在撰寫心得體會時，個人需要真實客觀地反映自己的思考和感受，具體詳細地描述所經歷的事物，結合自身的經驗和知識進行分析和評價，注意語言的準確性和流暢性。通過記錄心得體會，我們可以更好地認識自己，借鑒他人的經驗，規劃自己的未來，為社會的進步做出貢獻。接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。
游孔廟心得體會篇一
下面就由小編來為大家帶來孔廟導游詞開頭，希望這些信息能夠幫助到大家!
尊敬的游客朋友，女士們，先生們，你們好!歡迎各位來到孔子的家鄉曲阜參觀游覽，同時也感謝您選擇我作為您此次游覽的向導。
我性鄒，大家可以叫我小鄒或鄒導。
孔子有一句話叫：“有朋自遠方來，不亦樂乎。
”下面就有我為大家解說，為大家提供導游服務。
我們現在到孔廟了!大家都排好隊，跟我走。
孔廟是祭祀孔子的禮制廟宇。
孔子是我國春秋末期著名的思想家、教育家，被尊為儒家學派的創始人。
據記載，孔子生而首上圩頂，似尼丘山之形，故因名丘，字仲尼。
孔子在一生艱辛探索的社會實踐中，深入了解和認識了當時社會，逐步創立了儒家思想的基本體系，成為當時著名的政治理論家、教育家、思想家。
他創立的儒學思想在中國乃至世界歷史上都有著很大的影響。
孔子死后第二年(公元前478年)，魯哀公將孔子生前所居之堂改做“壽堂”，房屋三間，里面陳列著孔子使用過的“衣、冠、琴、車、書”，“因以為廟，歲時奉祀”，即每年按時祭祀。
盡管當時孔子已是相當知名的學術大師，但儒家還只是一個學派，孔子的地位不高，所以最初的孔廟也僅僅是孔子的故居。
漢代以后，孔子及儒學地位逐漸提高。
這就是孔子的來歷。
下面該介紹孔廟內了。
“萬仞宮墻”原名仰圣門，是明代曲阜城的正南門。
明武宗正德七年(公元1512年)，孔廟為劉六、劉七領導的農民起義軍所毀，正德皇帝下令建城衛廟、于是以孔廟、孔府為中心修筑了明曲阜城墻，明世宗嘉靖元年(公元1522年)竣工。
在與孔廟正南門相對處設立城正南門。
因正南門為孔廟而設，所以應視正南門與孔廟為一體。
明代學者胡纘宗為表達對孔子的尊敬和贊揚，親書“萬仞宮墻”石額鑲于門上，其意出自《論語》子貢語。
魯大夫叔孫武叔曾經對大夫們說：“子貢的學問很深，比孔子還要強些。
”子貢聽說后就給叔孫武叔說：“人的學問好比宮墻，我的這道墻不足肩頭高，別人很容易看到里面有多少東西，我老師這道墻有好幾仞高(仞：丈量單位，一仞約等于八尺)，別人是看不到里面的東西的，只有找到門，走進去，才能看到這墻內雄偉的建筑，可找到門的人太少了!”胡纘宗認為數仞宮墻仍不能表達他對孔子的贊揚，于是將其改為“萬仞宮墻”。
到了清代，乾隆皇帝到曲阜來，為了顯示他對孔子的敬仰，把胡纘宗書寫的石額換下，自己親筆書寫了同樣四個字鑲于城門。
現在看到的“萬仞宮墻”石額，即乾隆皇帝的御筆題寫。
大成門里東側有一石欄，欄內有一棵檜樹，相傳為孔子親手所植。
此樹最早記載見于唐人封演所著《封氏聞見記》：“兗州曲阜文宣王廟內并殿西、南，各有柏葉松身之樹，各高五、六丈，枯槁已久，相傳夫子手植，永嘉三年其樹枯死”。
手植檜樹原有三株，于晉懷帝永嘉三年(公元309年)枯死。
隋大業十三年(公元617年)復生，唐乾封二年(公元667年)又枯;宋康定元年(公元1040年)再生，金貞佑二年(公元1214年)毀于兵火。
到此，相傳原孔子手植檜樹絕跡。
元至元三十一年(公元1294年)由三氏學堂教授張 將原東廡廢墟上發出的檜樹苗移栽于此地，即為第四代手植檜。
明弘治十二年(公元1499年)孔廟著火，此樹被燒死，僅存樹身;清雍正二年(公元1724年)再次著火，燒毀樹身，僅存下約半米高的樹樁。
樹樁一直保存到“文革”前，“文革”初期被鋸掉樹樁，現石欄內尚保留有第四代樹的樹根。
現在挺挺高聳的檜樹是清雍正十年(公元1732年)復生的再生檜。
因此，如果算孔子親植，那么正好是第五代樹。
孔廟的文化遺產有好多好多，說也說不盡······
游客朋友們，孔廟的游覽到此結束了，感謝各位在講解中對我的支持和幫助，如果講解過程中有什么不足之處，請多多批評指正，歡迎大家再次光臨孔廟，再次光臨曲阜，謝謝大家!
