范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

老子學(xué)術(shù)思想有哪些篇一

姚貞白先生是我國近代教育家、文化名人，也是一位杰出的學(xué)術(shù)思想家。他在教育、文化和人文領(lǐng)域有著重要的貢獻(xiàn)，其學(xué)術(shù)思想深刻而豐富。通過學(xué)習(xí)姚貞白的學(xué)術(shù)思想，我深感其思想的珍貴性和啟示性。本文將通過五段式結(jié)構(gòu)，探討姚貞白學(xué)術(shù)思想對(duì)我的心得體會(huì)。

第一段：介紹姚貞白及其學(xué)術(shù)思想的背景和重要性

姚貞白是中國現(xiàn)代教育史上的一位重要人物，生于清朝末年，成長于中國近代艱難困苦的歷史背景下。他以思辨的精神和堅(jiān)韌的毅力，創(chuàng)造了自己的學(xué)術(shù)思想體系，對(duì)中國教育和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。姚貞白的學(xué)術(shù)思想主要包括以“天理”為核心的教育哲學(xué)、以“智慧”為核心的文化哲學(xué)以及以“德行”為核心的人文主義等方面。這些學(xué)術(shù)思想為我們提供了寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于培養(yǎng)我們的道德、智慧和創(chuàng)造力都具有重要的指導(dǎo)意義。

第二段：姚貞白學(xué)術(shù)思想對(duì)于教育的啟示

姚貞白的教育哲學(xué)以“天理”為核心，他認(rèn)為教育是人類培養(yǎng)和鍛造自己的過程，是使自己獲得天理、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑。他主張培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，注重素質(zhì)教育的實(shí)施。這啟示我，教育不僅僅是知識(shí)和技能的傳授，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度和生活方式，使他們成為擁有高尚品質(zhì)和全面發(fā)展的人才。

第三段：姚貞白學(xué)術(shù)思想對(duì)于文化的啟示

姚貞白的文化哲學(xué)認(rèn)為，文化是人類智慧的結(jié)晶，是人類精神世界的提煉。他強(qiáng)調(diào)智慧的重要性，認(rèn)為只有通過智慧的引導(dǎo)和提高，人類才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和全面的發(fā)展。這使我深刻理解到智慧對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，以及通過培養(yǎng)智慧來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人成長的必要性。

第四段：姚貞白學(xué)術(shù)思想對(duì)于人文主義的啟示

姚貞白提出的人文主義學(xué)說，強(qiáng)調(diào)人性的尊嚴(yán)和人的自由。他認(rèn)為人的自由表現(xiàn)在思想和行動(dòng)的自由上，人應(yīng)該擁有思考和選擇的權(quán)利。這啟示我，人的尊嚴(yán)和自由是不可侵犯的，我們應(yīng)該努力爭(zhēng)取自己的權(quán)利和尊嚴(yán)，并尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)。同時(shí)，在我們的行為中應(yīng)當(dāng)專注于發(fā)展人的品質(zhì)和道德，為社會(huì)的和諧與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

第五段：總結(jié)姚貞白學(xué)術(shù)思想的重要性和對(duì)我的啟示

姚貞白先生的學(xué)術(shù)思想豐富而深刻，對(duì)于教育、文化和人文領(lǐng)域都有重要的意義。通過學(xué)習(xí)姚貞白的學(xué)術(shù)思想，我深感其珍貴性和啟示性。他的思想讓我更加意識(shí)到教育的真正意義是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，文化的真正價(jià)值在于提升人類智慧，而人文主義的核心在于尊重人的尊嚴(yán)和自由。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將以姚貞白學(xué)術(shù)思想為指導(dǎo)，注重培養(yǎng)自己的品質(zhì)和智慧，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步而努力奮斗。

老子學(xué)術(shù)思想有哪些篇二

1、天有盈虛，人有屯危，不自慎不能濟(jì)也。故養(yǎng)性必知足自慎。

2、落花無返樹之期，逝水絕歸源之浪，人之生滅，事可同然，萬法皆空，何不悟矣！

3、流水不腐，戶樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也。

4、福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。

5、不知易，不足以言太醫(yī)。

6、壽夭休論命，修行本在人。

7、存不忘亡，安不忘危。

8、后生志學(xué)者少，但知愛富，不知愛學(xué)，臨事之日，方知學(xué)為可貴，自恨孤陋寡聞。

9、善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也。

10、養(yǎng)老之要，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動(dòng)，心無妄念，此皆有益老人也。

11、賊而得之者禍也，幸而得之者笑也，分而得之者吉也，屈而得之者福也！

12、居其富而失其富，居其貴而不失其貴，禍不及也，壽不折矣！

13、夫生民之道，莫不以養(yǎng)小為大，若無于小，卒不成大，故易稱積小以成大。

14、養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行。百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。

