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《禮治秩序》讀后感

普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

現代論法理的學者中有些極重視人的因素。他們注意到在應用法律于實際情形時，必須經過法官對于法律條文的解釋。法官的解釋的對象雖則是法律條文，但是決定解釋內容的卻包含很多因素，法官個人的偏見，甚至是否有胃病，以及社會的輿論都是極重要的。于是他們認為法律不過是法官的判決。這自是片面的說法，因為法官并不能任意下判決的，他的判決至少也須被認為是根據法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的.因素了。

這樣說來，人治和法治有什么區別呢？如果人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統治”了。統治如果是指社會秩序的維護，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關系可以不根據什么規定而自行配合的。如果不根據法律，根據什么呢？望文生義的說來，人治好象是指有權力的人任憑一己的好惡來規定社會上人和人的關系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權利和義務，沒有一定規范可守，依著統治者好惡來決定。而好惡也無法預測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了。

所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序的所用的力量，和所根據的規范的性質。

鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉土社會是“無法無天”，或者說“無需規律”。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現代交通之下，全世界的經濟已密切相關到成為一體時，美國還有大多數人信奉著古典經濟學里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統制”來維持經濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經濟秩序來的。不論在社會、政治、經濟各個范圍中，都有認為無政府“是最理想的狀態，當然所謂”無政府“決不是等于”混亂“，而是一種”秩序“，一種不需規律的秩序，一種自動的秩序，是”無治而治“的社會。

可是鄉土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。

讓我先說明，禮治社會并不是指文質彬彬，象鏡花緣里所描寫的君子。一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。

-禮的內容在現代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰，賜也，爾愛其學，我愛其禮。”惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當殘忍的行為。

禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。

傳統是社會所累積的經驗。行為規范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術，向環境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設計，或臨時聚集了若干人加以規劃的。人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經有人替他準備下怎樣去應付人生道上所可能發生的問題了。他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的愉快了。

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《禮治秩序》讀后感

本書的作者是卡洛?羅韋力，他是一位理論物理學家，為時空物理做出了重要的貢獻，目前在法國馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。

這本書的寫作手法決定了這本書并不是一本嚴謹的描寫物理學的書，但是本書的內容可以改變我們思考時間方式。

一、時間統一性和方向性的消失。

在我們生活當中理所當然的認為整個世界都在用著同樣一個時間，其實不然。比如你聯系一位身在紐約的朋友，你通過視頻看到她現在的動作和她自己本身的動作也差了幾納秒，可能這個時間的差距非常小；假設我在一個遙遠的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時間，那你用望眼鏡看到的我應該是四年前的我在干什么，所以時間是沒有統一性的。那時間為什么沒有方向呢？物理學家可以通過公式計算出宇宙未來的形態，同樣也可以通過公式計算出幾億年前的形態，所以時間也沒有方向性。作者得出的結論就是世界上根本就不存在時間。時間只不過是我們的主觀判斷，比如關于宇宙，物理學家公認的是宇宙的“熵”在增加，物理學家在研究“熵”增加的時候也是以一定的標準來判斷的，比如說宇宙在剛生成之時“熵”是很低的，相對于那時候來說，宇宙的“熵”確實是在增加。作者用撲克牌的例子來解釋這個復雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個時候你洗一下牌，有的人肯定會說這牌變亂了，由有序變成了無序，這樣回答的人把關注點放在了牌的顏色上，如果你把關注的點放在牌的數字上，那可能是一個由無序到無序的過程，所以作者認為時間只不過是我們的主觀判斷。

二、那我們是怎么在一個沒有時間的世界生存呢？

作者認為我們應該用動態的眼光看待這個世界，對于我們來說事件是動態的，物體是靜態的，所以世界是由事件組成的，也就是說因為我們的存在才有了時間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長在愛喝茶南方呢？為什么梅子剛好長在愛喝梅酒的江南呢？真相是因為南方人愛喝茶是因為那的茶葉好而且多，江南人愛喝梅酒是因為梅子只生長在江南。

三、特殊之處。

這本書的作者卡洛?羅韋力用較為專業的知識來探討物理學，與普通科普物理學書籍的不同之處在于作者在這本書當中加入了藝術的形式，在每次探討的問題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書的第一個亮點。比如作者在第一部分探討時間的崩坍時先用了這樣一段話來描述“愛的舞蹈交織，如此優雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。

這本書的第二個亮點在于作者卡洛?羅韋力將對時間的探討和哲學的知識結合起來，作者認為是因為我們對這個世界的模糊認識才讓我們有了現在對時間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來進行分析，我們現在所用的時間、我們所遵循的規則可能都不會成立，正是因為有這樣的問題一直在困擾著我們，才會滋養了許多哲學和宗教。

四、總結。

作者最終給出的答案是―――時間不是世界的基本法則，而是我們人類在特定的'子集，從特定的視角觀察世界的時候，從世界中顯現出來的。作者也用富有藝術性的描述進行了總結―――于我而言，這個短暫的生命不過是這樣的：驅使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地。”這樣我們就可以閉上雙目開始休息了。

《禮治秩序》讀后感

我并不看一些打打殺殺的書，所以岳飛我從不知道。最近閑來無事，所以翻了一翻，沒想到立刻被書里的內容吸引了。

這本書從岳飛出生一直寫到父子被秦檜夫婦所害死，最終冤死在**亭。

我能體會到岳飛的不甘。他忠心愛國，英勇殺敵，卻被陰險狡詐的秦檜夫婦所害死，他的死，揭露了封建社而腐敗的政治環境，也給忠臣良將們敲響了警鐘，更無情地鞭撻了奸臣誤國的封建朝廷和在這樣的環境中民不聊生的社會現實。

