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大學生生命觀論文

當前，大學生輕視和傷害生命的現象屢見不鮮，是什么原因導致了他們對自己生命的輕視和對他人生命的漠視？除學習壓力、人際關系、心理問題等原因外，還與一些高校長期缺乏對大學生的生命教育，沒有很好地引導大學生樹立正確的生命觀有很大的關系。特別是近年高校獨生子女大學生日益增多，由于獨生子女性格存在很多缺陷，主要體現在：獨立性較差，依賴性較強，責任感缺乏，情感波動較大，價值趨向模糊等。因而，開展對獨生子女大學生生命觀的教育，引導他們正確認識生命，樹立正確的生命觀是高校思想政治工作者義不容辭的責任。所以，筆者通過對獨生子女現狀，教育對策等方面的分析，淺談一下獨生子女大學生生命觀教育的幾個問題。

家庭教育對一個人的成長至關重要，由于現在家庭多數為獨生子女，普遍存在家長對子女教育往往是以子女為中心，萬事都為其做好而忽略對其發現及解決問題能力的培養。曾有報道稱，一位大學生不知道如何剝雞蛋而挨餓，可見，一些家長對子女的寵愛到了何種程度。這種家庭教育環境中長大的孩子，習慣了有人幫自己，嚴重的依賴心理使得他們在面對問題時表現出手足無措，缺少了長輩呵護的他們感到恐慌甚至絕望，直至產生輕生的念頭。目前隨著全社會教育的普及化，學校教育的誤區嚴重扭曲了獨生子女的生命觀。有的學校為了升學率而片面的追求學生學習成績的提高，這樣的學生往往沒有自我沒有個性，他們十分冷漠，沉重的升學壓力使得他們沒有對社會生存、處事方法有所了解，等到經過重重選拔上了大學才發現，這個象牙塔與想像中的很不一樣，他們對突然的輕松感到無所適從，對復雜的人際關系感到茫然，對自己的未來有點期待與擔憂，由于交流與溝通的能力欠缺，壓力得不到釋放，積聚的結果就是傷害自己，結束生命。

中國社科院的卜位認為：每個人的行為、心理特征的總和就是人格（personality），健康的人格指人格健康中的氣質、性格、能力、興趣、需要、信念等因素的協調和發展，其自我評價客觀，不狂妄自大，也不盲目自卑，并能有效適應社會環境變化和個體身心健康發展。根據我們的調查和國內部分學者已做的工作得到的實證材料進行分析，可以得出，獨生子女的人格特征對其生命觀的趨向有著重大影響。主要體現在：具有良好完善人格特征的獨生子女大學生會具有良好的人際關系，人生目標明確，責任感意識強等，這會促進其自我價值的體現和人生目標的實現；反之不備正常人格特征的獨生子女大學生，在人際交往過程中存在困難，在壓力和困難的折磨下，他們的人生目標生活態度就會發生急劇性的變化，直至出現自殺。

獨生子女大學生除具有當代大學生所共同的心理特點外，還具有其鮮明的自身特征：思維活躍、自信、有一定特長等，但由于特殊的成長環境和教育方式，在他們的身上也反映出一些特殊的心理狀態：

（一）、自我中心意識強，性格獨立。

獨生子女不管來自城市或農村，他們都獨享受家庭成員的愛，擁有各種優越的條件，處在這樣的環境中成長，于是他們只愛享受，只希望別人愛自己，對家長的愛不領情、不珍惜，自小意識中就以自我為中心，平時都在家長望子成龍，望女成鳳的期盼中長大，溺愛有加，養成個性極強的性格。

（二）、獨立生活能力差，經不起生活的磨練。

獨生子女一直在家長的呵護下長大，被視為掌上明珠，視為整個家庭的希望，再加上現行的高校制度的應試現狀，有的家長對子女的生活盡可能的包辦代替。在高校新生入學報道注冊時，全家到校相送的比比皆是，更有甚者，有的家長在子女上大學后，不顧路程遙遠定時專程到校為子女洗衣縫被。在這樣包辦的環境下成長，獨生子女大學生一旦離開家庭，日常消費毫無計劃，生活中遇到困難一籌莫展，遭到挫折就焦躁失落，無法及時調整好自己的精神狀態。因而，在獨生子女大學生身上存在這許多矛盾狀態：自主精神與依附心理集于一體；自我期望值高和自我控制能力弱并存；好強與脆弱聯在一起；理論知識與實踐能力脫節。

（一）、注重心理疏通培養健全人格。

學生家長要改變自己的角色，從哺養者、培養者、教育者轉變為子女所信任的伙伴和引導者，形成民主、平等、和諧的家庭氛圍。父母要關注自己孩子的真正需要，要尊重他們的選擇，理解而不溺愛、民主而不放任、疏導而不壓制，真正做到嚴有度、愛得法，努力培養他們自立、自強、自尊、自愛、自信的良好品質，鍛煉堅強意志，培養健全人格。只有以情感人，尊重人、理解人、關心人，承認他們的不同性格、愛好和興趣，理解他們的喜怒哀樂，動之以情、曉之以理，把深刻的思想和道德融入濃厚的情感中，用熾熱感情表達深刻的思想，做到情真意切、情理結合，扶植其自尊心，激發其上進心，才能真正走進他們的內心世界，才能提高思想政治教育的廣度和力度，達到理想的效果。思想工作不與解決實際問題相結合就很難有說服力和感召力。要動員學校、家庭和全社會的力量，采取措施，幫助獨生子女大學生解決學習、生活、就業等方面的具體問題，從大學生學習生活的一點一滴做起，從大學生反映的每一個具體問題抓起，不斷滿足他們的合理要求，為他們的全面和諧發展創造條件。

（二）、加強生命關懷教育。

高校思想政治教育肩負著幫助大學生完善素質、提升人格、激發激情和創造力的職責。只有真正做到關懷生命、關注生活，提高大學生的生命、生活質量，高校思想政治教育才能增加親和力，富有感染力，提高實效性。

重視生命關懷的思想政治教育，應是人性化的教育。以學生為本，以提升個體的生命質量為宗旨，服務于個體的生命成長和發展，關注個體生命存在的價值，真正做到一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切。

重視生命關懷的思想政治教育，應是生活化的教育。生活是生命源泉，離開生活的生命關懷是蒼白無力的。生命是生活的基礎，生活是生命的顯現，關注生活就是關愛生命。高校思想政治教育應從關注大學生的日常生活入手，開展深入細致的思想工作，采取切實有效的措施，幫助其釋疑解惑和解決實際問題，緩解其來自經濟、就業、學習和生活等方面的壓力，養成良好的心理素質，提高應對生活的能力。

重視生命關懷的思想政治教育，應是幸福化的教育。教育的本質是服務，為學生的終生幸福服務，是教育的崇高使命和終極目標。著名教育家烏申斯基說的好：“教育的主要目的在于使學生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點當然是毋庸置疑的。”高校思想政治教育應該成為幸福化的教育。通過教育，使所有學生都能理解幸福的含義，體驗幸福的境界，具有創造幸福的能力，具備奉獻幸福的品質，成為擁有較高生命質量的高素質、高品位人才，促進個人與社會的和諧發展。