尊敬的游客朋友，女士們，先生們，
你們好!歡迎各位來到孔子的家鄉曲阜參觀游覽，同時也感謝您選擇我作為您此次游覽的向導。
我是曲阜xx旅行社的導游員張某，大家可以叫我小張或者張導。
孔子有句名言：“有朋自遠方來，不亦樂乎。
”下面就讓我懷著結識新朋友的欣喜心情，為大家提供導游服務。
孔廟是祭祀孔子的禮制廟宇。
孔子是我國春秋末期著名的思想家、教育家，被尊為儒家學派的創始人。
據記載，孔子生而首上圩頂，似尼丘山之形，故因名丘，字仲尼。
孔子在一生艱辛探索的社會實踐中，深入了解和認識了當時社會，逐步創立了儒家思想的基本體系，成為當時著名的政治理論家、教育家、思想家。
他創立的儒學思想在中國乃至世界歷史上都有著很大的影響。
孔子死后第二年(公元前478年)，魯哀公將孔子生前所居之堂改做“壽堂”，房屋三間，里面陳列著孔子使用過的“衣、冠、琴、車、書”，“因以為廟，歲時奉祀”，即每年按時祭祀。
盡管當時孔子已是相當知名的學術大師，但儒家還只是一個學派，孔子的地位不高，所以最初的孔廟也僅僅是孔子的故居。
漢代以后，孔子及儒學地位逐漸提高。
據記載，從公元220年到解放前，孔廟先后重修擴建七十多次：歷經兩千余年的歷代重修擴充，便得曲阜孔廟形成了規模宏大的古代建筑群。
共占地約14萬平方米，殿堂閣廡466間，門坊54座，碑亭17座。
規模之大，與北京故宮、承德避暑山莊并稱為全國三大古建筑群。
孔廟的總體布局是由孔子當年的故居長期發展而來的，至今已有二千四百余年的歷史。
孔廟建筑發展追求的建筑效果是通過建筑群整體所造成的環境去烘托孔子的豐功偉績和儒學圣教的高深博大來完成的。
因此，孔廟建筑的藝術表現力首先是它的總體布局及建筑序列的完整性;其次是它的個體建筑的處理及每道院落的格局，每個殿、堂、樓、門、亭都充分顯示出了各自的重要作用;第三是個體建筑的細微方面，充分體現了我國古代建筑家們在設計和施工方面的無與倫比的建筑藝術成就。
在整體建筑方面，孔廟采用古代傳統的宮庭式建筑形式。
但它經過歷史上的多次重修擴建，每當重修擴建的時候，它必然要受到前代孔廟建筑形制、規模等因素限制，然而，孔廟的建筑群體最終成功地利用了先代遺產，既體現了歷史遺產的延續，又保持了它的總體的完整性。
這種獨特的建筑形制是由多種因素促成的。
首先，孔廟是孔子故宅擴建而成的，它保存了許多有關孔子的古跡，如故宅井、詩禮堂、魯壁、金絲堂以及為紀念孔子講學建造的杏壇等;其次是王者宗廟因素，如門戟之制，前殿后寢之制等;第三是宮庭因素，如天子五門之制，王城角樓之制，東、西華門等;第四是宗族家廟因素，如啟圣殿、崇圣祠、家廟等;第五是祭祀因素，在孔廟被祭祀者除孔子、四配、十二哲外，還有先賢先儒、祖先等總數達二百余人，這樣為容納大批的從祀者神位，就須得設立廊廡，由此便形成了廊廡院落。
除以上幾個因素外，還突出地表現了孔子的圣人地位及孔孟之道的神圣性，如泮池、璧水、牌坊等，并以書樓象征孔子在學術方面的偉大成就。
孔廟成功地運用了傳統的庭院組合與環境烘托相結合的表現手法，達到了渲染孔子在學術上、教育上的卓越貢獻和在古代社會中崇高地位的目的，是中國古代建筑群中別具一格的建筑形制。
孔廟內現有古樹一千二百余棵，與宏偉的`建筑群相互輝映，特別是夏季，上千只鷺鳥居住在古木之上，形成了孔廟又一獨特的景觀，鷺鳥已被曲阜市定為市鳥。
萬仞宮墻
“萬仞宮墻”原名仰圣門，是明代曲阜城的正南門。
明武宗正德七年(公元1512年)，孔廟為劉六、劉七領導的農民起義軍所毀，正德皇帝下令建城衛廟、于是以孔廟、孔府為中心修筑了明曲阜城墻，明世宗嘉靖元年(公元1522年)竣工。
在與孔廟正南門相對處設立城正南門。
因正南門為孔廟而設，所以應視正南門與孔廟為一體。
明代學者胡纘宗為表達對孔子的尊敬和贊揚，親書“萬仞宮墻”石額鑲于門上，其意出自《論語》子貢語。
魯大夫叔孫武叔曾經對大夫們說：“子貢的學問很深，比孔子還要強些。
”子貢聽說后就給叔孫武叔說：“人的學問好比宮墻，我的這道墻不足肩頭高，別人很容易看到里面有多少東西，我老師這道墻有好幾仞高(仞：丈量單位，一仞約等于八尺)，別人是看不到里面的東西的，只有找到門，走進去，才能看到這墻內雄偉的建筑，可找到門的人太少了!”胡纘宗認為數仞宮墻仍不能表達他對孔子的贊揚，于是將其改為“萬仞宮墻”。
到了清代，乾隆皇帝到曲阜來，為了顯示他對孔子的敬仰，把胡纘宗書寫的石額換下，自己親筆書寫了同樣四個字鑲于城門。
現在看到的“萬仞宮墻”石額，即乾隆皇帝的御筆題寫。
金聲玉振坊
金聲玉振坊建于明代嘉靖十七年(公元1538年)，“金聲玉振”四字為明代學者胡纘宗手跡，坊上有平面淺雕云龍戲珠，柱頂各設圓雕“辟邪”一只，俗稱“朝天吼”，坊后有一座單孔石橋，上設龍陛，名曰“泮水橋”，橋下泮水原上游接古泮池，下游流經明城正南門西水門入護城河。
此橋建于清康熙十六年(公元1677年)。
“金聲玉振”四字出自《孟子·萬章下》，孟子說：“孔子之謂集大成。
集大成也者，金聲而玉振之也。
金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。
”意思是說孔子集圣賢之大成，始終而一。