我們都知道，秦檜夫婦是怎么死的，我想，，你們也不想這樣吧。現在回頭還來的及，不要執迷不悟，否則也落得像秦檜夫婦那樣，不久就會病死了。

《禮治秩序》讀后感

在茫茫書海中，閃耀著一處奪目的光輝，那就是《青銅葵花》。《青銅葵花》這本書是著名作家曹文軒叔叔寫的。一拿到這本書我就津津有味的看起來。

這本書的主要內容是一個窮孩子青銅與一個城里葵花的故事。一個特別的機緣，讓失去爸爸媽媽的城市女孩葵花和一個不會說話的鄉村男孩青銅成了兄妹，他們不畏貧窮與磨難，一起生活，一起長大，直到葵花又被召回城市。

在我的眼里，男孩青銅絕對是一個稱職的哥哥。在《青銅葵花》這本書中，作為哥哥的鄉村男孩青銅一直謙讓著、保護著妹妹城市女孩葵花，男孩青銅的許多好品質都相當值得我們大家學習。

讀完《青銅葵花》這本書，讓我感動的淚流滿面，男孩青銅在貧困、艱苦的生活中，仍舊謙讓著女孩葵花，就連上學的位置都讓給她。

《青銅葵花》這本書，讓我受益匪淺！

《禮治秩序》讀后感

在泛泛籠統的讀過藝術、美學、心理學、哲學后，物理本身也峰回路轉、自然而然的來到面前，它與哲學本是同源，隨后分道揚鑣，最終仍將合二為一，因為哲學也好，科學也罷，不過是幫助我們更好的了解世界、他人和自我，然后活得更自洽一點而已。

這本書本身寫的非常優美，詩意的語言、巧妙的比喻、智慧的哲思，讓枯燥高深的科學知識變得易讀易解。讀完的感受就像是圍困自己的監獄高墻突然間轟然倒塌，不但看到一個廣袤無垠的世界，還登上飛船，在作者的帶領下在浩渺的蒼穹和燦然的星際遨游，見識世界之大，也更知自己的渺小且無知。讀書之樂之一就是能借由一本書非常便捷的與世界聰慧的大腦、精神的巨人們隨時隨地的自由對談，借由他們提供的望遠鏡或顯微鏡突破我們自身眼界、認知和能力的局限，告訴我們何為真何為美。

這本書首先摧毀了我們傳統對于時間的觀念：時間在不同的地方的流逝是不均勻的;過去和未來的區別只適用于我們對世界模糊的觀察;當下也只是一個局部而非整體;時間也不具備相對世界其他部分的所謂獨立性。

一個沒有時間的世界是由事件組成而非物體，所謂“物體”本身僅僅是暫時沒有變化的事件。這里沒有共同的時間，變化的發生不依循特定的方向，時間不再是衡量的變量。世界像是一個相互關聯的點的集合，既沒有方向，也非線性。

那么我們所認為的時間從何而來?時間被確定下來，僅僅是“模糊”的結果，因為我們不知道世界的微觀細節，簡言之，時間即無知。過去與未來的差別是因為熵在過去低一些，熵增區分過去與未來，導致宇宙演變，決定了痕跡和記憶的存在。

最后作者的筆鋒又回到“我們”。我們每個人都有自己的一種視角，從同類那里得到反饋形成自我的觀念，最重要的記憶把分散在時間中的過程聯結在一起，這些過程組成我們。由此，時間的視角才得以開啟，就像一片狹小卻又明亮的林中空地。它是我們身份的來源，也是我們痛苦的來源。我們是記憶，我們懷舊，我們期許著不會到來的未來。由記憶與預期開啟的空地就是時間：有時是痛苦的來源，但終究是一份巨大的禮物。我們按照石頭、山川、云朵和人來理解世界，而這是“我們的世界”。關于那個獨立于我們的世界，我們知道很多，卻不知道這個“很多”是多少。

《禮治秩序》讀后感

如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經終結”，西方的自由民主思想在冷戰結束后就以絕對的優勢戰勝了其他的思想，一統世界，在這樣的事實之下，沖突還會發生么？而我們知道，現在的自由民主思想，一部分是建立在亞當·斯密的“經濟人假設”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵追求個體的利益，但是我們無法保證每個個個體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會無限擴大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實，其根源在于自由民主思想下鼓勵個性的解放，在這種個性的解放浪潮之后，每個個體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動力——這也從另一個角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯系。同時也不能證明，文明的單一不利于維持穩定，只能說自由民主的思想體系本質，與其一統天下的野心，具有內在的張力，如果讓其一統天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結歷史”的任務。

另一種沒有文明多樣的狀態就是在世界聯系成一個整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯系，沒有聯系就不可能有多樣的前提。而在那個時代，相對而言也是相對和平的時代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時有戰事，但是和第一次世界大戰和第二次世界大戰相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會顯得雜亂無章。

以上的平衡點，都是人可以選擇的位置點，在這樣的點上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩定的環境。而我們也可以看出，當力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因為在單一的力量模型中，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動而變動，人也就是個行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態；而達到了四個或四個以上就需要很大的智慧對他們進行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點，但是這個點是指向“單向度”（馬爾庫塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個力量的主導下，可能是一種比較理想的狀態，人們很容易找到自己的平衡點，并且在這種平衡的狀態下獲得比較好的發展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。

但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實際上真是一個很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發展的平衡點？如何排列他們可以得到更加穩定和平的環境，為發展提供空間？任何一個排列不好，就會出現不可預測的后果。也許有人會說，我們可不可以把這七八種文明進行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實情況。

既然這七八種文明，很難尋找到平衡點，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個問題：其一就是生成一種更加強大的文明，對這些進行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個共同的文明，從而在內部消解沖突，但是整體卻保持著穩定。但是這樣的設想是很難行得通的，現在沒有人允許這樣的力量出現。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點，從而在這些平衡點中獲得和平的環境，促進發展。但是這也是一個極度困難的事業，誰擁有這樣的排列權威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點可言了，也就是任何點都可以是平衡點，但是這里的平衡點完全是依靠個人的判斷去尋找的，不是強制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現，整體也可以保持平衡與穩定。那么如何可能做到這一點呢？只有所有文明都拋棄一統天下的野心，順其自然發展，就有可能實現這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。