（三）、進行集體榮譽感教育，提高獨生子女大學生的自覺意識。

樹立社會主義榮辱觀，是構建社會主義和諧社會的一個重要方面。獨生子女大學生是在集體中生活的，這就需要一個和諧的、能夠為大學生提供學習、政治、文化娛樂生活的環境和氛圍。班集體是學生自我教育和自我管理的最基本的組織形式。在班集體生活中，同學們在思想品德上互相認同，在行為上互相模仿，特別是在涉及共同利益和要求時，互相激勵、強化和支持，容易形成一定規模的群體行為。

（四）、注重慎獨，培養獨生子女大學生的自覺行為。

在大學的學習過程中，積極培養獨生子女大學生們的自主精神是很重要的，而傳統的“慎獨”思想正是強調了高度自覺的修養精神，自覺學習、自覺遵紀守法，戒慎自守，這很有助于獨生子女大學生在道德修養中注重主觀能動性的發揮，能夠自覺的剖析自己、反省自己、反思自己，從而認識自我，改造自我，確定自我意識和樹立“我”的穩定形象，這是自我教育和自我管理的前提條件，是青年期最重要的心理過程。

（五）、積極開展社會實踐活動，提高獨生子女大學生的參與意識和獨立人格。

社會實踐活動是培養大學生自我教育和自我管理能力的最佳形式。通過社會實踐活動，開拓他們的視野，拓寬他們的視角，增長知識，提高認知水平，調動他們參與集體活動的主動性，培養他們的集體主義精神。充分發揮集體實踐活動的重要作用，并從中注意分析獨生子女大學生們的心理特點及其價值觀念，做到有針對性的對其加以引導，使獨生子女大學生從中提高認識自我，分析自我，塑造自我和完善自我的能力，增強自我管理的愿望和動機，從而在社會化過程中盡快找準自己的位置，建立正確的人生價值體系。

（六）、提高思想政治工作者的自身素質，指導學生進行自我教育和自我管理。

為了加強獨生子女大學生的自我教育意識，教育工作者必須率先垂范，不斷的提高自身綜合素質，在樹立正確指導思想的前提下注重自身優秀品質的發揚，打造自己的人格魅力，從而更好的引導與鼓勵學生進行自我教育和自我管理。

（七）、改革教育管理方法，為培養獨生子女大學生的自我教育與自我管理能力創造條件。

大學生活的自我管理是大學教育管理的基本內容，學校對學生的管理最終是通過大學生的自我管理來實現的。因此，我們要注意工作方法的創新，顯現“以人為本”的管理理念，在實際工作中樹立尊重學生，理解學生，關心學生，教育學生，管理學生和成就學生的理念，鼓勵學生積極參與管理，使學生在自我管理中接受教育，通過自我管理學會自律從而達到自我教育的目的。

[1]陳立思。當代世界的思想政治教育[m].北京：中國人民大學出版社，1999.

[2]李海洲，邊和平。挫折教育論[m].南京：江蘇教育出版社，1995.

[3]陳建翔，王松濤。新教育：為學習服務[m].北京：教育科學出版社，2002.

[4]趙允玉。試論大學生生命教育的理論與實踐[j].遼寧行政學院學報，2006,(10).

[5]褚慧萍。從大學生自殺現象看高校的生命教育[j].江蘇高教，2007,(1).

[6]楊建兵。對醫學生進行死亡教育的意義和原則[j].醫學與社會，2002,(6).

[7]江曉萍。影響大學生生命觀的環境因素分析[j].社會科學論壇，2008,(10).

大學生活論文

我的家，在慶陽，狼藉頹廢地籬笆院，門前兩棵大白楊。自達上高中時，我的一顆不安分的心就開始萌發出一股沖動的想上大學的強烈欲望，那時，我的眼睛是迷茫，我的心情是惆悵，我的臉色是憂傷，我的行動是彷徨。

鏡頭一：我的黃梁夢終于變成了現實，大學的校門在我眼前豁然開朗，這時的我差點被甜蜜和激動所埋葬，我開始自我膨脹：但見校門口大紅燈籠高高掛，絡繹不絕學子影，校園內庭院深深，暗香浮動，好一派五月槐花香！阡陌幽徑，霓紅高照，樹影婆娑，乍看去魑魅魍魎！wasay！我情不自禁地感嘆到，這就是傳說中的花柳繁華地，溫柔富貴巷嘛！腳底下一只公老鼠咬住了一只母老鼠的尾巴（我想就是這樣），兩個性情沖動的生靈急促地從我面前呼嘯而過，打斷了我富有邏輯性的遐想。好不容易擦干頭上的冷汗，勉強鎮靜下來，可是我那不爭氣的耳朵又不自覺地接受到了來自不遠處路燈底下的聲音，那聲音遠聽像天籟之音，近聽卻有點像混沌之聲，其實那聲音是來自于肉體擠壓的聲音，是可塑的激昂的聲音，是無端倪的純潔美妙的聲音，是與時俱進和諧的聲音，這聲音讓我聯想起小時侯放驢的一幕幕……其實，這聲音是一對青年男女原始的演奏。

鏡頭二：同學們的生活是多姿的，心靈是充實的，感情是豐富的。我的生活被歌聲所激蕩著，上廁所時，廁所里回蕩著《東風坡》，余音繞兩梁，洗澡時，澡堂里縈繞著《天黑黑》，聲聲入耳。我就是生活這樣一個充滿激情的能用歌聲表達自我的激情燃燒的環境里，耳濡目染的我自做多情地為我的那些偶像們臆造了一個大聚會，這是一個跨時空的大聚會，場面是這樣的：李圣杰對劉德華愛的是癡心絕對，但劉卻對謝庭鋒說：謝謝你的愛，孰不知年逾不惑的余成慶尚未對自己心愛的人徹底放棄，他向劉德華發出了最后一聲呼喊：讓我一次愛個夠，幼稚的劉嘉亮這時被弄糊涂了，他質問劉德華：你到底愛著誰？喝大了的楊坤酒后吐真言，他對劉嘉亮的話做了正面的回答：無所謂，誰會愛上誰！同行們的鬧劇勾起了王杰對往昔的回憶，他悲痛欲絕：是否我真的一無所有？小剛不耐煩的回答：我的心太亂，要一些空白，你要是不明白，請你暫時滾開！看到偶像們此時的樣子，我有點兔死狐悲的感覺，于是借景抒情，仿照王杰的《傷心1999》寫下了一首新歌：《傷心20xx年來，黃河邊上落下了我深深的足跡。一天，我轉溜到了“黃河母親”身邊，不遠處也有幾個學生，兩男一女，男的西裝革縷，煙霧繚繞，女的羅裙漪漣，娉娉而行。不久，峰回路轉，其中一男的落伍了，他正朝著我的方向走來，空氣中我幾乎嗅到了過濾嘴的海洋煙味，他x下里張望了一會，然后依偎在“黃河母親”身旁，叉開雙腿，將他那憋了許久的原始的液體縱情地向著黃河排放，我雖不是那位同學，沒有身臨其景過那種場面，但我可以發揮我的想象力，設身處地的為他想：他當時一定很幸福，臉上或許還掛著幸福的淚水。看到他那盡情揮灑的樣子，我想他此時的心境一定可以和當年站在岳陽樓上心曠神怡的范仲淹相媲美，想著想著，我不覺有點羨慕他了！