“金聲”原意是指我國古代樂器“鐘”發出的聲音，“玉振”原意是指我國古代樂器“磬”發出的聲音，在古代奏樂時以擊“鐘”為始，擊“磬”為終，金聲玉振的原意為一首完善的樂曲。
孟子將孔子思想比喻為一首完美無缺的樂曲，在這里借用孟子語意，是說孔子思想完美無缺，集古圣賢之大成，以達到絕頂的意思。
欞星門
欞星門建于明代永樂十三年(公元1415年)，原為木質結構，清代乾隆十九年(公元1754年)，衍圣公孔昭煥重修孔廟時，換成石柱鐵梁。
四根石柱頂端為四大天將，中間平梁上是火焰寶珠，以象征此門由天將守衛而成為參天立地的天門。
欞星，即天田星,最早見于史料的有漢高祖命祀靈星,凡祭天先祭靈星,古人認為靈星“主得士之慶”，專門管官的星。
宋仁宗天圣六年(公元1028年)，筑郊臺外垣置靈星門，即在祭天之臺的外墻置靈星門，形如窗欞，故曰“欞”。
孔廟設欞星門，意為祀孔如祀天，此見于宋《景定建康志》、《金陵新志》所記。
另外，孔廟有碑記：置欞星門“取其疏通之意，以納天下士”，無論任何地方，只要設有欞星門，那么它的門扇一定是由欞子結構而成，因此有疏通之意，孔廟取此意，以招引天下的文人學士都來學于此。
欞星門外東西兩側，各有一幢下馬碑，上刻“官員人等至此下馬”，在封建社會，所有來曲阜祭孔的官員，無論職位高低，來到孔廟前見到此碑，須文官下轎，武官下馬，以示對孔子的尊崇之意。
此碑始立于金明昌二年(公元1191年)，現僅存東面一幢。
太和元氣坊
太和元氣坊建于明代嘉靖二十三年(公元1544年)，全為石質結構。
“太和元氣”四字為當時山東巡撫曾銑手書。
“太和”指天地、日月、陰陽會合之氣，“元氣”原意為形成世界的原始物質，后來，一些唯物主義者將“金、木、水、火、土”這五行稱為“原氣”，世界上萬事、萬物都是由五行構成。
在這里，“元氣”為天地、日月、陰陽會合之氣，是生長萬物的根本。
“太和元氣”也就是說孔子思想體現了整個人類思想最精華、最高貴的一面，如同天地生育萬物一般，能使人類思想到達一種至高無上的境地。
太和元氣坊后為“至圣廟”坊，原名為“宣圣廟”坊，始建年代未查到記載，明弘治十六年(公元1503年)的廟圖上已有“宣圣廟”坊。
清雍正七年(公元1729年)改“宣圣廟”為“至圣廟”。
此坊為漢白玉石質。
“至”即至高無上的意思。
太和元氣坊位處孔廟第一進院落。
此院東西各有一座木坊，東為“德侔天地”，西為“道冠古今”。
此二坊建于明代永樂十三年(公元1415年)，清雍正七年(公元1729年)重修，三間四柱，上面是牌樓，六重四拱，坊下各飾有八只石雕怪獸，中間四只為“天祿”，兩旁四只為“辟邪”，異常古拙。
“德侔天地、道冠古今”意思是說孔子對人類做出的貢獻如天地一樣大，孔子思想是空前絕后，無論古今還是將來，都是至高無上的。
圣時門
圣時門原為孔廟正門，建于明代永樂十三年(公元1415年)，弘治十二年(公元1499年)擴建，清雍正八年(公元1730年)清世宗賜名為“圣時門”。
此門建于高臺之上，前后御道上各有浮雕云龍戲珠石陛，系明代雕刻。
“圣時門”三字為清高宗乾隆手書。
“圣時”二字出自《孟子·萬章下》，孟子將中國古代的四位圣人做了比較后指出：“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時者也”。
認為伯夷反對武王滅紂，不食周粟而死，為圣之清者;伊尹，幫助湯滅夏桀，湯死后輔佐外丙，仲壬死后立湯孫太甲即位，因太甲破壞湯法，被伊尹放逐，三年后太甲悔過，又被伊尹接回復位，孟子稱伊尹為圣之任者;柳下惠是春秋時期魯國大夫，他曾三次被貶黜而仍留任，人問他為什么不離開，他回答說：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”后來，齊攻魯，他派人到齊勸說退兵，沒用一兵一卒，就退了齊軍，所以孟子說他是圣之和者。
通過比較，孟子認為孔子是圣之時者，終始而一的圣人，是最適合時代的圣人，無論任何一個時期，任何一個朝代，孔子思想都應成為正統思想。
璧水橋
進來圣時門，豁然洞開，很大的方形庭院內，古木參天，芳草如茵，東西對稱各有一腰門，對面三架拱橋掩跨璧水，半掩著弘道大門，加之石制盆景上綴，使人心曠神怡，無不動情，頓覺進入了“神”的境界。
崇圣者仰之彌高，觀覽者先睹為快。
與此情此景相連接，東邊腰門曰“快睹”，西邊腰門曰“仰高”。
“快睹”寓先睹為快之意，“仰高”則出自《論語·子罕》。
“仰之彌高，鉆之彌堅”意說孔子之道高深不可測，抬頭向上看，越看越高，學習孔子的思想學說，一旦入進門來，才感到里面的東西學無止境。
此二門建于明代弘治十二年(公元1499年)。
過去只有皇帝祭祀才可走正門，一般人只能從仰高門進廟。
前面一水橫穿，三橋縱跨，環水有雕刻石欄，因水“壅繞如璧”取名“璧水”。
北京天安門前有金水，這里設“璧水”意為孔子廟宇與皇宮等同，三橋因而得名璧水橋。
始建于明代永樂十三年(公元1415年)，明弘治十二年(公元1499年)增添石欄，河身砌有河底，原河上為小墻，清康熙十六年(公元1677年)將小墻改為石欄桿。
弘道門