如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。

《禮治秩序》讀后感

近年來，中國一直把“法治社會”當做社會主義建設的目標之一。關于什么是法治社會、中國現在是什么社會的討論絡繹不絕。在讀完費孝通的《鄉土中國》，尤其是對《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認為當代中國是集法治和禮治為一體的人治社會。

所謂法治，“并不是說法律本身能統治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的。”在法治社會，法律是處理人與人關系的'準繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標準進行裁決。相比之下，禮治指人與人的關系是以禮為依據，社會的運行靠禮來引導和推動。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因為法治和禮治都是由人來執行的。因此可以進一步說，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。

首先，人治并不是“有權利的人任憑一己的好惡來規定社會上人和人的關系”。人的好惡是不可確定，也不穩定的。如果依照一己好惡來統治，社會必定會大亂，便不可能會有“治”了。我們平時對“人治”這個詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會中，法官對法律條文的解讀，禮治社會中統治者對禮的解讀。

其次，人們對“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮――殺人來祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等。“禮是社會公認合式的行為規范”，且維持這種行為規范的力量是傳統，或者說是文化，就像中國鄉土社會中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態一樣。法治也是一種行為規范，但是維持它的力量不是文化而是國家權力。

中國現代社會是從鄉土社會發展而來的，所以現代社會有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉變，是一種文化的轉變，是人們行為方式的轉變。在轉變過程中，最重要的因素就是人，當權者需要轉變，廣大社會人民也需要轉變。當權者應該提高法律意識，不斷地擯棄中國傳統文化中的人情禮節。廣大社會人民也應該走出傳統文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀念的束縛，使個人行為方式法制化。

《禮治秩序》讀后感

最近一段時間里，我拜讀了著名物理學家卡洛?羅韋利的名作――《時間的秩序》，從中我有了深刻的感悟：時間，本身是不可管理的，它只會自顧自一如既往地流逝，向前奔跑。我們無法阻止它前進的步伐，然而，我們可以選擇與它追隨它的步伐，靈活運用智慧進行時間管理，學會控制自己的情緒和大腦，合理地制作時間規劃，充分利用好自己的時間，把握好生活節奏，將單調的生活點綴地繽紛絢爛。

天文學用來描述星體在時間里的運動；物理方程用來描述事物在時間中如何改變。人生是一場馬拉松，不是速度快就會成為贏家，慢慢來，我們都是走夜路的孩子。在力所能及的基礎上，管理自己的行為，與時間傾心交談，成為自律的人。通過時間管理，好運將會以自律的方式向我們靠近。整個科學的發展都表明，思考世界的最佳方式應該是基于變化，而非不變。我們無法控制時間，但是，我們可以掉過頭來與時間“握手”做朋友。沒有誰的生活會一直完美，也沒有誰的生活是一路顛簸。但無論什么時候，我們都要滿眼星光地看著前方，因為，無論我們選擇做什么，時間始終在一點一滴地流逝，仿佛離弦之箭，一去不復返。只要我們滿懷希望，就會所向披靡。

亞里士多德曾說過：“如果一切未曾改變，那么時間也不會流逝。”卡洛?羅韋利的講述讓我們明白：時間的流逝要比海平面更快。雖然我們無法控制時間，但是我們可以通過管理自身的行為，合理地規劃時間。朱自清說過：“在有限中求無窮，便是我們所能有的自由”，隨著時間的流逝，幸或不幸都有盡頭，我們的生活會朝著更好的方向發展，而時間則會像朋友一般始終陪伴在我們左右。我曾經見過許多這樣的場景：人們總喜歡做一件事情之前，在一張精美的`紙上寫下自己詳細的時間規劃，甚至精確到每一分一秒，可是等到真正地忙碌起來，這張耗費了無數心血的“時間計劃表”卻早就被主人拋到九霄云外。由此我們可以看出，即便我們提前對時間做了完美地規劃，它也不會按照我們設定好的路線行走。所以，在無法奴役時間的現實面前，與時間搭肩并行、成為朋友，將會成為一種明智的選擇。

李笑來說：“當你把時間花在一個人或一件事身上的時候，如同傾注了你生命的一段，不管最終結果如何，那個人、那件事都會成為你生命中的一部分――不管最后，你是喜歡或者不喜歡。”與時間做朋友，學會自我約束和行為管理，打開心智這扇大門。最終，我們會發現，在你為自己的未來踏踏實實地努力時，那些你素未見過的風景，你覺得終身不會遇到的人，將會一步步向你走來，就像山川河流萬湖歸海，帶我們走向更美麗的遠方。

《禮治秩序》讀后感

時間是什么?亞里士多德是第一個問出這個問題的人。

帶著這個疑問，我翻開了這本書。

作者在書中連續發問：“為什么我們記得過去，而非未來?是我們存在于時間之內，還是時間存在于我們之中?說時間‘流逝’到底意味著什么?是什么把時間與我們作為人的本性，與我們的主觀性聯系在一起?當我傾聽時間的流逝時，我到底在傾聽什么?”這引起了廣大讀者對“時間”的重新認識和思考。

也許正如作者所說：時間是最大的奧秘。

在第一章作者就告訴了我們一個簡單事實：時間的統一性消失了。因為時間的流逝在山上要比在海平面快，也就是說時間在不同高度流逝的速度是不同的，不均勻的。也許這種細微的差別我們根本感覺不到，或者即使知道有這種差別，好像對我們的正常生活也沒什么影響。但我們還是應該意識并尊重一個事實：時間在較低的位置比較高位置要少。

一些看似不證自明的事，實際上僅僅是偏見。不得不承認，人們的認知是受限的。

作者認為世界是由事件構成的。這和馬克思主義哲學關于世界本質的描述觀點有些相似：世界上的一切發展、變化和過程都是物質運動的具體表現，其原因在物質世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質以外，世界上什么也沒有。”事件便是物質運動的一種具體表現。