鏡頭七：公交車站，熙熙攘攘，金秋十月，為我所傷，一男的摟著一女的像腰一樣的脖子，兩人依偎著很客氣的對我招呼：“喂，我說伙計，你這張舊船票，何時才能登上她的破船？！我看你還是乘早把事給辦了吧，恩？”我自慚形愧：“任他若水三千，我只取一瓢飲”，他搖搖頭，覺得我不可理喻：“哎，動物尚有縱情日，豈可人無茍且時啊！”望著她倆遠去的背影，我有的孤月獨明的感覺，用李李清照的話說：這此地，怎一個愁字了得！

大學生生命觀調查報告

本文從大學生生命觀現狀的調查設計與組織實施出發，通過對調查結果的統計與分析，并為高校大學生有效開展生命教育提供一定的參考和啟示。

調查設計統計分析結論與建議。

為了更好地了解大學生的生命觀現狀，加強和諧理念下的高校生命教育工作機制研究，2013年3月份我們作了大學生生命觀現狀的調查。調查主要采用問卷形式。本問卷選取湖南機電職業技術學院的大學一年級大學生作為調查對象，共發放問卷100份，回收有效問卷為95份。在被調查的對象中，男生75人，占78.95%，女生20人，占21.05%；機電專業56人，占58.95%，電子商務專業39人，占41.05%。由以上可見調查對象具有一定的代表性和可比性，并區分了不同性別和專業結構，使本問卷更具科學性、合理性。

本研究采用自編問卷對大學生的生命觀進行問卷調查。問卷共分二部分，第一部分是關于被試的基本資料，包括被試的年齡、性別、年級和專業。第二部分是問卷的基本內容。在問卷編制之前筆者先進行了一定的訪談，在此基礎上編制了此問卷。本問卷共有20個涉及有關生命的問題，包括大學生對生命的認識，是否具有生存技能，大學生的身心健康狀況，大學生對自殺的態度、對暴力傷人的態度，大學生的人生價值標準等等，能比較真實客觀地反映出大學生的生命觀現狀。其中第9題和第20題為多選題，其余為單選題，要求被試根據自己的實際情況對問題進行回答。問卷回收后，由筆者逐一對問卷檢查，剔出了無效問卷。

由于本問卷的選取被試較少，可能不能很好的反映當代大學生生命觀的總體情況，但從中我們依然可以看出一些問題。通過本次的問卷調查，筆者了解到目前被試大學生的生命觀具有以下特點：

首先，被試承認在大學實施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認為在大學中有實施生命教育的必要，6.32%的被試認為無所謂，16.84%的被試認為沒有必要，可見大學生生命教育的實施是非常必要的。生命教育在我國港臺地區起步較早，且積累了豐富的經驗，但內地的生命教育還剛剛起步，有關中小學生的生命教育已取得一定進展，但有關大學生的生命教育還是一片空白。從被試大學生反映的情況看，他們對生命教育有強烈的渴求。

理健康方面，有25.26%的被試認為自己的心理很健康，63.16%的被試認為自己的心理比較健康，僅有5.26%的同學認為自己的心理不健康。同時7.37%的人表示經常遇到心理問題，66.32%的被試表示偶爾遇到心理問題。大學生的心理健康狀況從整體上還是比較樂觀的，但是大學生心理脆弱的現實依然存在，我們對這一問題不能掉以輕心。

第三，大部分被試在學習、生活中承受一定壓力，生活狀態欠佳。11.58%的被試承認在學習生活中壓力非常大，22.10%的被試經常感到壓力，53.68%的學生有時會感到壓力，12.63%的被試表示基本不會感到壓力。在壓力的主要來源中，其中58.95%的被試選擇就業，42.11%的被試選擇人際關系，38.95%的被試選擇學業不順，有35.79%的被試選擇情感問題，從中可以看出，大學生的主要壓力來源是就業。在當今社會中競爭非常激烈，有壓力并不是一件壞事，有壓力才有動力，關鍵是怎樣知道學生將壓力轉換為動力。從被試對每天生活的地評價看來，當前大學生的生活狀態欠佳。62.11%的被試認為自己每天過得生活馬馬虎虎，12.63%的人認為自己的生活非常無聊，僅有25.26%的人認為自己的生活非常地充實。

第四，在對待自殺的態度上，大部分被試都能夠有比較正確的態度，但仍有學生存在輕生的念頭。30.53%的被試認為完全不理解自殺行為，認為自殺是一種愚蠢的行為，67.37%的被試表示可以理解這種行為，但自己絕對不會自殺。但依然有2.11%的被試認為自殺是一種脫痛苦的方式，或許自己會做，同時有23.16%的被試表示自己曾有過輕生的念頭。可見從整體上說大部分的大學生對于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法，但依然有人存在錯誤的認識。在對待死亡問題上，大部分被試都能夠正確的態度。13.68%的被試選擇害怕死亡，15.79%的被試選擇忌諱談死，但并不害怕，72.63%的被試選擇順其自然，坦然面對。

第五，在與班上及宿舍同學相處關系問題上，大部分被試都有比較好的人際關系。38.95%的被試表示很好，58.95%的被試表示還可以，只有2.11%的被試表示不太好。在同學遇到困難是否給予幫助問題上，大部分被試都能夠有比較正確的態度。58.95%的被試表示會主動幫助，40.00%的被試表示視與同學的關系而定，只有1.05%的被試表示不會主動幫助。

9.47%的被試認為是金錢的多少，28.42%的被試表示說不清楚。大學生正處于人生觀、價值觀逐漸走向成熟的階段，功利化的人生價值追求不利于學生身心的健康成長。

通過本次調查可以發觀，我國正處于社會轉型時期，當代大學生在面臨著前所未有的發展機遇的同時，也陷入了前所未有的競爭、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學生仿徨、無奈、消沉，感到“活得沒意思”。當大學生無法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強高校大學生的生命教育已刻不容緩。通過對大學生進行生命教育，讓大學生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進大學生身心健康成長。加強高校大學生生命教育,應該從以下幾方面入手：

育的本質屬性。我們認為，大學生生命教育主要包括三個層次：第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會適應能力和創造能力，樹立正確的生存觀。第二層次是生活教育，幫助學生了解生活常識，掌握生活技能，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，養成良好的生活習慣，追求個人、家庭、社會的幸福生活。第三層次是生命價值教育，幫助學生正確認識生命、珍愛生命，提升生命的質量，實現生命的意義和價值，達到幫助學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2、加強生命教育課程規劃，構建生命課程。一方面開設生命教育課程是高校實施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內容系統呈現出來，從而引起人們對生命教育的重視，將生命教育的基本內涵落實。另一方面由于生命教育內容廣泛，單靠幾門獨立課程很難完成任務，所以還應將高校生命教育滲透到各專業課程的教學中，特別是語文、哲學、藝術、體育等人文素質課程的教學中。這就能使生命教育成為高校日常教學活動的重要組成部分，成為高校學生的日常學習行為，從而引導大學生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，生命教育應是每一個教師在每一門科目中都應融入的內容，做到全員、全方位、全過程教學都能把生命教育融入之中。