弘道門始建于明代洪武十年(公元1377年)，原門三間，當時是孔廟的正門。
明弘治年間重修孔廟時，改建為五間。
清代雍正八年(公元1730年)，雍正皇帝欽定為“弘道門”，后由乾隆皇帝題寫“弘道”二字豎匾立于門額。
弘道門下現有石碑兩幢，東碑是元代刻成的“曲阜縣歷代沿革志”，記載了曲阜在元代以前的歷史沿革概況，具有較高的史料價值。
西碑是元代“處士王先生墓志銘”，頗有書法價值。
二碑原立于曲阜城東舊縣村，1964年移入孔廟。
大中門
大中門是宋代孔廟的正門，始建于宋代，明弘治十二年(公元1499年)重修。
“大中門”三字匾額系清高宗乾隆手書。
大中門兩側各有綠瓦拐角樓一座，各三間，平面作曲尺形，建在方形高臺之上，這兩個角樓與孔廟后面東西兩角樓形成的矩形輪廓，即是元代孔廟的輪廓。
孔廟內的主要建筑物都在此輪廓之內。
角樓建于元至順二年(公元1331年)。
孔廟設角樓是仿照宮庭皇城角樓之制而建成的，意使孔廟像皇宮一樣威嚴。
同文門
同文門始建于宋代，原為三間，明代成化年間擴為五間。
清康熙年間名曰“參同門”，清雍正七年(公元1729年)改為同文門。
此門是一獨門，左右無墻。
以前中國傳統的宮殿式建筑，在主體建筑之前常有小型建筑作為屏障，以表示莊嚴，同文門就擔當著奎文閣的屏障作用。
“同文門”三字為清高宗乾隆手書。
奎文閣
奎文閣原名藏書樓，始建于宋代，重檐五間，金明昌六年(公元1195年)改為三檐，賜名“奎文閣”。
明弘治十七年(公元1504年)改為七間，清高宗乾隆皇帝題寫閣匾。
奎文閣東西闊30.1米，南北深17.62米，高23.35米，三重飛檐，四層斗拱，檐下八根八棱石柱，內部結構為層疊式木架，閣兩層，中間夾暗層，原上屋藏御賜經書，暗層藏印板，下層藏御香帛。
“奎”，星名。
二十八宿之一。
傳說為西方白虎之首，共有16顆星，“屈曲相鉤，似文字之畫”，《孝經》上講“奎主文章”，后人進一步將奎星說成是“文官之首”。
所以，金章宗為贊頌孔子是天下文官主，將原藏書樓命名為“奎文閣”。
奎文閣自明弘治十七年(公元1504年)擴建以來，經歷了幾百年風風雨雨和上百次地震，在西面碑亭內有塊碑記載了清代康熙年間一次大地震，“人間房屋傾者九，存者一”，即說百分之九十的房屋倒塌，而奎文閣安然無恙。
到本世紀八十年代初，奎文閣因歷年久遠，加之多年失修，有些木質糟朽，閣上方扭斜，于是由國家文物局主持，組織古建筑專家聯合擬出修復方案，撥款120余萬元，比原定工期提前一年將奎文閣重新整修。
整修完的奎文閣，完全保持了原有的規格和風貌。
奎文閣廊下東、西各有一幢石碑，東為《奎文閣賦》，由明代著名詩人李東陽撰文，著名書法家喬宗書寫。
西為《奎文閣重置書籍記》，記載了明正德六年(公元1511年)劉六、劉七率農民起義軍攻占曲阜、占領孔廟，“秣馬于庭，污書于池”，將奎文閣藏書“焚毀殆盡”以后，皇帝“又命禮部頒御書以賜”的情況。
清代奎文閣中的藏書又有增添，清晚期將藏書移入孔府保存。
奎文閣內現為孔子圣跡圖陳列。
孔子圣跡圖現存三套，一是明代圣跡圖繪畫，二是明代雕刻圣跡圖木板，三是明萬歷年間的圣跡圖石刻。
這里陳列的系明木板圣跡圖印本。
圣跡圖全套120幅，描繪了孔子一生主要活動。
游孔廟心得體會篇二
孔廟是中國歷史上最為重要的文化景點之一。作為中國古代先哲孔子的祭祀場所，孔廟代表了中國傳統文化的核心價值觀念。最近，我有幸參觀了孔廟，并對這次珍貴的經歷有一些心得體會。
第一段：對孔廟的第一印象
當我第一次走進孔廟的大門，我被它的莊嚴和宏偉所震撼。庭院里懸掛著巨大的紅色門樓，它們高大而壯麗，使我有一種崇敬的心情。整個庭院布局非常精致，有美麗的景觀和優雅的建筑物。在進入正殿前，還有一座由72個石階組成的寶塔，它象征著孔子生前的學生數量。孔廟的獨特氛圍和莊重的氣氛深深地吸引著我。
第二段：孔廟的建筑藝術
在參觀孔廟的過程中，我注意到了很多古代建筑藝術的細節。孔廟的建筑物大多以木材為主，采用傳統的斗拱結構，既美麗又實用。建筑均采用明黃色的琉璃瓦作為屋頂覆蓋，給人一種莊重和典雅的感覺。每個建筑物都有精美的彩繪和雕刻，表達了孔廟作為學府的重要性和尊重孔子的教誨。這些建筑物的精致和特殊的設計使孔廟成為一座獨特而美麗的文化遺產。
第三段：孔廟的內涵和意義
孔廟不僅僅是一座美麗的建筑群，更重要的是它所代表的文化內涵和意義。作為儒家思想的發源地，孔廟承載了中國傳統文化的核心價值觀念，如仁愛、孝道、忠誠等。步入孔廟，我仿佛能感受到孔子的智慧和教誨。每一個建筑物都散發著一種莊重和神圣的氛圍，讓我對我對傳統文化有了更深的理解和敬畏之心。
第四段：參拜孔子的教誨
在參觀孔廟的過程中，我還有幸參拜了孔廟正殿中的孔子雕像。我對孔子深感敬仰的同時，也思考起他的教誨。孔子不僅是一位偉大的思想家，他的思想也一直影響著中國人的價值觀和行為準則。尤其是他的教育思想，強調“學而不厭，誨人不倦”，敢于面對自己的不足、不斷學習和改進。在我參拜的同時，我也向孔子表達了自己的敬意，并在心中發誓繼續努力學習和追求更高的人生目標。
第五段：對中國傳統文化的認識和感悟