愛因斯坦的廣義相對論描繪的時間方程中不存在單一的“時間”，而是有無數的時間。兩個事件之間經歷的時間并不是單一一個時間，就如同兩個先分開再放到一起的時鐘。物理學并不描述事物“在時間中”如何演化，而是描述事物在它們自己的時間中如何演化，以及“時間”相對于彼此怎樣演化。因此，我們可以認為時間具有普遍性和特殊性，它的普遍性在于所有的事件都有時間為證，它的特殊性在于所有的事件都有各自專屬的時間為證。

通過把世界看作事件、過程的集合，我們得以更好地理解與描述世界。這是與相對論兼容的唯一方式。世界并不是物體的集合，而是事件的集合。物體與事件的區別在于，物體在時間中持續存在，而事件的持續時間有限。我們所理解的世界的基本單元并不位于空間中的某個特定點。如果它們確實存在的話，它們既在某處，也在某時。它們在空間和時間上都有限。

作者從一個很有意思但又比較合理的角度切入，嘗試找到過去與未來的區別，這便是熱學中的熵增定律。在世界的基本方程中，僅僅在有熱量的地方，時間之矢才會出現。例如念頭，從過去延展至未來，而非反之——實際上，思考也會在我們的大腦中產生熱量。因此時間與熱量的聯系是根本性的：每當過去與未來差別顯現，都會有熱量參與其中。如果一個過程倒過來看很荒謬，那么一定有東西被加熱了。

熵在過去比較低這一事實導致了一個重要結果，它對過去與未來之間的區別十分普遍也很關鍵：過去會在現在留下痕跡。

存在的是過去的痕跡，而非未來的痕跡，僅僅是因為過去的熵比較低。不可能有其他原因，因為過去與未來之間區別的唯一來源就是過去的低熵。為了留下痕跡，必須有什么東西被捕獲，停止運動，而這只能發生在不可逆的過程中——也就是把能量變為熱量。在沒有熱量的世界，一切都會有彈性地回彈，不留下痕跡。

在每個活的細胞內，化學過程的復雜網絡都是個可以開關大門的結構，低熵可以由此增加。分子的功能是扮演讓過程交織在一起的催化劑，或是反過來阻礙這些過程。每個單獨過程的熵增使得整體能夠運轉。生命就是熵增過程的網絡。

熵僅僅是我們模糊的視野無法識別的微觀狀態的數量，而熵的增加只不過是普遍又常見的無序的自然增長，從少數有序的狀態變為無數無序的狀態。借助萬物自發的無序化，熱量就從高溫物體傳向了低溫物體。自然的無序化導致了越來越非特定、不特殊的情形。

也就是說，熵增代表著無序、混亂和不確定。舉個例子，星期天休息的時候，你把家里打掃的干干凈凈，物品擺放的整整齊齊，但幾天繁忙的工作日下來，家里又變成了臟、亂、差，你不得不每隔一段時間就打掃一次讓家里從無序恢復成有序。很多優秀的企業家也意識到熵增的破壞力，喊出對抗熵增的口號，例如亞馬遜的創始人貝佐斯。因為熵增給企業帶來的危害可以大致總結為失序、機械、低效、缺乏創新與活力，這些都是企業發展道路上的絆腳石。

從我們個人的角度來講，也應該時刻警惕熵增。我們常說的時間管理混亂、自律能力差、情緒低落、狀態喪等等，其實說白了都是熵增在作怪。當意識到問題的本質時，從本質出發去解決問題就簡單多了。制定一份合理的時間規劃，慢慢把自律培養成一種習慣，找到一種新的有效的方式讓負面情緒歸零等等都能幫助我們對抗熵增，過上自己想要的生活。

文中作者還提到一個很有趣的觀點：對于不停運動的人，時間流逝的更慢。比如飛機上的鐘表顯示的時間落后于地上的鐘表。對運動的物體而言，時間會收縮。不僅不同地點沒有一個單一的時間——甚至對同一個地點而言，單一的時間都不存在。時間長短只與擁有既定軌跡的物體的運動有關。

“固有時”不僅與你的位置和與物體的鄰近程度有關，還與運動的速度有關。在比鄰星b上，并不存在一個特定的時刻，與此時此地的當下相對應。簡而言之，一個共同的當下并不存在，時空的時間結構并不是分層結構，而是光錐結構。客觀且統一的當下是不存在的，世界不應被看作一連串的當下，我們最多也就能說：有一個相對于運動的觀察者的當下。

想象一下，我們的古人在沒有時間概念的時候是如何生活的。會是一片混亂嗎?我想未必。在古代人類意識里，時間最重要的是計天數。不僅計天數，我們也計年，計四季，月亮的輪轉，鐘擺的擺動，沙漏倒轉的次數。這就是傳統上我們設想時間的方式：計量事物變化的各種方式。如果想進行科學研究，我們需要的是一種理論，可以告訴我們這些變量相對于彼此如何變化，也就是說當其他變量變化時，某個變量會怎樣變化。世界的基本理論必須這樣來建構，并不需要時間變量，只需要告訴我們事物相對于彼此變化的方式，也就是告訴我們這些變量之間的關系是怎樣的。

亞里士多德關于“時間是什么”的結論是：時間就是對變化的度量。而牛頓卻說：即使沒有變化，也有時間在流逝。看似相反的結論，其實都有道理，看你怎么理解。

時空就是引力場，反之亦然。

量子力學導致的三個基本發現如下：分立性、不確定性、與物理量的關聯性。

量子力學最大的特點就是分立性，并且得名于此：量子即基本微粒。對一切現象而言，都存在著最小尺度。在引力場中，這被稱作“普朗克尺度”(10的負33次方厘米)，最小的時間被稱為“普朗克時間”(10的負44次方秒)。連續性只是對非常細微的微粒狀事物進行近似描述的數學技巧。世界是精細分立的，非連續的。因此，鐘表測得的時間也是分立的，并不是連續的，它只能取一個特定值。

但是，關于量子即基本微粒的說法我還是有一點疑惑，量子真的是物質世界最小的基本單位嗎?量子不能再分割或者由其他更小的單位組成嗎?物理學上有三個經典問題：世界有多大?物質有多小?時間有多長?多少科學家在這三個問題上奮斗終生，但好像還是沒有找到答案。我覺得《易經》里面有一句話也許可以解釋一下前兩個問題：大而無外，小而無內。至于第三個問題，可能是長而無際吧(我瞎說的)。