3、加強高校思想政治理論課教學改革，建構生命課堂。目前，我國高校還沒有對大學生開設專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學生思想政治教育這一形式來進行的。為了提高生命教育的實效性，必須建立思想政治理論課程的教學改革機制。第一是加強教學內容創新。以加強大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育為重點，同時充實豐富的貼近大學生生命發展實際的內容，構建大學生的生命課堂。第二是以生命教育為主體，改進教學方法。采取案例教學、專題討論、辯論、演講、自由發言等靈活多樣的課堂教學方法，增強思想政治教育中生命教育的吸引力和實效性。

4、加強高校校園文化建設，創造生命校園。第一是加強校風、教風、學風建設，建立一個健康向上、生動活潑的校園精神文化，為大學生的生命發展創造良好的氛圍。第二是開展豐富多彩的校園社團活動。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國主義影片、書畫攝影展、志愿者服務、社會調查等各種校園社團活動和舉辦一些關于生命的專題講座，促進大學生生命的和諧發展。通過這些活動，使大學生在實踐中不斷獲得人生感悟、實現自己生命價值，為大學生生命的全面發展開辟新的道路。

5、加強與家庭和社會的聯系，構筑保護生命的立體網絡。形成家庭、學校和社會共同關愛大學生生命發展的“合力"，使大學生的生命得到全面、自由、和諧的發展。當代大學生思想政治教育中的生命教育是一項復雜的系統工程，要加強高校與家庭、社會的聯系，調動高校、家庭和社會的一切力量，形成學校、家庭和社會共同關愛大學生生命發展的網絡系統，這樣才能取得良好的效果，使大學生的生命得到全面、和諧的發展。

[1]鄭曉江．生命教育刻不容緩——從汶川大地震談起[j]．鄭州大學學報(哲學社會科學版)，2009，(1)。

[2]劉大中．和諧理念下的高校生命教育工作機制淺析[j]．產業與科技論壇，2011，（10）。

大學生生命觀論文

校園文化對提高大學生生命價值觀教育的實效性有著重要意義。進一步探索校園文化的育人功能，通過校園文化建設提升生命價值觀教育，是落實生命價值觀教育的必然選擇，也是校園文化建設的重要任務。當前校園文化建設在提升大學生生命價值觀方面存在美育功能不足、價值導向功能弱化、人文關懷不夠等問題。因此，要著眼于建設校園物質文化、校園精神文化、校園制度文化，形成合力共同創造健康、文明、和諧的校園文化氛圍，使其生命價值觀教育的功能得到充分發揮，從而增強生命價值觀教育實效性。

校園文化；生命價值觀教育；功能。

近年來，高校大學生自殺、他殺等事件時有發生，受到社會、學校和家庭的高度關注，隨著物質生活條件的不斷提高，人們越來越重視精神生活。當前部分大學生不珍惜個人生命，還在于他們的價值觀出了問題，沒有堅定的理想和信念，不能夠用社會主義核心價值觀武裝自己，他們不知道生命的價值在哪里，不思考人為什么活著，活著的意義是什么。導致輕視個人生命，遇到一點挫折或有些事情不近個人意愿，就以生命相待，給國家、社會、高校和家庭帶來了很大的損失，也給個人帶來了不可挽回的損失，國家、高校的培養付諸于東流，家庭的付出無以回報，尤其是對于現代的獨生子女家庭，孩子不珍惜生命，將使父母和家庭遭受滅頂之災，導致家庭不穩定，給社會帶來了很大的損失和傷害，也帶來了不穩定因素。在高校，良好的校園文化對大學生的生命價值觀教育起著重要的作用，能夠在潛移默化中幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀，幫助他們走正確的人生道路。意大利教育家蒙臺梭利指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發展，教育就是幫助生命力發展的一切作為。”生命價值觀教育作為一種全新的教育理念，是以生命為中心，啟迪心靈，潤澤心智，旨在喚醒大學生生命價值意識，確立生命價值目標，最終形成正確的生命價值觀。

生命教育的突出特點在體驗和感受。這一特性與校園文化不謀而合，校園文化作為生命價值觀教育的重要載體，旨在通過創設環境、開展活動等隱性教育形式促進學生的全面發展，它的價值就在于通過文化氛圍陶冶大學生的心靈，達到教育效果。因此，積極推動用社會主義核心價值觀引領校園文化建設，挖掘校園文化的生命價值觀教育功能，對引導大學生提高生命意識、追求生命意義、創造生命價值有著重要意義。

“教育目標的實現，教育任務的完成，教育內容的實施，教育方法的運用，教育主體和教育客體之間的互動等，都離不開一定的載體。”校園文化是生命價值觀教育載體中最重要、最直接的載體，一般包括校園物質文化、校園精神文化、校園制度文化等，每一種文化形式都承載著相應的生命價值觀教育元素。校園物質文化是校園文化的物質性載體，是校園文化賴以產生、發展的根基，主要包括學校的硬件建設和環境美化等，通過學校物質文化可以提高學生的審美意識，激發學生對生活和生命的熱愛和激情；校園精神文化是校園文化的核心和主要內容，體現著學校的辦學理念和價值追求，通過校園精神文化的熏陶，可以幫助學生樹立遠大的理想，樹立積極向上的人生觀、價值觀；校園制度文化是物質文化和精神文化聯結的紐帶，可以凝結為一定的生命價值觀念和行為模式。營造健康的校園文化載體有利于形成良好的生命價值觀教育環境，能在潛移默化中喚起學生對美的追求，對生活的熱情，提高大學生的生命價值意識，幫助學生樹立正確的生命價值觀。

校園文化是以學生為主體，教師為主導，促進學生成長為目標，在校園中形成一種物質和精神成果。校園文化形式靈活多樣，不僅包括校容校貌的建設，社會實踐、志愿服務，還包括校規校紀等，都承載著一定的生命價值觀教育功能，能夠增強對學生的吸引力，讓大學生在潛移默化中接受教育。豐富多彩的生命價值觀教育形式還包括校園精神文化，校園精神文化作為校園文化的精髓和主要內容，體現著一所學校的辦學理念和價值追求，主要包括校園歷史傳統和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態，是一個學校本質、個性、精神面貌的集中反映，運用校園精神文化形式提高大學生生命價值觀教育效果顯著，尤其有利于幫助大學生樹立積極向上的人生觀、價值觀，最終實現生命價值觀教育目標。

校園制度文化具有規范大學生行為的功能，包括學生的一言一行，所思所想。校園制度文化是通過制定一整套科學的、行之有效的規章制度，并在實踐中嚴格執行，從而發揮校園文化規范和約束的功能。把生命價值觀教育理念融入學校的管理體制、組織機構和校規校紀中，不但能保證生命價值觀教育的指導思想得到貫徹，還能夠保障生命價值觀教育各方面工作和活動的順利開展與落實。通過對學生日常行為進行約束和引導，最終將大學生的行為引導到健康成長的軌道上來，以確保校園文化生命價值觀教育功能的發揮，為生命價值觀教育順利開展提供了保障。