這次參觀孔廟的經歷讓我對中國傳統文化有了更深入的認識和感悟。傳統文化不僅指出了人們應該如何行為和相處，同時也強調了個人修養和道德觀念的重要性。中國傳統文化的核心是儒家思想，它在中國幾千年的歷史中一直是重要的道德規范。參觀孔廟讓我深思如何將這些傳統價值觀應用到現代生活中，并對社會有積極的影響。
總的來說，參觀孔廟是一場令我受益匪淺的旅行。孔廟的莊嚴和宏偉，讓我對中國傳統文化的底蘊有了更深刻的體會。它所代表的儒家思想和孔子的教誨，讓我思考和成長。我相信，這次游孔廟的經歷將會永遠成為我寶貴的記憶，并對我的人生道路產生積極的影響。
游孔廟心得體會篇三
引導語：孔廟，即孔子廟，又稱作文廟，是紀念中國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑，在中國各地都有，在歷代王朝更迭中又被稱作文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟，尤以文廟之名更為普遍。其中南京夫子廟、曲阜孔廟、北京孔廟和吉林文廟并稱為中國四大文廟。
尊敬的游客朋友，女士們，先生們，
你們好!歡迎各位來到孔子的家鄉曲阜參觀游覽，同時也感謝您選擇我作為您此次游覽的向導。我是曲阜xx旅行社的導游員張某，大家可以叫我小張或者張導。孔子有句名言：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”下面就讓我懷著結識新朋友的欣喜心情，為大家提供導游服務。
孔廟是祭祀孔子的禮制廟宇。孔子是我國春秋末期著名的思想家、教育家，被尊為儒家學派的創始人。據記載，孔子生而首上圩頂，似尼丘山之形，故因名丘，字仲尼。
孔子在一生艱辛探索的社會實踐中，深入了解和認識了當時社會，逐步創立了儒家思想的基本體系，成為當時著名的政治理論家、教育家、思想家。他創立的儒學思想在中國乃至世界歷史上都有著很大的影響。孔子死后第二年(公元前478年)，魯哀公將孔子生前所居之堂改做“壽堂”，房屋三間，里面陳列著孔子使用過的“衣、冠、琴、車、書”，“因以為廟，歲時奉祀”，即每年按時祭祀。盡管當時孔子已是相當知名的學術大師，但儒家還只是一個學派，孔子的地位不高，所以最初的孔廟也僅僅是孔子的故居。漢代以后，孔子及儒學地位逐漸提高。
據記載，從公元220年到解放前，孔廟先后重修擴建七十多次：歷經兩千余年的歷代重修擴充，便得曲阜孔廟形成了規模宏大的古代建筑群。共占地約14萬平方米，殿堂閣廡466間，門坊54座，碑亭17座。規模之大，與北京故宮、承德避暑山莊并稱為全國三大古建筑群。
孔廟的總體布局是由孔子當年的故居長期發展而來的，至今已有二千四百余年的歷史。孔廟建筑發展追求的建筑效果是通過建筑群整體所造成的環境去烘托孔子的豐功偉績和儒學圣教的高深博大來完成的。因此，孔廟建筑的藝術表現力首先是它的總體布局及建筑序列的完整性;其次是它的個體建筑的處理及每道院落的格局，每個殿、堂、樓、門、亭都充分顯示出了各自的'重要作用;第三是個體建筑的細微方面，充分體現了我國古代建筑家們在設計和施工方面的無與倫比的建筑藝術成就。
在整體建筑方面，孔廟采用古代傳統的宮庭式建筑形式。但它經過歷史上的多次重修擴建，每當重修擴建的時候，它必然要受到前代孔廟建筑形制、規模等因素限制，然而，孔廟的建筑群體最終成功地利用了先代遺產，既體現了歷史遺產的延續，又保持了它的總體的完整性。
這種獨特的建筑形制是由多種因素促成的。首先，孔廟是孔子故宅擴建而成的，它保存了許多有關孔子的古跡，如故宅井、詩禮堂、魯壁、金絲堂以及為紀念孔子講學建造的杏壇等;其次是王者宗廟因素，如門戟之制，前殿后寢之制等;第三是宮庭因素，如天子五門之制，王城角樓之制，東、西華門等;第四是宗族家廟因素，如啟圣殿、崇圣祠、家廟等;第五是祭祀因素，在孔廟被祭祀者除孔子、四配、十二哲外，還有先賢先儒、祖先等總數達二百余人，這樣為容納大批的從祀者神位，就須得設立廊廡，由此便形成了廊廡院落。
除以上幾個因素外，還突出地表現了孔子的圣人地位及孔孟之道的神圣性，如泮池、璧水、牌坊等，并以書樓象征孔子在學術方面的偉大成就。孔廟成功地運用了傳統的庭院組合與環境烘托相結合的表現手法，達到了渲染孔子在學術上、教育上的卓越貢獻和在古代社會中崇高地位的目的，是中國古代建筑群中別具一格的建筑形制。
孔廟內現有古樹一千二百余棵，與宏偉的建筑群相互輝映，特別是夏季，上千只鷺鳥居住在古木之上，形成了孔廟又一獨特的景觀，鷺鳥已被曲阜市定為市鳥。
“萬仞宮墻”原名仰圣門，是明代曲阜城的正南門。明武宗正德七年(公元1512年)，孔廟為劉六、劉七領導的農民起義軍所毀，正德皇帝下令建城衛廟、于是以孔廟、孔府為中心修筑了明曲阜城墻，明世宗嘉靖元年(公元1522年)竣工。在與孔廟正南門相對處設立城正南門。因正南門為孔廟而設，所以應視正南門與孔廟為一體。明代學者胡纘宗為表達對孔子的尊敬和贊揚，親書“萬仞宮墻”石額鑲于門上，其意出自《論語》子貢語。魯大夫叔孫武叔曾經對大夫們說：“子貢的學問很深，比孔子還要強些。”子貢聽說后就給叔孫武叔說：“人的學問好比宮墻，我的這道墻不足肩頭高，別人很容易看到里面有多少東西，我老師這道墻有好幾仞高(仞：丈量單位，一仞約等于八尺)，別人是看不到里面的東西的，只有找到門，走進去，才能看到這墻內雄偉的建筑，可找到門的人太少了!”胡纘宗認為數仞宮墻仍不能表達他對孔子的贊揚，于是將其改為“萬仞宮墻”。到了清代，乾隆皇帝到曲阜來，為了顯示他對孔子的敬仰，把胡纘宗書寫的石額換下，自己親筆書寫了同樣四個字鑲于城門。現在看到的“萬仞宮墻”石額，即乾隆皇帝的御筆題寫。