15、恣其情欲，則命同朝露也。

16、居貧富之中，常須守道，勿以貧富易志改性

17、丈夫處其厚不處其薄，當(dāng)去禮去圣守愚以自養(yǎng)，斯乃德之源也。

18、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。

19、仁者守其仁而廉謹(jǐn)也。

20、知治身能治國也。夫愛其民，所以安其國；惜其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。

21、圣人之道，以慈濟(jì)物，博求眾藥，以戒不虞。

22、鬼神蓋不能為人禍，亦不能致人之福。

23、淡然無為，神氣自滿，以此為不死之藥。

24、四百四病，身于自造，本非由天。

25、博極醫(yī)源，精勤不倦。

26、凡人不終眉?jí)刍蛑仑矚{者，皆由不自愛惜，竭情盡意，邀射名利，聚毒攻神，內(nèi)傷骨髓，外敗筋肉，血?dú)鈱⑼觥?/p>

27、如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；赳赳武夫，公候干城，謂大膽也；不為利回，不為義疚，行之方也；見機(jī)而作，不俟終日，智之園也。

28、形體有可愈之病，天地有可消之災(zāi)

29、其知道者，法則陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食常有節(jié)，起居常有度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

30、全生之德為大。

31、積傷至盡，盡則早亡。

32、養(yǎng)生之道，常欲小勞。

33、至精至微，至意深心。

34、食氣者則和靜而延壽。

35、省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，判處針?biāo)帲瑹o得參差。

36、常言善道，天與之福。

37、道之所在，其德不孤。

38、志學(xué)之歲，馳百金而循經(jīng)方，耄及之年，競(jìng)?cè)喽谒庛s。

39、人欲勞于形，百病不能成。

40、多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養(yǎng)心。觀古訓(xùn)以警心，悟至理以明心。

41、夫?yàn)獒t(yī)者，當(dāng)須先洞曉病源，知其所犯。以食治之，食療不愈，然后命藥。

42、人資飲食以養(yǎng)身，去其甚者自安適。。

43、為無為之事，樂恬淡之味，省皂縱欲快志，得虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。

44、身體常使小勞，則可百達(dá)和暢。

45、飲食有常節(jié)，超居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡其天年，度百歲乃去。

46、德不足是以貧馬，心不足是以死馬！

47、養(yǎng)性必先知自慎，慎以畏為本。故士無畏則簡仁義；農(nóng)無畏則惰稼穡；工無畏則慢規(guī)矩；商無畏則貸下殖；子無畏則忘孝；爺無畏則廢慈；臣無畏則功不立；君無畏則亂不治。

48、識(shí)達(dá)道理，似不能言，有大功德，勿自矜伐。

49、常以深心至誠，恭敬于物，慎勿詐善，以悅于人，終身為善。

50、吾聞善言天者，必質(zhì)之于人；善言人者，亦本之于天。

51、安身之本，必資于食。救疾之速，必憑于藥

52、一事長于己者，不遠(yuǎn)萬里，伏膺取決。

53、食啖鮮肴，務(wù)令簡少。

54、世無良醫(yī)，枉死者半，此言非虛。

55、金之得盈，福之已竭。無義之福，于我如浮云，不足以為富也。

56、天無一歲不寒暑，人無一日不憂喜，故有天行瘟疫病者，即天地變化之一氣也。

57、凡欲治療，先以食療。既食療不愈，后乃用藥療。

58、半醉酒，軟枕頭，暖蓋足。

59、身安壽永事如何，胸次平夷積善多。。

60、若知進(jìn)而不知退，知得而不知喪，嗜欲煎其內(nèi)，權(quán)位牽其外，其于過分內(nèi)熱之損，胡可勝言，況乎身滅覆宗之禍，不絕于世哉！

61、陽德乃敷，陰功乃積，南宮度名，北斗落籍。

62、旨約而瞻廣，業(yè)少而功多。

63、天地之間，唯人為貴，人之所貴，莫過于生。

64、晚而自保，猶得延年益壽。

65、以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，其不殆哉！若盈而溢之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣！

66、飲酒可以陶情性，劇飲過多防百病。

67、神仙之道難致，養(yǎng)性之術(shù)易崇。

68、所以病苦，人自作亡，非關(guān)運(yùn)也！

69、衛(wèi)生切要知三戒：大怒、大欲、大醉。

70、善為醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。

71、神存心手之際，意析毫芒之里。

72、早起，尤千金妙方，長壽金丹也。

73、每日必須調(diào)氣補(bǔ)瀉，按摩導(dǎo)引不佳。勿以健康便為常然。常須安不忘危，予防諸病也。

74、食畢當(dāng)行走。

75、養(yǎng)生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老。

76、業(yè)濟(jì)含靈，命懸茲乎。

77、尋思妙理，留意鉆研。

78、衛(wèi)生切要知三戒：大怒大欲并大醉。

79、先發(fā)大慈側(cè)隱之心，誓愿普救含靈之苦。

80、德行不克，縱服玉液金丹未能長壽。

81、忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽。()

