàn)象引起了我對(duì)于社會(huì)公正和平等的思考。同時(shí)，作者也提到了人類社會(huì)的二元性，人們追求獨(dú)特性的同時(shí)卻也迎合大眾的價(jià)值觀。這使我反思自己是否在追求自我價(jià)值的同時(shí)，是否也在途中失去了獨(dú)立思考和獨(dú)特性。通過(guò)這本著作，我對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象有了更加全面的了解，也對(duì)社會(huì)的不公平和二元性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

最后，這本哲學(xué)著作對(duì)人類的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了展望。作者提出了人工智能的崛起和自由意志的可能消失。人工智能的不斷進(jìn)步威脅到了人類的工作和自由意志，人類將面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。這讓我對(duì)未來(lái)充滿了擔(dān)憂，也對(duì)人類的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生了思考。我相信，只有通過(guò)科技和人文的結(jié)合，人類才能夠突破困境，迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。同時(shí)，我也明白了人類的未來(lái)是由我們每個(gè)人的選擇和努力決定的。我們應(yīng)該追求人類和諧發(fā)展，在個(gè)人的生活中尋找內(nèi)在的真善美，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

通過(guò)閱讀這本哲學(xué)著作，我對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展歷程有了更深入的了解，同時(shí)也對(duì)人類存在的意義以及個(gè)人的生活方式產(chǎn)生了新的思考。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我要警醒自己不要沉迷于物質(zhì)的追逐，而是要尋找內(nèi)心的滿足和意義的追求。同時(shí)，我也要不斷提醒自己保持獨(dú)立思考和獨(dú)特性，在追求個(gè)人的同時(shí)，關(guān)注社會(huì)的公平正義。最重要的是，我要積極參與到社會(huì)的建設(shè)中，為人類的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。這本哲學(xué)著作給予了我對(duì)生活和未來(lái)的新的認(rèn)知，激發(fā)了我的思考和行動(dòng)的動(dòng)力。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)大學(xué)篇六

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)大學(xué)篇七

教師哲學(xué)是教育學(xué)的重要分支之一，是指教師在教育過(guò)程中所持有的哲學(xué)觀點(diǎn)和思想，它是教師從事教育工作的理論指南和實(shí)踐依據(jù)。作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，我在教學(xué)實(shí)踐中深刻體會(huì)到了教師哲學(xué)的重要性，下面就我自己的經(jīng)驗(yàn)，分享一下教師哲學(xué)的體會(huì)和心得。

第一段：堅(jiān)持以學(xué)生為中心，尊重差異

教師哲學(xué)的核心是以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的個(gè)性和差異。作為一名教師，我更注重發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，更注重學(xué)生的思維和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，更注重學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和自我發(fā)展。在教學(xué)中，我尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，靈活運(yùn)用不同的教學(xué)方法和手段，幫助他們充分發(fā)揮自身的潛力和創(chuàng)造力，取得更好的學(xué)習(xí)成效。同時(shí)，我也注重自身的學(xué)習(xí)和發(fā)展，不斷更新教育理念和教學(xué)方法，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。

第二段：培養(yǎng)獨(dú)立思考和批判性思維能力

教師哲學(xué)還要求培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和批判性思維能力。在傳授知識(shí)的同時(shí)，我們更要注重引導(dǎo)學(xué)生掌握分析、綜合、判斷、解決問(wèn)題等重要的思維能力，培養(yǎng)他們成為能夠獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的人才。在語(yǔ)文教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀和思考，理解和掌握文章的內(nèi)涵和價(jià)值，同時(shí)也鍛煉他們的批判性思維能力，通過(guò)對(duì)文本的分析和解讀，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

第三段：秉持人文關(guān)懷和人文情懷

教師哲學(xué)還要求我們秉持人文關(guān)懷和人文情懷，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展和身心健康。我認(rèn)為，教師不僅是傳授知識(shí)和技能的人，更是學(xué)生的引路人和朋友。在課堂教學(xué)和日常教育管理中，我注重傾聽(tīng)學(xué)生的心聲和需求，理解學(xué)生的情感和疑慮，用關(guān)懷和溫暖去感染學(xué)生的心靈，引導(dǎo)他們成長(zhǎng)為健康、自信、有愛(ài)心的人。

第四段：弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)和人類智慧

教師哲學(xué)還要求我們弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)和人類智慧，加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。作為中學(xué)語(yǔ)文教師，我注重啟迪學(xué)生的文學(xué)情懷和審美素養(yǎng)，讓他們?cè)谥腥A優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，培養(yǎng)高尚的人生情趣和品味。同時(shí)，我還注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和國(guó)際視野，讓他們擁有更加廣闊的視野和更加包容的心胸。

第五段：探索創(chuàng)新和改革的教育之路

教師哲學(xué)還要求我們探索創(chuàng)新和改革的教育之路，推動(dòng)教育現(xiàn)代化和升級(jí)。作為新時(shí)代的教育者，我們需要積極學(xué)習(xí)和掌握新的教育理念和方法，探索更加符合時(shí)代特征和學(xué)生需求的教育模式，在創(chuàng)新和改革中推動(dòng)教育的全面升級(jí)。