金聲玉振坊建于明代嘉靖十七年(公元1538年)，“金聲玉振”四字為明代學者胡纘宗手跡，坊上有平面淺雕云龍戲珠，柱頂各設圓雕“辟邪”一只，俗稱“朝天吼”，坊后有一座單孔石橋，上設龍陛，名曰“泮水橋”，橋下泮水原上游接古泮池，下游流經明城正南門西水門入護城河。此橋建于清康熙十六年(公元1677年)。
“金聲玉振”四字出自《孟子·萬章下》，孟子說：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。”意思是說孔子集圣賢之大成，始終而一。“金聲”原意是指我國古代樂器“鐘”發出的聲音，“玉振”原意是指我國古代樂器“磬”發出的聲音，在古代奏樂時以擊“鐘”為始，擊“磬”為終，金聲玉振的原意為一首完善的樂曲。孟子將孔子思想比喻為一首完美無缺的樂曲，在這里借用孟子語意，是說孔子思想完美無缺，集古圣賢之大成，以達到絕頂的意思。
欞星門建于明代永樂十三年(公元1415年)，原為木質結構，清代乾隆十九年(公元1754年)，衍圣公孔昭煥重修孔廟時，換成石柱鐵梁。四根石柱頂端為四大天將，中間平梁上是火焰寶珠，以象征此門由天將守衛而成為參天立地的天門。
欞星，即天田星,最早見于史料的有漢高祖命祀靈星,凡祭天先祭靈星,古人認為靈星“主得士之慶”，專門管官的星。宋仁宗天圣六年(公元1028年)，筑郊臺外垣置靈星門，即在祭天之臺的外墻置靈星門，形如窗欞，故曰“欞”。孔廟設欞星門，意為祀孔如祀天，此見于宋《景定建康志》、《金陵新志》所記。另外，孔廟有碑記：置欞星門“取其疏通之意，以納天下士”，無論任何地方，只要設有欞星門，那么它的門扇一定是由欞子結構而成，因此有疏通之意，孔廟取此意，以招引天下的文人學士都來學于此。
欞星門外東西兩側，各有一幢下馬碑，上刻“官員人等至此下馬”，在封建社會，所有來曲阜祭孔的官員，無論職位高低，來到孔廟前見到此碑，須文官下轎，武官下馬，以示對孔子的尊崇之意。此碑始立于金明昌二年(公元1191年)，現僅存東面一幢。
太和元氣坊建于明代嘉靖二十三年(公元1544年)，全為石質結構。“太和元氣”四字為當時山東巡撫曾銑手書。
“太和”指天地、日月、陰陽會合之氣，“元氣”原意為形成世界的原始物質，后來，一些唯物主義者將“金、木、水、火、土”這五行稱為“原氣”，世界上萬事、萬物都是由五行構成。在這里，“元氣”為天地、日月、陰陽會合之氣，是生長萬物的根本。“太和元氣”也就是說孔子思想體現了整個人類思想最精華、最高貴的一面，如同天地生育萬物一般，能使人類思想到達一種至高無上的境地。
太和元氣坊后為“至圣廟”坊，原名為“宣圣廟”坊，始建年代未查到記載，明弘治十六年(公元1503年)的廟圖上已有“宣圣廟”坊。清雍正七年(公元1729年)改“宣圣廟”為“至圣廟”。此坊為漢白玉石質。“至”即至高無上的意思。
太和元氣坊位處孔廟第一進院落。此院東西各有一座木坊，東為“德侔天地”，西為“道冠古今”。此二坊建于明代永樂十三年(公元1415年)，清雍正七年(公元1729年)重修，三間四柱，上面是牌樓，六重四拱，坊下各飾有八只石雕怪獸，中間四只為“天祿”，兩旁四只為“辟邪”，異常古拙。
“德侔天地、道冠古今”意思是說孔子對人類做出的貢獻如天地一樣大，孔子思想是空前絕后，無論古今還是將來，都是至高無上的。
圣時門原為孔廟正門，建于明代永樂十三年(公元1415年)，弘治十二年(公元1499年)擴建，清雍正八年(公元1730年)清世宗賜名為“圣時門”。此門建于高臺之上，前后御道上各有浮雕云龍戲珠石陛，系明代雕刻。“圣時門”三字為清高宗乾隆手書。
“圣時”二字出自《孟子·萬章下》，孟子將中國古代的四位圣人做了比較后指出：“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時者也”。認為伯夷反對武王滅紂，不食周粟而死，為圣之清者;伊尹，幫助湯滅夏桀，湯死后輔佐外丙，仲壬死后立湯孫太甲即位，因太甲破壞湯法，被伊尹放逐，三年后太甲悔過，又被伊尹接回復位，孟子稱伊尹為圣之任者;柳下惠是春秋時期魯國大夫，他曾三次被貶黜而仍留任，人問他為什么不離開，他回答說：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”后來，齊攻魯，他派人到齊勸說退兵，沒用一兵一卒，就退了齊軍，所以孟子說他是圣之和者。通過比較，孟子認為孔子是圣之時者，終始而一的圣人，是最適合時代的圣人，無論任何一個時期，任何一個朝代，孔子思想都應成為正統思想。