校園物質文化承載著一定的美育功能，優美的校園物質環境能夠熏陶和陶冶學生的心靈，激發學生的審美意識，和諧的校園環境應該包括錯落有致的建筑，同時，充滿草的翠綠，花的芬芳，鳥的啼鳴，魚的靈動，隨處洋溢著生命的活力。受實用主義教育理念的影響，部分高校在校園物質文化建設中，重視硬件設施的數量和規模，過分強調設施的實用性，而忽視了校園環境建設的人文氣息和文化底蘊，導致校園物質文化顯得單調和蒼白，不能喚起學生的審美意識，甚至生活在其中的學生會感到“壓抑”和“憋屈”，不利于學生的身心和諧發展，不能提高學生的審美能力，更不能激發學生對生活的激情和熱愛。

隨著高校學生人數激增和大學生思想觀念的變化，校園文化活動在發展過程中出現異化。首先，重形式、輕內容，高校校園文化活動可謂門類繁多，形式多樣，如文藝晚會、模特大賽、舞蹈比賽、唱歌比賽等不計其數。縱觀各種活動，不難發現如今的一些校園文化活動趨向于娛樂化，甚至部分文化活動呈現出庸俗化，文化活動的價值導向功能弱化。其次，重數量、輕質量。越來越多的大學生涌入高校，促生了越來越多的社團組織，導致校園文化活動數量龐大，使學生應接不暇，由于片面追求活動的數量，導致一些活動準備不足，活動質量和效果難以保證，種種問題的存在制約了校園文化活動育人功能的發揮，使校園文化的價值導向功能減弱，造成部分大學生出現不同程度的精神空虛、價值真空等現象，不利于大學生生命價值觀教育的開展。

高校校園制度文化實現的是管理育人功能，管理離不開教育，離開教育會導致管理簡單粗暴不能持久。回顧我國高校的制度文化建設，管理色彩濃重。規章制度的建立大多是把學生放在了被管理者的位置，從目標看，主要是為了約束學生言行；從制定過程看，征求學生意見、學生參與的機會較少；同時對于生命價值觀涉及的內容較少，這樣導致學校的規章制度不能充分體現學生的意志，不利于培養學生良好的民主意識和法治觀念，缺少對學生的人文關懷，影響著學生的全面、長遠發展，不利于大學生的生命價值觀教育。

促進高校校園文化生命價值觀教育功能的充分發揮，增強生命價值觀教育的實效性，是落實生命價值觀教育的必然選擇。我們需要在社會主義核心價值觀的指導下，從校園物質、精神、制度文化和校園文化活動等方面，增強校園文化建設合力，為生命價值觀教育的順利開展探索有效途徑。

和諧的校園物質環境能夠感染和陶冶學生的心靈和情操。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“校園應該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會說話。”指明了校園物質環境的育人功能。校園物質環境建設要追求自然之美和人文之美的和諧統一，體現學校的氣質和底蘊，培養學生的生命審美意識。大到校園整體布局、人文景觀、教學設施既要統一于高校的整體目標，又要體現綠色發展和生命和諧的理念；小到一句警示標語，一尊雕像，一塊綠地，都足以啟發學生的心靈，激發學生的生命情感，喚醒學生的生命意識，進而達到提升學生審美能力的目標。

校園精神文化與社會主義核心價值觀統一于大學生生命價值觀教育目標的實現過程中，是一所學校本質、個性和精神面貌的集中反映。把社會主義核心價值觀內容注入到校園精神文化建設之中，有助于促進正確生命價值觀的生成。高校要充分挖掘自己的歷史底蘊并結合社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，凝煉和鍛造大學精神，培育有利于大學生生命價值觀教育的校風，通過營造充滿正能量的文化氛圍，使積極的生命思想融入學生血液之中，幫助大學生樹立正確的人生觀和生命價值觀，促使大學生形成正確的生命價值觀意識，實施正確的生命價值觀行為。

制度文化是校園文化的內在機制，是維系學校正常秩序必不可少的保障基礎。只有把生命教育理念融入到校園制度文化建設之中，才能保證生命價值觀教育的實際效果。校園制度文化建設要尊重生命，要增加生命價值觀教育內容，制度的確立要從學生身心發展特點出發，尊重學生意見，體現學生意志；制度的實施要以獎為主，以罰為輔，通過正反激勵相結合，使大學生明白什么可為，什么不可為，逐步引導大學生確立正確的生活目標，明確正確的生命價值觀念，勇于承擔生命的`責任。

豐富多彩的校園文化活動不僅具有較強的吸引力，還承擔著一定的育人功能。校園文化活動要祛除庸俗化和過度娛樂化的傾向，與生命價值觀教育緊密結合，突出尊重生命主題，寓教于樂，讓學生在活動中獲得啟發，受到教育。一是要積極開展融入生命價值觀教育的文體活動，豐富學生的課余生活，培養健康的生活方式，提高生命質量；二是積極開展心理健康輔導，疏解學業、就業、生活、情感等方面的壓力，關注學生心理健康，實現大學生的和諧發展，促使正確生命價值觀的不斷形成；三是組織志愿服務、三下鄉等社會實踐活動，增強學生的生命責任感和使命感，實現生命價值的升華。校園文化承載著強大的生命價值觀教育功能，積極開展校園文化建設，提高大學生生命價值觀教育實效性的理論研究和實踐探索，是落實生命價值觀教育的必然選擇，是校園文化建設的重要任務，是踐行社會主義核心價值觀的題中之義，二者的有機結合，必將提高大學生生命價值觀教育的實際效果，促進大學生生命價值觀意識的提高和正確人生觀、價值觀的形成。

[1]梅萍。當代大學生生命價值觀教育研究[m].北京：中國社會科學出版社，2009：26.

[2]陳萬柏，張耀燦。思想政治教育學原理[m].北京：高等教育出版社，2007：239.

[3]吉昌華，鄭水泉。略論校園文化的德育功能[j].思想政治教育研究，2011，12.