總之，教師成長(zhǎng)的道路上，需要不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷地反思和總結(jié)，才能找到最適合自己的教育之路。相信在以學(xué)生為中心、尊重差異、培養(yǎng)獨(dú)立思考、秉持人文情懷、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)、探索創(chuàng)新和改革的真正教育目標(biāo)下，我們一定能夠成為一名合格的、有素質(zhì)的教育者，為學(xué)生的成長(zhǎng)和未來(lái)建設(shè)作出最大的貢獻(xiàn)。

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)大學(xué)篇八

馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō),哲學(xué)的東西真是好難懂啊!不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫得比較通俗易懂了.是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的(雖然沒(méi)有看過(guò)幾本,呵呵~)

雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平,但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟!

學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)大學(xué)篇九

在醫(yī)療領(lǐng)域，哲學(xué)護(hù)理是一種新興的治療方法，其不僅關(guān)注疾病的物質(zhì)層面，更重視患者的情感、信仰、人生意義等方面。作為一名護(hù)士，近期我參與了一項(xiàng)哲學(xué)護(hù)理的培訓(xùn)，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)護(hù)理的重要性，并獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。

第二段：正文1

首先，哲學(xué)護(hù)理追求的是整體性的關(guān)懷。傳統(tǒng)的醫(yī)療模式往往只關(guān)注患者的疾病和生理需求，忽視了他們的精神和心理健康。而哲學(xué)護(hù)理則通過(guò)對(duì)患者進(jìn)行深入的探討和傾聽(tīng)，了解他們的內(nèi)心世界、信仰和價(jià)值觀，并將這些因素納入護(hù)理計(jì)劃中。在與患者的交流中，我了解到一位病人對(duì)他待遇的看法深受其價(jià)值觀的影響。因此，為了提供更全面的護(hù)理，我開(kāi)始在日常工作中更加關(guān)注患者的情感和人生意義。

第三段：正文2

其次，哲學(xué)護(hù)理注重關(guān)懷的過(guò)程。與傳統(tǒng)護(hù)理相比，哲學(xué)護(hù)理強(qiáng)調(diào)與患者的人際關(guān)系。每一次與患者的互動(dòng)都是一次重要的關(guān)懷，它不僅僅關(guān)注護(hù)理對(duì)象的疾病，更關(guān)注他們的人格、價(jià)值觀和存在方式。通過(guò)建立信任和尊重的關(guān)系，患者更能夠放松心情，更加愿意與護(hù)士分享他們的內(nèi)心世界。這種深入的交流在治療過(guò)程中起到了非常重要的作用，它不僅能夠緩解患者的痛苦，更能夠提高治療效果。我發(fā)現(xiàn)，與患者進(jìn)行細(xì)致入微的交流，不僅能夠使他們獲得心理上的安慰，還能夠提供他們希望的激勵(lì)力量。

第四段：正文3

第三，哲學(xué)護(hù)理強(qiáng)調(diào)以人為本。在傳統(tǒng)的醫(yī)療模式中，醫(yī)療人員通常會(huì)將患者看作是一系列癥狀和疾病的集合。而在哲學(xué)護(hù)理中，患者被視為一個(gè)獨(dú)特的人，具有豐富的人格和價(jià)值觀。通過(guò)與患者的交流，我了解到他們的人生經(jīng)歷和目標(biāo)，并且根據(jù)這些信息制定個(gè)性化的護(hù)理計(jì)劃。在與患者的交流過(guò)程中，我逐漸發(fā)現(xiàn)，提供針對(duì)個(gè)體的關(guān)懷不僅可以滿足患者的需求，更能夠增進(jìn)他們對(duì)治療的信心。因此，哲學(xué)護(hù)理強(qiáng)調(diào)以患者為中心，這為我們提供了更好地了解患者需求，提供個(gè)性化護(hù)理的機(jī)會(huì)。

第五段：總結(jié)

哲學(xué)護(hù)理是一種關(guān)注整體性的護(hù)理方法，強(qiáng)調(diào)關(guān)懷的過(guò)程，并以人為本。通過(guò)參與哲學(xué)護(hù)理的培訓(xùn)和實(shí)踐，我深刻意識(shí)到了哲學(xué)護(hù)理的重要性，并從中獲得了寶貴的心得體會(huì)。哲學(xué)護(hù)理的實(shí)踐不僅僅在于提供物質(zhì)上的療養(yǎng)，更在于關(guān)注和滿足患者的情感、信仰、人生意義等方面的需求。在今后的工作中，我將堅(jiān)持運(yùn)用哲學(xué)護(hù)理的原則和方法，為患者提供更全面、個(gè)性化的護(hù)理服務(wù)，從而幫助他們更好地恢復(fù)健康。