甚至過去、現在、未來的區別都可以漲落，變得不確定。正如一個粒子可以彌漫在空間中，過去與未來的區別也可以漲落：一個事件可以同時在另一事件之前與之后。“漲落”并不意味著現象永遠不能確定下來，而是說它只能在特定時刻、以某種不可預知的方式確定下來。當量子與其他事物相互作用時，不確定性就消失了。

“過去”與“未來”不具有統一的含義，隨地點變化。世界上存在著變化，事件之間關聯的時間結構只是幻象。現象并不是普遍的，只是局部且復雜的，無法用一個放之四海而皆準的秩序來描述。

普魯斯特說：現實只由記憶構成。而記憶又是痕跡的集合，是世界之無序的間接產物。

空間——記憶——與我們從不間斷的預期過程結合在一起，構成了我們把時間感知為時間、把自己感知為自己的來源。

時間開啟了我們通向世界的有限通道。對我們這些大腦基本上由記憶與預見構成的生物而言，時間就是我們與世界相互作用的形式——它是我們身份的來源，同樣也是我們痛苦的來源。佛語云：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨恨會是苦，愛別離是苦，求不得是苦。這些都是苦，因為我們必須失去我們所擁有的以及所愛的。因為一切生起的必然滅去。使我們受苦的不在過去或未來，它就在那兒，現在，在我們的記憶里，在我們的期待里。我們渴望永恒，我們忍受著時間的流逝，我們因時間而受苦。時間即苦。

對每個人來說，過去是固定的，已經過去，已經發生了。未來是開放的，還未確定。現實從過去流到現在，流向未來——在過去與未來之間，事物的演化本質上是不對稱的。

在世界的基本結構中，既沒有空間，也沒有時間——只存在把一個物理量轉化為另一個物理量的過程。

由記憶和預期開啟的空地就是時間。

如果我們所說的“時間”只表示“發生”，那么一切皆時間。時間之內別無他物。

時間對于我們來說既尋常又不同尋常，它是抽象且獨立的一種存在，有人說時間是構成我們生活空間的第四維。也許這本書里的有些內容徹底顛覆了我們對時間的傳統認知，但這也幫助我們換個視角更深刻的去認識時間。其實也不用過多去糾結時間的本質，時間的來源，那是科學家的事，姑且就把時間當成一個秘密吧。

我們要做的只有一個：珍惜時間。

夜叉：所有秘密中最偉大的是什么?

堅戰：每一天都有無數人死去，然而那些還活著的人就好像會不朽一樣在生活。

《時間的秩序》讀后感

作者：`2h·莫非鹿。

能力有限，從第二部分開始就閱讀困難了。斷斷續續看了好久，但這本書真的太讓人很驚艷了，物理概念的“時間”被作者從詩歌、哲學、宗教這幾個方面結合起來闡述，浪漫又神秘。

我很喜歡有關于時間宇宙概念的電影，首當其沖的是《星際穿越》，里面嚴謹的一些物理學的知識構成的劇情，總讓我在看此書時頻頻想到。這本書的科普內容完全擴充或顛覆了我所認知的世界:時間會有快慢之別、在宇宙中“現在”這個概念毫無意義、世界是由事件而非物體構成、世界的運轉需要的是低熵……可能是人了解的東西越多才越發現自己的無知，人們對未知的恐懼才有了想要弄清楚時間之謎的欲望。

書中大量的詩句典故是亮點，但也增加了閱讀的難度，就我的水平能讓我最有感悟也最容易記住的是印度史詩《摩柯婆羅多》中的一句：“每一天都有無數人死去，然而那些還活著的人就好像會不朽一樣在生活。”因此從此書中能看出的不只是“時間”的概念，還有許多關于探索時間謎團中的思考。真的是很棒的一本書，值得反復讀。

禮治秩序心得體會

隨著時代的進步和社會的發展，人們對于秩序的要求也越來越高。作為一個現代人，對于禮治秩序的體會與感悟的記述，可以幫助我們更好地理解和遵守社會規范，促進社會和諧與進步。在我與身邊人相處的過程中，我深刻體會到了禮治秩序的重要性與意義。以下是我對禮治秩序的心得體會：

第一，禮治秩序建立在尊重與友善的基礎上。社會中不同的個體和群體之間充斥著各種不同的思想、觀念和需求，這就需要我們能夠理解、尊重并且容忍他人的差異。只有通過友好而平等的態度，我們才能夠建立起良好的人際關系，從而實現彼此間的和諧發展。

第二，禮治秩序需要遵循公正與公平的原則。在社會中，因為人們的個性和權力等因素的影響，往往會出現一些不公正、不公平的現象。如何維護公正與公平的社會秩序，就需要我們有勇氣和智慧去應對。我們應該積極參與到法律法規的制定和執行中，同時不斷提高自己的法律意識，盡量避免和抵制任何形式的不公正行為。

第三，禮治秩序需要保持家國情懷。作為一個個體，我們所屬的家庭和國家，是我們最重要的歸屬和依托。只有愛護和維護好家庭和國家的利益，我們才能感受到幸福和安全感，同時也能夠為社會進步貢獻自己的力量。歐樂利曾說：“愛國，就是愛人民，愛護生活，尊敬民族的史前史、民族的傳統文化、文明的`源泉。”這種敬畏和熱愛之情，構成了社會秩序的根基。

第四，禮治秩序需要建立和諧與包容的社會環境。根據我對社會秩序的理解，和諧和包容是社會順利運轉和發展的保證。我們生活的這個世界是多元化的，人們的需求和目標也各不相同。在這樣的背景下，我們應該保持平和的心態，尊重他人的思想和權益，保持開放的思維方式，傾聽不同的聲音。只有這樣，我們才能夠在多元社會中營造出和諧的氛圍，推動社會的發展。