大學生活論文

不知不覺四年大學生活快要走到終點了，一直沒有好好總結過自己這四年來走的是怎樣的一條路，現在好好回想一下，權當是給自己留點紀念，也算是給自己的大學生活圈上一個句號。

現在才體會到大學四年時光是如此的寶貴，后悔自己當初沒有好好珍惜。很難說每個人應該怎樣安排自己的時間，因為每個人的情況都是不同的，只能根據自身的具體情況進行安排。大學四年以來，我遇到了一批很好的老師，我覺得在大學四年里可以好好地和老師進行溝通是一件很有收獲的事情，老師們可以為你指點方向，可以減少你走彎路的機會。在大學課程安排上，我覺得我們數學與統計學院的安排還是比較合適的，在大一大二集中了較多課程，大三大四的課程則相對較少，這樣可以給考研和找工作的同學都騰出更多的時間準備自己的事情。

大學四年來，我從來都不是一個人在前進，身邊一直有幾個同學一起在努力，一起進步。無論是直接保送，還是經過自己的奮斗最終考取，現在我們幾個都上了研究生。當然環境并不是自然就有的，如果沒有這樣環境，一定要努力嘗試去營造這樣一種氣氛，因為有幾個人一起努力的話，大家的動力才會起來，這樣可以達到事半功倍的效果。

四年是怎么樣的一個概念呢？對于生活在每一天的人來說，這是個不短的時間，但從生命的角度來說，它只是很短暫的一段時光。四年其實只是個固定的時間段，但不同的人卻在不同的處境中，從不同的角度將四年人為的有了長和短的感受。記得剛上大學時還在感嘆，“要在這里度過四年了，好漫長啊，怎么過呀……”，但如今就要離開這深愛的校園了，又不禁感嘆，“四年就這樣過去了，過的好快啊，面對熟悉的一切卻是那么的不舍。”

我將生命中的四年時光交給了我的大學生活，或者說，在生命中的大學驛站中，我生活了四年。在這四年中，我從陌生到逐漸融入生活，從所知甚少到知識的點點積累，從對長大的恐懼到坦然的面對和接受……我將自己完全投入到這四年的生活中，生活毫不吝惜地向我展示它的豐富而多采，卻也毫不留情的磨平了我急躁的棱角，磨練了我曾經不夠堅強的意志。

難忘的大學四年時光，就這樣走到了盡頭，在即將離開校園的日子，我簡單的寫下了我這四年的收獲和感悟。

再見了，我的大學時光！再見了，我的大學校園！再見了，我的大學同學、朋友！讓我們在各自的人生道路上努力奮斗吧！

大學生活論文

本文就如何充實的度過大學時光，怎樣讓大學生活更加美好而有意義提出了自己的見解。

大學的生活理應豐富多彩，每個人可支配的時間都很充裕，所以如何使自己的大學生活充實而有意義變得尤為重要，也是每個有理想有報復的大學生應該思考的問題。

剛剛邁進大學校門的新生可能會產生不同程度的適應困難，是否能快速實現由中學生到大學生的角色轉換，將直接影響我們大學期間的學習和生活的質量。此時此刻，我們應該積極主動與老師和同學交流溝通，通過新生教育等各種渠道認識到人生發展的自然歷程和身心變化，這樣將有利于我們成功克服角色轉換中的各種困難，健康、安全跨過入學后的“心理斷乳期”，快速適應大學生活[1]。

過渡期之后，找準目標，積極面對大學生活顯得尤為重要。浙大竺可楨校長曾經問過兩個問題，“到浙大來干什么，將來畢業要做什么樣的人”。很多在高中很優秀的同學，進入大學之后突然迷失了方向，父母不在身邊，高中的老師可能說熬過高考我們就自由了。讀大學并不是解放了，可以享受自由了，可以無盡地沉溺在游戲和網絡上了。其實對于我們這些剛成年的年輕人來說，屬于自己的人生才剛剛開始。大學生活相較高中而言，更自由也更多元化，看似輕松，實則更富挑戰。大學期間，最基本的要求，是做一個合格的大學生。也就是說要遵守校紀校規，注意人身安全，學業合格等，在x年后以身心健康的姿態順利畢業拿到學位。而第二層次，是要做一個優秀的大學生。也就是想一想，我們希望在這x年中獲得什么。大學的平臺很多，想成為獎學金達人，每學期都有各項獎學金評比。想成為科學狂人，學院那么多的博士教授都可以成為我們的導師，還有聽不完的學術講座。想鍛煉能力，學生會和上百個社團正在向我們招手。當然還有挑戰杯，創業大賽，數學建模，大學生英語演講比賽，大學生運動會等數不清的領域等待著我們的挑戰與嘗試。

大學學習是一種時間和空間都相對自由的學習方式，與中學學習相比有兩個明顯的特點：

（2）老師上課以講授知識重點為主，強調學習的獨立性、自覺性和主動性，學生需自主學習、主動吸收、發現學習。鑒于此，我們就必須學會學習，既要掌握正確的學習方法，又要培養學習能力。

在大學學習中，學生變成了主導者，我們不僅要消化理解課堂上的學習內容，還要大量閱讀相關書籍和文獻資料。首先，我們要明確學習目的，提高課堂效率，理清知識脈絡。其次，在老師的指導下，我們應充分利用圖書館、互聯網搜集資料，掌握信息，注重對知識的拓展與領悟，比如多了解一些自己所學專業領域的現狀，所學領域的研究前沿等。有機會還可多去相關單位參觀實習，多參加學術報告和講座活動等。

總之，大學的學習既要求我們掌握深厚的基礎理論和專業知識，還要重視各種能力的培養，最重要的就是研究和解決問題的能力以及自學能力的培養。因此我們要學會獨立支配學習時間，自覺主動學習，注重思維能力、創造能力、組織管理能力、表達能力的培養，同時理工科學生需加強人文素養，文科學生也要適當培養邏輯嚴謹的思維。

山西省教育學會專家李志杰曾經說過，大學生普遍存在心理素質不強，懦弱嬌貴等缺點，或者說，很多畢業的大學生沒有真正學會做人。因此豐富的校內外實踐活動可以提供這樣的平臺，不僅鍛煉自己的組織和交往能力，同時也能在社團組織這個平臺上多結交一些朋友，增進相互之間的友誼。另外，適當地參加勤工助學、兼職和社會調查等社會實踐活動，既為將來邁入社會打下良好基礎，又為今后求職增加社會閱歷的籌碼。

從在校大學生的生活規律顯示，課余時間要多于課堂時間。因此，大學x年間，如何把握課余時間來充分提高自己顯得至關重要。愛伊斯坦說過，人的差異在于業余時間。學習之余，我們也要善于科學合理地安排和利用好課余時間，保持良好的生活習慣。

首先，保持閱讀習慣。我們要充分利用圖書館資源，有空多泡圖書館，廣泛閱讀，增加知識面。其次，堅持鍛煉。身體是革命的本錢，好的身體才有好的未來。我們必須堅持一到兩項體育活動，男生可以打籃球踢足球，女生可以打羽毛球跑步等。堅持運動才能讓有好的精神面貌和強健的身體，讓生命保持青春活力。第三，不要沉迷于網絡游戲。近年來，本是優秀學生卻因沉迷游戲，曠課曠考最終導致退學的例子時有發生。偶爾游戲調劑生活是可行的，但缺乏控制力，讓網絡游戲控制了生活，讓自己意志消沉、墮落進而荒廢學業，達到玩物喪志的程度，是萬萬不可的。第x，擁有良好作息習慣。現在的大學生很多不按時睡覺，晚上很晚睡甚至通宵，早上如果沒有課就一直不起，不吃早飯。暴飲暴食也是常有為之。我們不能因為年輕身體好就肆意消耗自己，這是對自己不負責任的態度。