82、多愁則心懾，多思則神殆，多念則志散。

83、易則易知，簡則易從。

84、思韞入神，神存心手。

老子學(xué)術(shù)思想有哪些篇三

(581～682)隋唐之際的醫(yī)學(xué)家。京兆華原(今陜西耀縣)人。一生謙虛好學(xué)。對(duì)醫(yī)學(xué)有很深研究，亦博涉百家學(xué)術(shù)，精通老莊，兼好佛典。曾注《老子》、《莊子》，撰《千金方》(《千金要方》和《千金翼方》的合稱)，《福祿論》三卷，《攝生真錄》、《枕中素書》、《會(huì)三教論》各一卷。

孫思邈鉆研醫(yī)學(xué)，善于博采眾長。對(duì)于診斷和醫(yī)療方面有特長的人，他不遠(yuǎn)千里去求教。他有高尚的品德，主張行醫(yī)不應(yīng)有貪求財(cái)物的私念，對(duì)患者要有同情愛護(hù)之心，不論貧富、貴賤、親疏，一視同仁。他曾拒絕隋文帝、唐太宗、唐高宗授予的官職，但從不拒絕病人求診。他認(rèn)為“人命至重，貴于千金”，提倡讀書人都掌握點(diǎn)醫(yī)術(shù)，以治病救人，強(qiáng)體養(yǎng)身。他感于當(dāng)時(shí)方書浩繁，檢索困難，遇有急病，往往不救，立意編著簡易實(shí)用的方書。

孫思邈總結(jié)唐以前的臨床經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)理論，廣搜方藥和針灸術(shù)等，撰成《千金要方》(又稱《備急千金要方》)和《千金翼方》兩書。《千金要方》包括中醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨癥各科的診斷、治療、針灸、食治、預(yù)防、衛(wèi)生等。

他改革以往醫(yī)家論病、下方、用藥拘于古代醫(yī)經(jīng)的做法，不受張仲景《傷寒論》的六經(jīng)辨證原則的局限，提出以醫(yī)方之主治為綱；又改變“非此方不能治病，非此藥不能開方”的傳統(tǒng)，“兼取雜方、單方及通治之品”，提倡“有一病而立數(shù)方，亦有一方而治數(shù)病”。清代名醫(yī)徐大椿在其所著《醫(yī)學(xué)源流論》中推重孫思邈對(duì)中醫(yī)學(xué)的這一貢獻(xiàn)，指出這是“醫(yī)道之一大變”。《千金要方》尤其重視對(duì)婦女和小兒疾病的診治。書中分析女性與男性、小兒與成人生理的不同，指出婦女病、小兒病的特點(diǎn)，主張獨(dú)立設(shè)科。它還首次論述了腳氣病的治療和預(yù)防。孫思邈于晚年集其畢生經(jīng)驗(yàn)撰成《千金翼方》，著重記述本草、傷寒、中風(fēng)、雜病、瘡癰等，是對(duì)《千金要方》的補(bǔ)充。書中共收載當(dāng)時(shí)所用藥物八百多種，對(duì)許多藥物的采集和炮制作了詳細(xì)的記述。由于孫思邈在中醫(yī)中藥學(xué)方面的重大貢獻(xiàn)，后世尊之為“藥王”。

老子學(xué)術(shù)思想有哪些篇四

據(jù)《舊唐書》載：“自注《老子》、《莊子》，撰《千金方》三十卷行于世，又撰《福祿論》三卷，《攝生真錄》、《枕中素書》、《會(huì)三教論》各一卷。”

又據(jù)《耀州志》載孫思邈：“《老子注》，《莊子注》，《千金方》三十卷，《千金翼方》三十卷，《千金髓方》二十卷，《千金月令》三卷，《千金養(yǎng)生論》一卷，《養(yǎng)性延命集》二卷，《養(yǎng)生雜錄》一卷，《養(yǎng)生銘退居志》一卷，《禁經(jīng)》二卷，《神枕方》一卷，《五臟旁通道養(yǎng)圖》一卷，《醫(yī)家要鈔》五卷。《唐書》（指《新唐書》）與《道藏》及《通志略》中載孫思邈書尚有二十余種……”

孫思邈簡介

孫思邈（541年—682年，存在爭(zhēng)議，詳見正文“年齡爭(zhēng)議”目錄），京兆華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)）人，相傳為楚大夫屈原的`后人，唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士，被后人尊稱為“藥王”。