第五，禮治秩序需要自我約束和自律。禮治秩序的建立需要每一個人都有自覺遵守社會規范的意識。在我們的日常生活中，無論是大事小事，我們都應該努力去培養自己的自律能力。做到自我約束，不僅能夠建立起自己的人格魅力，更能夠使我們對他人產生榜樣作用。正如喬布斯所說：“要有一顆積極向上的心，培養自律意識和創造力，成為一個有素質、有品位的人。”

在社會進步的今天，我們對禮治秩序的理解和感悟對于每個人都具有重要的意義。通過遵循禮治秩序，我們可以更好地實現個人的自由和尊嚴，同時也為社會的和諧與穩定作出貢獻。我希望未來的社會能夠更加重視禮治秩序的建設，為每一個人創造更好的生活環境。

《時間的秩序》讀后感

本書的作者是卡洛·羅韋力，他是一位理論物理學家，為時空物理做出了重要的貢獻，目前在法國馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。

這本書的寫作手法決定了這本書并不是一本嚴謹的描寫物理學的書，但是本書的內容可以改變我們思考時間方式。

在我們生活當中理所當然的認為整個世界都在用著同樣一個時間，其實不然。比如你聯系一位身在紐約的朋友，你通過視頻看到她現在的動作和她自己本身的動作也差了幾納秒，可能這個時間的差距非常小；假設我在一個遙遠的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時間，那你用望眼鏡看到的我應該是四年前的我在干什么，所以時間是沒有統一性的。那時間為什么沒有方向呢？物理學家可以通過公式計算出宇宙未來的形態，同樣也可以通過公式計算出幾億年前的形態，所以時間也沒有方向性。作者得出的結論就是世界上根本就不存在時間。時間只不過是我們的主觀判斷，比如關于宇宙，物理學家公認的是宇宙的“熵”在增加，物理學家在研究“熵”增加的時候也是以一定的標準來判斷的，比如說宇宙在剛生成之時“熵”是很低的，相對于那時候來說，宇宙的“熵”確實是在增加。作者用撲克牌的例子來解釋這個復雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個時候你洗一下牌，有的人肯定會說這牌變亂了，由有序變成了無序，這樣回答的人把關注點放在了牌的顏色上，如果你把關注的點放在牌的數字上，那可能是一個由無序到無序的過程，所以作者認為時間只不過是我們的主觀判斷。

作者認為我們應該用動態的眼光看待這個世界，對于我們來說事件是動態的，物體是靜態的，所以世界是由事件組成的，也就是說因為我們的存在才有了時間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長在愛喝茶南方呢？為什么梅子剛好長在愛喝梅酒的江南呢？真相是因為南方人愛喝茶是因為那的茶葉好而且多，江南人愛喝梅酒是因為梅子只生長在江南。

這本書的作者卡洛·羅韋力用較為專業的知識來探討物理學，與普通科普物理學書籍的不同之處在于作者在這本書當中加入了藝術的形式，在每次探討的問題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書的第一個亮點。比如作者在第一部分探討時間的崩坍時先用了這樣一段話來描述“愛的舞蹈交織，如此優雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。

這本書的第二個亮點在于作者卡洛·羅韋力將對時間的探討和哲學的'知識結合起來，作者認為是因為我們對這個世界的模糊認識才讓我們有了現在對時間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來進行分析，我們現在所用的時間、我們所遵循的規則可能都不會成立，正是因為有這樣的問題一直在困擾著我們，才會滋養了許多哲學和宗教。

作者最終給出的答案是———時間不是世界的基本法則，而是我們人類在特定的子集，從特定的視角觀察世界的時候，從世界中顯現出來的。作者也用富有藝術性的描述進行了總結———于我而言，這個短暫的生命不過是這樣的：驅使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地。”這樣我們就可以閉上雙目開始休息了。

《世界秩序》讀后感

仍記得，中國政治課教課書寫著，當今世界是一個全球化、多極化的世界，和平與發展是當今時代的主題。如果關注國際政治和軍事，今天這個世界根本就不是和平的。中東地區伊斯蘭世界的戰火彌漫，東亞地區各種領土爭端摩擦不斷，克里米亞地區的問題等等各地區一些民族紛爭。

首先，當今世界的多元性，西方秩序不具備普遍性。從近400年前的《威斯特伐利亞條約》開始說起，1618年到1648年歐洲神圣羅馬帝國爆發三十年戰爭，此后歐洲各國簽署了《威斯特伐利亞條約》，正式確定了民主國家以及國家主權神圣不可侵犯的這么一個準則，以此為基準，開啟了近現代國際體系。

其中，書中九章，列舉了歐洲、伊斯蘭、伊朗、中國以及美國等各種國際秩序觀的歷史演進。各地區或因民族矛盾歷史、或因為新的地緣格局，所形成的戰略上的沖突。在世界歷史的大部分時期中，各種文明都曾有過自己的國際秩序定義，把自身視為世界的中心，將自己的原則視為世界的普遍價值，而各國、各地區內部變化、宗教文化都深刻影響著世界秩序。

回到中國，首先是亞洲秩序，亞洲均勢與歐洲均勢卻截然不同，亞洲各國自成一體又歷史悠久，大多近代都被西方殖民過，因此不得不提及中國以外的兩個亞洲大國印度和日本的影響。那么正在崛起的中國，被世界視為當今世界唯一一個實力不斷與美國接近的國家，也是美國人所認為的唯一一個將來會挑戰美國霸權的國家。在說到中國的兩個小標題：亞洲的國際秩序與中國，中國與國際秩序。中國是儒家傳統文化與共產主義思想的結合，而美國則是實用主義為主導，兩者相去甚遠，這意味著中美兩國對國際秩序的理解的分歧、調和、妥協，將會對世界秩序起到重要影響。基辛格認同中國提出的相互尊重、合作共贏的“新型大國關系”，但目前大國之間合作共贏的有效機制尚未建立起來。