大學生生命觀論文

：大凡事物，皆有其自身存在和發展的邏輯。社會主義核心價值觀的培育和踐行，要遵循人的生命存在、成長、發展的邏輯。以人的生命的尊嚴、生存的權利與生活的幸福，構建培育和踐行社會主義核心價值觀的人文社會環境。

大凡事物，皆有其自身存在和發展的邏輯，政治、經濟、社會、文化、生態的存在和發展，皆不例外。培育和踐行社會主義核心價值觀，面臨的是形形色色、千差萬別的生命個體或群體。無論是在國家層面，還是在社會層面、或個人層面，自然也就存在一個“遵循事物發展邏輯”的問題。

人的生命，是國家存在、社會發展、個人成長的基本構成要素。培育和踐行社會主義核心價值觀，就是為了實現人們在一定社會制度條件下，正常、健康、有序的生活與發展。面對不同的生命個體，不一樣的生存環境，多種多樣的生活方式，我們能夠做的，就是遵循人的生命存在和發展的邏輯，順應人與人之間的邏輯聯系，以合乎邏輯的方式，做好我們應該做的事情。

作為人的生命承載物，生命的邏輯，就是人的生命個體或群體存在、成長、發展的邏輯，是人民享有生命尊嚴、增長生存智慧、獲得生活幸福的邏輯。我們要讓人民共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，就需要了解人民生命、生存、生活的期盼和夢想，尊重每一個人的生命，關注每一個人的生存，快樂每一個人的生活。

人的一切權利，以及在此基礎上的價值養成，源于生命的尊嚴，源于社會對每一個生命的尊重。如果沒有人們對每一個生命的基本尊重，所謂國家文明，也只是由鋼筋水泥堆砌而成的高樓大廈，而不會有生命的溫度。[[1]]這是人類基本的法治理念，也是社會文明的道德底線。

人之所以為人，就在于人有尊重和自我實現的需要。無論什么人，不管貧富貴賤，其內心都希望能得到他人，包括家庭成員、親戚朋友的尊重和認同。尊重生命，賦予生命以尊嚴，是人的生命成長的核心，也是社會文明的最高價值理念。只有在此基礎上，人們才有可能發展和提升生命的價值和意義。

生命是生存的前提，是生活的根本。世界上人口再多，也沒有兩個完全相同的人。這不僅因為每個人得到的遺傳基因不同，更重要的是人有自主性。在不同的社會環境中，每個人都會有不同的選擇，走不同的道路，并逐漸形成自己的思想、性格、能力，成為世界中不可重復的唯一。[[2]]正是無數充滿個性的生命的存在，這個世界才富有生機，而且色彩斑斕。

在多元文化社會，社會主義核心價值觀的培育和踐行，會受到不同生命個體和不同利益群體的影響，有時甚至會形成不同的價值標準。然而，只要我們以生命成長為核心，關心人的自然生命，引導人的社會生命，發展人的精神生命，就會使每一個社會成員感悟到生命的價值和意義。繼而，通過幫助人們認知生命，珍愛生命，尊重生命，提升“國家尊重和保障人權”的社會水平。用合乎生命的邏輯，培育和踐行自由、平等、公正、法治的核心價值觀。

生存是生命存在和發展的狀態，是生命的延續和生活的體現。生命的價值和意義，首先基于每一個生命個體的存在。生命不是無價的，而是有價的。正是在這個意義上，生命的價值具有終極性，人的生命必須受到普遍的無條件的保護和最高的極端的尊重。

人的生命的起點和終點各不相同，生存與發展存在差異，但一個真正以人為本的社會，可以做到讓所有生命個體，享有均等的發展機會，享有基本的權利保障。在現代社會，生命的尊嚴及其實現，最低的標準就是要讓人民享受到作為公民的權利。我們要讓公民，更加平等地享受國家改革開放的成果，享有現代文明。這種文明，除了物質層面以外，還應該有精神層面的，關乎到人的生命存在的基本權利。這種權利，展示和凸顯的是人類生存所具有的不以人的意志為轉移的自然屬性和社會屬性。它是實現人的全面發展，以及讓人“活得有尊嚴”的基本能力條件。

幸福是一種生命存在狀態下人們可以擁有的生存權利。人民熱愛生活，我們為之提供最基本的生存和發展條件，既是國家的責任，也是一國公民應該享有的權利。法律作為最低限度的道德，也只有外化為一種基本的生存權利，內化成一種普遍的文化自覺，法律才能得以遵循，法治才有可能實現。

從人們的實際需要出發，幫助他們完善生命、學會生存、快樂而積極的生活，這是人類。

大學生生命觀論文

論文摘要：生命觀教育是一種幫助人們了解生與死的本質？并激勵人們積極投入生活？賊予短哲生命以無限價值的教育。實施生命觀教育是人類認識自我、超越自我的需要？是青少年健康成長的需要？也是教育實現其目的功能的需要。在青少年中開展生命觀教育可以提高他們的科學和人文紊養？提高其生命質量？還可以為當前的德育注入活力？并引導青少年珍愛生命。

1.人需要認識自我、認識生死。

卡西爾說：“人被宣稱應當是不斷探究他自身的存在物—一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。”，這即是說，認識自我，認識白身的生存狀態，是人的本質所要求的。而對人來說，死亡并不外在于生命，而是與生俱來的，死與生同時并存，“死亡作為臨終的時刻倒轉過來，規定了我們對全部或整體生存結構的理解。因此，不認識生命，不理解死亡，人就不算是認識了自己。

從這一點上講，人類素來就有探究生死的齋要，否則，我們也無法解釋古往今來種種關于生死問題的思考、感慨為何如此之多。

2人需要超越自我、超越死亡。

人需要認識自我。無論怎樣，人總是有著清醒的自我意識，能在一定程度上認識自我。由此便帶來了一種可怕的自我意識，即對死亡的自我意識。由此，對死亡的恐俱和悲憫成了人類無法擺脫的命運。

這就使人不能不懷疑存在的真實性，進而產生一連串的追間：既有一死，何以要生？既然要生，又何以超越死？總之，人類若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認識死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個充分的、合理的理由。

l生死意識的覺醒：生命歷程中的斷乳。

幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽到“死”的字眼。總有一天他會明白，人不會永遠活著，死亡會帶走人的生命，帶走現有的一切，死了不會再復生；而死也是誰都不能幸免的。生死憊識的覺醒是兒童心理的一次斷乳，對死亡的意識使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨無助及生命的脆弱無常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識到自己的位置，隱約看到自己的命運。然后才有可能奮起掙扎。"。

2從識生死本質：青少年健康成長的需要。

青少年由于開始面臨各種人生的選擇、承擔一定的社會職責而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產生挫折心理，并由這種挫折感引發輕生念頭。為此，青少年特別需要經由了解死亡而認識生命，這是他們健康成長的一個重要條件。