進來圣時門，豁然洞開，很大的方形庭院內，古木參天，芳草如茵，東西對稱各有一腰門，對面三架拱橋掩跨璧水，半掩著弘道大門，加之石制盆景上綴，使人心曠神怡，無不動情，頓覺進入了“神”的境界。崇圣者仰之彌高，觀覽者先睹為快。與此情此景相連接，東邊腰門曰“快睹”，西邊腰門曰“仰高”。“快睹”寓先睹為快之意，“仰高”則出自《論語·子罕》。“仰之彌高，鉆之彌堅”意說孔子之道高深不可測，抬頭向上看，越看越高，學習孔子的思想學說，一旦入進門來，才感到里面的東西學無止境。此二門建于明代弘治十二年(公元1499年)。過去只有皇帝祭祀才可走正門，一般人只能從仰高門進廟。
前面一水橫穿，三橋縱跨，環水有雕刻石欄，因水“壅繞如璧”取名“璧水”。北京天安門前有金水，這里設“璧水”意為孔子廟宇與皇宮等同，三橋因而得名璧水橋。始建于明代永樂十三年(公元1415年)，明弘治十二年(公元1499年)增添石欄，河身砌有河底，原河上為小墻，清康熙十六年(公元1677年)將小墻改為石欄桿。
弘道門始建于明代洪武十年(公元1377年)，原門三間，當時是孔廟的正門。明弘治年間重修孔廟時，改建為五間。清代雍正八年(公元1730年)，雍正皇帝欽定為“弘道門”，后由乾隆皇帝題寫“弘道”二字豎匾立于門額。
弘道門下現有石碑兩幢，東碑是元代刻成的“曲阜縣歷代沿革志”，記載了曲阜在元代以前的歷史沿革概況，具有較高的史料價值。西碑是元代“處士王先生墓志銘”，頗有書法價值。二碑原立于曲阜城東舊縣村，1964年移入孔廟。
大中門是宋代孔廟的正門，始建于宋代，明弘治十二年(公元1499年)重修。“大中門”三字匾額系清高宗乾隆手書。
大中門兩側各有綠瓦拐角樓一座，各三間，平面作曲尺形，建在方形高臺之上，這兩個角樓與孔廟后面東西兩角樓形成的矩形輪廓，即是元代孔廟的輪廓。孔廟內的主要建筑物都在此輪廓之內。角樓建于元至順二年(公元1331年)。孔廟設角樓是仿照宮庭皇城角樓之制而建成的，意使孔廟像皇宮一樣威嚴。
同文門始建于宋代，原為三間，明代成化年間擴為五間。清康熙年間名曰“參同門”，清雍正七年(公元1729年)改為同文門。此門是一獨門，左右無墻。以前中國傳統的宮殿式建筑，在主體建筑之前常有小型建筑作為屏障，以表示莊嚴，同文門就擔當著奎文閣的屏障作用。“同文門”三字為清高宗乾隆手書。
奎文閣原名藏書樓，始建于宋代，重檐五間，金明昌六年(公元1195年)改為三檐，賜名“奎文閣”。明弘治十七年(公元1504年)改為七間，清高宗乾隆皇帝題寫閣匾。
奎文閣東西闊30.1米，南北深17.62米，高23.35米，三重飛檐，四層斗拱，檐下八根八棱石柱，內部結構為層疊式木架，閣兩層，中間夾暗層，原上屋藏御賜經書，暗層藏印板，下層藏御香帛。
“奎”，星名。二十八宿之一。傳說為西方白虎之首，共有16顆星，“屈曲相鉤，似文字之畫”，《孝經》上講“奎主文章”，后人進一步將奎星說成是“文官之首”。所以，金章宗為贊頌孔子是天下文官主，將原藏書樓命名為“奎文閣”。
奎文閣自明弘治十七年(公元1504年)擴建以來，經歷了幾百年風風雨雨和上百次地震，在西面碑亭內有塊碑記載了清代康熙年間一次大地震，“人間房屋傾者九，存者一”，即說百分之九十的房屋倒塌，而奎文閣安然無恙。到本世紀八十年代初，奎文閣因歷年久遠，加之多年失修，有些木質糟朽，閣上方扭斜，于是由國家文物局主持，組織古建筑專家聯合擬出修復方案，撥款120余萬元，比原定工期提前一年將奎文閣重新整修。整修完的奎文閣，完全保持了原有的規格和風貌。
奎文閣廊下東、西各有一幢石碑，東為《奎文閣賦》，由明代著名詩人李東陽撰文，著名書法家喬宗書寫。西為《奎文閣重置書籍記》，記載了明正德六年(公元1511年)劉六、劉七率農民起義軍攻占曲阜、占領孔廟，“秣馬于庭，污書于池”，將奎文閣藏書“焚毀殆盡”以后，皇帝“又命禮部頒御書以賜”的情況。清代奎文閣中的藏書又有增添，清晚期將藏書移入孔府保存。
奎文閣內現為孔子圣跡圖陳列。孔子圣跡圖現存三套，一是明代圣跡圖繪畫，二是明代雕刻圣跡圖木板，三是明萬歷年間的圣跡圖石刻。這里陳列的系明木板圣跡圖印本。圣跡圖全套120幅，描繪了孔子一生主要活動。
游孔廟心得體會篇四
孔廟位于中國山東省濟南市，在中華民族悠久的歷史中扮演了重要的角色。作為中國古代最重要的學府之一，孔廟不僅是祭祀孔子的地方，更是中國儒家文化的象征。最近，我有幸參觀了孔廟，親身感受到了這個古老廟宇的莊嚴肅穆和深厚的文化內涵。以下是我參觀孔廟的見聞與體會。
首先，來到孔廟的迎賓門前，我就被它宏偉壯麗的建筑所吸引。整個孔廟占地面積廣闊，布局嚴謹，頗具古代中國宮廷建筑的特色。在入口處，高大的牌坊展現著作者對孔子的敬意。進入正殿，我看到了巨大的孔子像，他坐在主殿的中央，威嚴而莊重。四周的建筑采用明黃色，給人一種莊嚴而肅穆的感覺。整個建筑群仿佛是宏偉的畫卷，將我帶入了古代中國的壯麗歷史。
接著，我參觀了廟內的各個古建筑群。盡管歲月已經過去了很久，但這些古建筑仍然保存得相當完好。它們的每一個細節都體現出了古代建筑的獨特之處。例如，廟內的禮器廚房展示了古代的餐飲文化，以及當時人們對于儀式的高度重視。此外，戲樓和觀音閣等建筑也都有著深厚的文化內涵和藝術價值。通過觀賞這些古建筑，我似乎看到了古代中國的輝煌與風華。