最后回到美國，作為當今世界頭號強國。美國面臨著中國崛起的挑戰以及世界秩序的不穩定性和多樣性，基辛格一再強調美國需要重塑新的世界秩序，在不放棄美國價值觀基本內涵的前提下，使美國的世界秩序觀較少利己性和威脅性，繼續保持美國主導世界秩序的權力和合法性。為此，基辛格給美國這個世界警察維護世界秩序正名：“一種遵守共同規則和規范、接受自由經濟體系、放棄領土征服、尊重國家主權、實行參與式和民主治理制度的國家合作秩序，這種秩序在不可阻擋地擴大。”

那么我們這個時代的世界秩序到底走向何方？基辛格并沒有給出他的答案。

這是一本介紹近現代國際關系演變簡史的書，還不錯。

《時間的秩序》的讀后感

時間是會流逝的，這是我們一開始對時間的.初始概念，我們通常認為時間是均勻流逝，獨立統一，有序流向；作者卡洛創作的《時間的秩序》，讓我們打破了對時間的傳統認識，帶領我們探索時間的真相，啟發對時間的思考，近乎哲學的角度，這本書我拜讀了兩遍，有好幾處還是覺得困惑難懂，只能淺顯的寫一下自己對本書的理解。

作者首先提出了時間的坍塌，把我們對傳統時間的認識徹底打碎，時間是變化的產物，時間失去了統一性、方向性、獨立性、連續性以及當下，時間是一個多結構和多層次的集合。

其次作者提出了世界并不由物質構成，而由事件構成。作者給出了一個反問句，反問我們是什么？我們是過程、事件、復合物，并且受限于時空。所以我們對時間的感知，取決于我們自身看待世界的視角，第一，世界上每個人都有自己的視角去感知世界并作出反饋。第二，我們可以從父母、朋友、同事、老師等其他人中眼中看到自己，通過情感交流去建立聯系，并從他們那邊得到反饋，形成自我的觀念，我們正是這些觀念的映象。第三，我們感知的觀念和映象是在時間中發生與延續的事物。在我們的大腦中，時間中的延續被壓縮為對一段時間的感知；時間處于當下，以記憶與預期存在于我們的頭腦中，是我們與世界相互作用的形式；時間不會為誰停留，我們只是存在于時間的無數個節點。

作者提出推動世界的不是能量，而是熵。時間是什么，其實就是熵增的結果，因為宇宙的形成就是一個逐漸無序的過程，所以世界要正常運轉需要的是低熵，同樣我們人類要前進也需要低熵，就如太陽是最豐富的低熵源，產生光合作用讓動植物健康成長，我們人類也需要低熵來創造智慧和力量來維持美好的生活和可持續發展的工作。

在人類世界甚至整個宇宙里，低熵轉為高熵是無法逆轉的，我們所能做的只有不斷地抵抗熵增，記得之前看過一篇文章，里面有一句話讓我印象深刻，就是薛定諤說過人活著就是在對抗熵增定律，生命以負熵為生。所以我們只能不斷清空、不斷吸取正能量，不斷超越自己才能去對抗熵增。

想要做到熵減，首先要理清思緒，清空干擾，每天整理出三件最重要的工作，其余都是干擾項；其次要靈變開放，一直注入新鮮事物，不要停留在過去，每階段都要給自己新目標；最后要多學習多閱讀，就像手機時代一樣，不斷推陳出新，越做越智能，我們也一樣，如果沒有進化，只能面臨淘汰。

看完時間的秩序，也讓我更加深刻的明白只有管理好時間，提高時間利用率，改掉懶散和不規律的習慣，努力做到自律，才能實現熵減，才能不脫離正常軌道，掌握好自己的人生。

變化社會中的政治秩序讀后感

根據學習計劃，自五月始，我翻開了美國哈佛大學教授塞繆爾？亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時間關系，我斷斷續續地翻閱，現在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經的熱血沸騰冷卻下來，像一面投影匯聚了整個社會的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復雜的社會，于亂世中傲視群雄，展現自我游刃有余，就要緊緊牽住社會脈動的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。

在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會產生摩擦和矛盾，甚至會激發戰爭。“鷸蚌之爭，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動矛盾的籌碼，就可以達到“四兩撥千斤”功效——制衡他國，甚至將一些強國玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區域性的掌握話語的大國，只要通過制造或控制其與他國因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個國家的軟肋，實現操控的目的。按此規則，當時的作者預示出了20多年后，當前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國家就是其矛盾背后的操縱者。

讀此書，會給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當前社會紛紛擾擾，爭端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會很快明了之所以然。或許，這是由于作者長期置身于各種政治漩渦、爭斗之中而不自然形成的。無論是面對悲劇，還是看到幸福，都沒有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉睛緊盯對手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國家玩于股掌間，甚至會出現：“被賣了，還幫著數錢”現象。其實，這些離我們都不遠，或許就在我們的身邊，某些國家利用個別少數民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會穩定。從對文中所述文明的特點和分析比較，文明對于一個國家、一個民族、一個社會是非常重要的，對于文明的認同，將是有利于具有不同價值觀人群的融合團結和促進社會的穩定。如何抓好社會文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認為對于文化建設如果不加以重視，積極引導，就會在面對因文化差異而沖突的場面時變得被動，甚至會激化矛盾，加劇社會的動蕩。因此，在如何應對不良團體侵入和促進本地文化、文明融合力提升，維護好社會的穩定，把握住社會管理的主動權，我個人建議可以考慮以下幾方面：

一是加強文化教育，提高社會群體的素質。我們必須要重視文化知識教育，積極推進社會群體的文化知識教育，不斷提高他們文明素質。只有社會群體的文化素質得到提高，文明程度得到提升，社會的文化氛圍才會濃厚，個人和社會群體才會樹立正確的思想價值觀念，才能奠定相互包容諒解的基礎。

二是加強交流學習，促進社會群體的溝通。不同的社會群體之間要多加強相互交流，與時俱進，學習對方的長處，消除誤解，促進社會氛圍融洽。通過多舉行活動，密切加強不同群體之間的關系，增進了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。