西魏大統(tǒng)七年（541年），孫思邈出生于一個(gè)貧窮農(nóng)民的家庭。他從小就聰明過人，長大后開始愛好道家老莊學(xué)說，隋開皇元年（581年），見國事多端，孫思邈隱居陜西終南山中，并漸漸獲得了很高的聲名。

孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時(shí)記錄下來，終于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請(qǐng)，與政府合作開展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。

唐高宗上元元年（674年），孫思邈年高有病，懇請(qǐng)返回故里。永淳元年（682年），與世長辭。

老子學(xué)術(shù)思想有哪些篇五

姚貞白先生是我國著名的科技管理專家，其學(xué)術(shù)思想深受廣大學(xué)者和企業(yè)家的推崇。通過學(xué)習(xí)姚貞白先生的學(xué)術(shù)思想，我深感其對(duì)科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)方面的獨(dú)到見解，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到自身在這些方面還有很大的不足。在接下來的文章中，我將圍繞“姚貞白學(xué)術(shù)思想心得體會(huì)”的主題，從理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐探索和思辨思考三個(gè)方面，展開我的論述。

第一段，在理論學(xué)習(xí)方面，我深知姚貞白先生在科技管理方面的深厚造詣。姚先生所提出的“人文科技論”給我留下了深刻的印象。在姚先生看來，科技發(fā)展需要注重人文關(guān)懷，將人的自由、尊嚴(yán)和權(quán)益放在第一位。這種人本關(guān)懷的科技發(fā)展理念深深觸動(dòng)了我，促使我反思科技創(chuàng)新是否真正符合社會(huì)的需要，是否真正造福人民。在今天科技迅猛發(fā)展的環(huán)境下，我們更需要把科技發(fā)展與人民的福祉聯(lián)系起來，注重科技創(chuàng)新的價(jià)值取向。

第二段，實(shí)踐探索是理論學(xué)習(xí)的生動(dòng)延伸。姚貞白先生不僅在學(xué)術(shù)研究上有卓越的成就，還在實(shí)踐中積極探索。他提倡的“科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”在中國的科技發(fā)展中起到了關(guān)鍵作用。充分發(fā)揮科技創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這一理念不僅使中國在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代中保持了良好的發(fā)展勢(shì)頭，也為其他發(fā)展中國家樹立了榜樣。我們應(yīng)該以姚先生為榜樣，將學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中探索科技創(chuàng)新的新路徑。

第三段，思辨思考是學(xué)習(xí)的必要過程。姚貞白先生的學(xué)術(shù)思想對(duì)于學(xué)者們來說是一個(gè)巨大的啟示。通過對(duì)姚先生學(xué)術(shù)思想的學(xué)習(xí)，我明白了科技創(chuàng)新與人文關(guān)懷的密切關(guān)系。在科技創(chuàng)新的過程中，我們不能僅僅追求利益最大化，還要思考科技對(duì)人類社會(huì)的影響和意義。只有在思考中，我們才能夠找到科技創(chuàng)新的新方向，為人類社會(huì)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)思考科技創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，及時(shí)采取相應(yīng)的措施來應(yīng)對(duì)。

第四段，科技創(chuàng)新不僅僅是科學(xué)家的事情，更是需要整個(gè)社會(huì)的參與和支持。姚貞白先生提出的“人才成長學(xué)理論”為培養(yǎng)科技人才提供了新的思路。姚先生認(rèn)為，培養(yǎng)科技人才應(yīng)注重其全面素質(zhì)的培養(yǎng)，既要培養(yǎng)科技創(chuàng)新的能力，也要培養(yǎng)人文素養(yǎng)。這與當(dāng)前我國培養(yǎng)科技人才過程中只注重專業(yè)技術(shù)而忽視人文素養(yǎng)的問題形成了鮮明的對(duì)比。我們需要深刻認(rèn)識(shí)到，在科技創(chuàng)新的過程中，人的因素是至關(guān)重要的。只有注重人才培養(yǎng)和全面發(fā)展，才能真正培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力和人文關(guān)懷的科技人才。

第五段，總結(jié)起來，姚貞白學(xué)術(shù)思想豐富了科技管理領(lǐng)域的研究，為科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)提供了新的思路。通過學(xué)習(xí)姚先生的學(xué)術(shù)思想，我深刻認(rèn)識(shí)到科技需要注重人文關(guān)懷，科技創(chuàng)新需要從實(shí)踐中不斷探索，科技人才需要全面培養(yǎng)。我將堅(jiān)持學(xué)習(xí)姚貞白先生的學(xué)術(shù)思想，把它融入到自己的研究和實(shí)踐中去，為科技創(chuàng)新和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。