參觀孔廟的過程中，我還了解到了許多關于孔子的故事和儒家文化的重要思想。孔子是中國古代最偉大的教育家之一，他不僅對儒家典籍進行整理和傳授，還提出了“仁者愛人”、“君子”等偉大的思想。孔廟在廟內設立了豐富的陳列和介紹，將這些故事和思想展現給參觀者。在觀看這些陳列展覽的過程中，我感受到了孔子的智慧和其對中國文化的巨大影響力。更重要的是，我注意到這些思想和價值觀仍然對當今社會有著重要的指導意義。
最后，參觀孔廟給我留下了深刻的印象和啟發。在這座宏偉的宮殿中，我不僅領略到了中國古代文化的獨特魅力，也感受到了儒家思想對于中國歷史的重要地位。孔廟是一個圣地，我覺得自己踏上了一段傳承千年的文化之旅。這次參觀讓我更加珍視和尊重中國傳統文化，更加愛惜和珍視自己的歷史。我希望將這次寶貴的經歷與別人分享，讓更多的人了解和感受到古代中國文化的深度和博大。
總之，參觀孔廟是一次非常有意義和難忘的經歷。通過觀賞廟宇的宏偉建筑和陳列，我深刻地感受到了中國古代文化的博大精深。同時，我也更加了解到了孔子的思想和儒家文化的智慧，受到了深深的啟發。我希望將我所見所感與更多的人分享，并以此作為激勵自己深入學習中國傳統文化的動力，讓中國古代文化在當代得到傳承與發展。
游孔廟心得體會篇五
德陽孔廟是一個美麗的地方，是孔子出生和居住的地方，后來人們為了紀念孔子，就建起了雄偉壯觀的德陽孔廟。
坐車先來到德陽孔廟的大門口，進入第一道大名，迎面是一個牌坊，第一坊是“金聲玉振”，它刻有四根八角石柱，頂上飾有蓮花寶座，上面蹲著一尊怪獸，威風凜凜的。進入第二道大門后是“太和元氣坊”，這個石坊據說是以前一位山東的巡撫題寫的。在它的旁邊有一潭水，水雖然不多，但十分清澈，坐在附近的石凳上讓人覺得非常舒服。第三道門后是“至圣廟坊”，據說是以前一位皇上親自題寫的呢。
再往后走就是著名的杏壇了，杏壇是孔子給他的學生們講學的地方，杏壇的大門上有49個門釘，橫7豎7，要知道皇宮的大門是81個門釘，橫9豎9，可見孔子在人們心中的地位是非常高的。
德陽孔廟里有十幾根擎檐柱，都是深浮雕，有5、6米高呢，這些雕塑在中國是獨一無二的，因為它都是按“鉤心斗角”設計的。
最讓我難忘的是德陽孔廟中的那棵千年古樹了，據說它已有一千八百歲了，是德陽孔廟中最古老的大樹，但至今卻仍然枝繁葉茂的。
這就是被列為世界遺產的德陽孔廟，大家如果感興趣，有機會一定要去游覽游覽呀！
游孔廟心得體會篇六
孔廟，位于中國山東濟南市的孔子故里，是中國古代文化名城的象征之一。作為一名中國文化的傳承者，近期我有幸游覽了孔廟，并對其印象深刻。下面我將以五段式的方式分享一下我對孔廟的心得和體會。
首先，進入孔廟我感受到的是莊嚴肅穆的氣氛。大門上方的“孔府”三個大字閃現著古樸的神秘感，給人以莊重的沖擊。踏入大門，一片參天古樹和青磚黑瓦的建筑群映入眼簾，凝聚著中華傳統文化的博大精深與莊重古樸。這些保存完整的古建筑群，仿佛把濃厚的歷史氣息一同帶給了我。我仿佛看到了孔子親赴教壇授業、百川歸海的場景，感受到了孔子崇高的思想和偉大的貢獻。這一切，讓我深深地陶醉其中。
其次，參觀孔廟，我體驗到的是文化的熏陶。“大成至圣先師孔子之廟也，有崇奉之儀禮”這其中的深層含義讓我深感受益匪淺。在孔廟的各個角落，都可以看到對孔子的尊敬與紀念。特別是祭壇和神廟，這些圍繞孔廟核心的建筑，詮釋著古代明師崇奉的精神。細心觀察，我發現孔廟中的每一處建筑和每一尊石碑都蘊含著對儒家文化的培養和傳承。參觀時，我緊隨導游步伐，聆聽講解，始終對孔子的思想高度重視，還拍下了不少精美的照片作為紀念。
再次，漫步孔廟之間，我感觸到的是凝聚了千百年歷史文化的厚重。走在寬廣的青石板路上，傾聽著古老的鐘聲，我好像穿越時空，置身于古代的學府大市。在古人的心中，孔廟是一個最敬重的場所之一，而今日的孔廟也在弘揚古代文化的同時融入了現代元素。清雅的園林和秀美的風景與現代化的照明系統完美結合，勾勒出一幅傳統與現代相融合的美麗畫卷。讓我感受到了古代文物的質樸與古城文化的獨特魅力。
此外，在孔廟參觀的過程中，我不僅因孔子的崇高精神受到啟發，而且對孔廟的文物保護有了新的認知。一方面，我注意到孔廟內的建筑和石碑都極為珍貴，需要護理和保護。大門處的木材軟弱，彰顯了千年歲月的侵蝕，我深感文物保護的重要性。另一方面，前來參觀的游客絡繹不絕，每一位游客都在文物前合影留念，有時甚至觸碰到過于靠近的位置。這讓我想到要加強公眾的文物保護意識，保護好每一個歷史遺跡，留給后人更多的美好。
最后，回味游覽孔廟的體驗，我深感孔廟是一個寶庫，蘊藏著中華文化的瑰寶。“不占至圣先師廟，無言木叩銅門”，這是孔子對后世子孫的一種教誨。從孔廟的參觀經歷中，我深深感受到了尊重和傳承古代文化的重要性。作為一代傳承者，我們應該懷揣尊師重教的態度，發掘和傳播孔子的思想和教導，讓世界了解中國的博大精深的儒家文化，同時也要主動參與到文物保護的事業中，為后代子孫留下更加豐富珍貴的歷史。
總之，游覽孔廟的心得體會令我受益匪淺。我在孔廟中深入感受了莊嚴肅穆的氛圍、親身體驗了中華傳統文化的熏陶、感受了千百年歷史文化的厚重以及對文物保護的重要性有了新的認識。而在這次游覽中，我充分領略到了孔子儒家思想的偉大，更加堅定了自己傳承和弘揚中國傳統文化的決心。