三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風俗習慣各有不同，愛好憎惡各有側重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發展。我們要做到求同存異，積極實施民族區域自治，引導不同文明群體之間的價值觀和信念朝相同的文明化方向發展，促進社會的和諧。

禮治秩序心得體會

禮治秩序是一個國家社會良好發展的基石，也是人們共同生活的準則和規范。在日常生活中，我們都會接觸到各種各樣的禮治秩序問題。通過對這些問題的思考和體會，我深刻認識到了禮治秩序對于社會發展和個人成長的重要性。以下是我對禮治秩序的心得體會。

首先，禮治秩序使人與人之間的關系更加和諧。在社會中，除了人與人之間的利益關系外，還有著更深層次的關系，比如親情、友情和師生關系等。這些關系的和諧與否，直接影響著一個人的生活質量和幸福感。而禮治秩序正是通過制定規范和準則，使每一個人在這些關系中都能保持尊重、理解和關愛，從而形成和諧的人際關系。例如，在家庭中，夫妻之間應該相互尊重，父母應該尊重孩子的意見，孩子也應該孝敬父母。只有這樣，才能使家庭和睦相處，關系和諧。

其次，禮治秩序是社會有序發展的保障。社會的繁榮發展是需要一定的秩序和規則的。在一個有序的社會中，每個人都能按照一定的規則行事，人們的權利和利益也能得到保障。禮治秩序正是通過制定法律和規章制度，使每個人都能依法行事，不得侵犯他人的合法權益。只有這樣，社會才能形成秩序井然、安定有序的狀態，人們才能安居樂業，發展事業。

再次，禮治秩序對于個人的成長和提升是至關重要的。人的成長是一個全面發展的過程，不僅包括知識和技能的提升，更包括品德和修養的培養。禮治秩序正是通過培養人們的自律和自律能力，幫助人們養成良好的行為習慣和道德規范。比如，在學校中，學生應該遵守學校的規章制度，不遲到、不早退、不說臟話，這樣才能夠培養出有紀律性的學生，有利于學習和成長。

此外，禮治秩序的建立還需要全社會的共同努力和參與。一個好的禮治秩序需要每個人的共同參與和維護，不能僅僅依靠少數人或政府機構。每個人都應該自覺遵守社會規范，不斷提升自己的道德水平，發揚良好的社會風尚。只有全社會形成了共同的價值觀念和共同的規則，才能夠真正實現良好的禮治秩序。

總之，禮治秩序是一個國家社會良好發展的基石，是人與人之間和諧相處的基礎，也是個人成長和提升的保障。在日常生活中，我們應該自覺遵守禮治秩序，從小事做起，培養出良好的行為習慣和道德規范。只有這樣，才能夠共同建設一個和諧有序、文明發達的社會。

《時間的秩序》讀后感

不去思考深層次哲理問題的詩人不是一個好物理學家。不敢說看懂了多少，但作者對時間本質的詩意討論，值得五星。

時間是什么？這個簡單又不簡單的問題，從物理角度去看，有很多non-intuitive的結論。生活中習以為常的時間，在引力場、高速運動、量子效應中，時間失去了獨立、統一、連續等等性質。

那時間，那個物理方程里寫作t的東西究竟是什么？好比基本粒子可以看作量子場的元激發，時空是否在某種意義下是否也可以是某種結構的衍生物？也許圈量子引力理論提供了一種答案，有興趣我大概會去arxiv上找找有沒有讀的下去的notes拜讀一下。

另一方面，在探尋物理實在的道路上，身而為人的我們不可能拋開自己的主觀感受。作者對感知時間流逝、記憶、大腦預測未來等話題的討論很有趣，但要將物理實在和思維意識關聯起來，物理理論和神經科學可能還有很長的路要走。但相信，正是因為我們會去思考諸如時間是什么這樣的問題，才讓時間變得更有意義。

《時間的秩序》讀后感

時間和連續是哲學家們一直熱衷于解釋的謎題。伯格森的時間理論直接間接的影響了一系列的意識流作家，我們穿梭于小說里層層的時間眩暈中，它們跳躍連續，時快時慢，偶爾交叉又偶爾分叉。

喜歡物理的a給我推薦了好幾次作者另一本《七堂極簡物理課》。我一直沒讀反而先被這本書吸引了眼球。總的說來書里面大部分的解釋還是很好懂的，作者懂得如何循序漸進地用簡單的語言和熟悉的例子為我們一步步揭開時間的神秘面紗。

1、時間在不同的地方，有著不同的節奏：高度越低，速度越快的地方，時間流逝越慢。

2、時間沒有方向：過去與未來并沒有本質區別。“過去與未來之間區別的唯一來源就是過去的低熵。”時間流逝的過程只是宇宙熵增的過程。

3、“現在的宇宙”是沒有意義的：時間結構的次序是局部的，而非整體的。

4、時間量子：最小的時間被稱為“普朗克時間”。當發生相互作用時，只有對與之相互作用的物體來說，時間才是分立的、確定的；對宇宙的其余部分，它們仍然是不確定的。

5、世界由事件而非物體構成：思考世界的最佳方式應該基于變化，而非不變。不是存在，而是生成。

6、視角的“特殊”：時間是人類模糊視角下的宏觀世界的表象，是我們對世界無知的體現。生物的生成和進化，人類的出現，時間的概念不過是宇宙在熵增的過程中偶然出現的一個物理系統。而它的“特殊”性僅僅是源于我們主觀的視角。

為了易懂所以很多復雜的概念并沒有展開太多，即使偶有疑惑也不影響整體的理解，不過如果真的因此產生了興趣還是需要讀更深入的量子力學書。對我來說還有一個小缺點，作為一本科普卻糅雜了詩歌哲學和小說，偶爾讓本來就迷惑的概念更加迷惑，似乎為了講述的精美與韻律遮掉了物理本來的理性魅力。當然也可能其他讀者更偏愛這樣的形式。

科學就是去神秘化，去特殊化的過程。大概會有一天，人類可以擺脫感官的局限，認識所有表象下的本質。