1.生命觀教育是回應教育本質的要求。

教育從本質上來說是一種培養人的活動。而教育究竟要培養什么樣的人呢？過去，我們過于注重教育的社會功能、經濟功能，所培養的不是“人”，只是實現某種目的的工具或機器，如培養政治家、企業家、工人、農民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來，要獲得本真的存在關鍵是要意識到自己的必死性，領會生存與死亡的整體關聯。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀教育，深人了解生死的本質和死亡的意義，并進人對生死問題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類學家博爾諾也認為，教育過程中必然會碰到種種遭遇的干擾，因而教育學應把遭遇視為自然的東西。因為遭遇無法預料，對它的處理無法事先預備，因此教育所能做的就是讓他們為遭遇做好準備，尤其是心理準備。死亡可以說是人一生中既確定又不確定的嚴重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無法回避的，只不過死的原因、方式、時間等會有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀的教育。

2.生命觀教育是實現教育目的之必須。

我國著名教育家葉讕認為，學校教育是“直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業”。這句話既精妙地道出了教育的本質，也指明了教育要達其目的的途徑。“為了人的生命”，是教育的目的；“通過人的生命”，則是途徑。

因此，教育的過程必須關注人的生命發展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗聯系起來。盧梭強調，自愛是一種善的萌芽，“我們的種種欲念的發源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產生而且終生不離的欲念，是自愛。”換句話說，生命在其產生之初就帶有一種“白愛“，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛之心推己及人，自愛就變成了美德。

因此，以人的生命為基礎，以人的生命發展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關懷，而人文關懷的核心便是對人的生與死的關注，對人的生死體驗的重視。

(一)提高青少年整體索質。

對青少年實施生命觀教育將可從以下各方面提高他們的整體素質："。

l提高科學素質。

長期以來，由于缺乏科學的生死教育，使種種關于生死問題的迷信觀念通過各種渠道四處傳播，這在一些偏遠落后的地區尤甚，嚴重地威脅到人們的生命財產安全。因此，對青少年實施生命觀教育，使其對生死持有科學的認識，將有利于提高他們的科學素質，破除迷信。

2.增強人文索養。

我們當前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價值的反省的教育，“其本質在于啟發青少年尋求人生的意義，在正確意義的導向下完善人的個性，發揮人的潛力，創造有價值的人生。”生命觀教育與人文教育的要旨是完全相符的，因為它也正是引導學生透過死亡認識生命的價值和意義，激勵人們投入生活，賦予短暫生命以無限價值的教育。由此可見，生命觀教育有著深刻的人文底蘊，對提升人文素質極為有益。

3.提高生命質量。

正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質量決不單純取決于其長短，而是更多地取決于人如何度過有生之年，取決于人對待死亡的態度。正如亞里士多德所說：“長的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的。”

生命觀教育可以使學生們意識到，正因為終有一死，生命才彌足珍貴，意識到只有正確對待生死才能戰勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴，并創造人生價值，提高其生命質量。

長期以來，我國的學校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關懷的教育，難以達到預期的效果。實施生命觀教育，促使青少年關注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導他們從自身生命感受出發去思考生活的意義與生命的價值，這樣才能使學校德育脫離形式主義，獲得發展的動力。

應該承認，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關，但也與他們缺乏正確的生死觀不無關系。實施生命觀教育，讓學生認識死亡的本質和生命的寶貴，樹立“不輕言死亡”，的意識，這對遏制和預防中學生的輕生當是極為有益的。

大學生生命觀論文

以李石岑對梁漱溟《東西文化及其哲學》的批評為楔子進行分析，可以看出中國的文化是以生命的藝術精神為鵠的。道德、科學、宗教價值固然重要，但是，真正引領未來世界文化的應該是藝術精神。同樣，“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術勝境才是符合生命的本質旨歸。他的觀點彰顯了中國傳統哲學中重“情”的理路。

中國哲學；生命藝術；李石岑；梁漱溟。

中國傳統哲學在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個相關連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀念”、“內在超越問題”為主要內容的理論體系。

在我看來，中國哲學的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內來把握，而一旦我們把中國哲學置于自己本民族的傳統文化視野中，即刻會發現和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學，而中土文化則為藝術和道德精神所貫注（這一點唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國哲學，藝術非但少不了，甚而說是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質。所以，方東美以他詩哲相兼的氣度成就了一個廣大和諧的中國哲學體系（這在拙著《方東美與中西哲學》已有表述，此不贅述）。他說：“回顧中國哲學，在任何時代都要‘原天地之美而達萬物之理，”以藝術的情操發展哲學智慧，成就哲學思想體系。”這就是說，中國哲學是一種藝術化的哲學。換言之，“情”在中國文化中具有代表性特質。無怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國人的精神》里也將中國人的民族精神表達為“過著一種心靈的生活，一種情感的或人類之愛的生活。”

我一直認為，比較文化哲學自梁漱溟《東西文化及其哲學》發端，方東美先生揚其緒，并筑就了一個迄今尚無法超越的比較文化哲學的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學到方先生的生命哲學一美學的異峰突起，難道其間沒有起承轉合的思想邏輯環節么？帶著這樣的疑問，我翻閱了上世紀二三十年代的哲學文獻，發現有一個大哲學家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對梁先生的《東西文化及其哲學》做了犀利的批評，并從生命藝術論的角度立論，建構了自己的比較文化哲學的模型，才使得后來方東美先生在他基礎上更上一層樓，不僅僅從人生哲學，而是從“形而上”為切人點來闡發中國生命哲學和美學。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進的關系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來方東美、宗白華等以生命為本體的藝術哲學諸思想家的理論體系。

《東西文化及其哲學》。

李石岑洋洋四十萬言的《人生哲學（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國的文化與哲學之后，提出了他自己的生命藝術論。他說：由是以觀，科學、道德、宗教三者，都是抱著一個“生的無限”，都是做的“生的無限”的工作。我們可以作一種總括的說明。無論科學、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無限之希求。我們應該特別尊重這個境界。在第二境，則為達到第一境之方便之功利現象。我們應該不把它看做方便去努力。在第三境，則當更進一步，嚴加訓練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學、道德和宗教之威嚴。在第四境，則這種先天的科學、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結合。凡對于過去的科學、過去的道德、過去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無限”，為人類最高的希求。藝術乃是這種希求比較的可以實現者。拿藝術和科學、道德、宗教相比較，便可以發現它們的成績的優劣。雖然都是走的“生命表現”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點，很可以識別它們的造就科學和藝術論，科學用知的方法，藝術則用直覺的方法；就道德和藝術論，道德用消極的方法，藝術則用積極的方法；就宗教和藝術論，宗教用超現實的方法，藝術則用現實的方法。雖然都是對于“生”的希求，但科學的境界是“求生”，探求生命的實質；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來；似乎都沒有提到生命全體。若藝術的境界便不如是，藝術既可以吸取生命的神髓，又可以促進生命之擴大，卡朋特所以極力提倡生命藝術，就出于這種見地。近代東西學術所以對于生命藝術，提倡之不遺余力，也就推原于此。現代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛倫凱（ellenkey）之流，在東方若泰戈爾、廚川白樹、島村抱一之流，莫不看重藝術的思想，——尤其是生命藝術的思想，這是世界學術的一個大轉機，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來的文化。

嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達了生命藝術觀是世界未來文化之價值取向。只可惜他要申論的生命藝術觀（《人生哲學》的下卷）雖然在南京第一中學講演過，但終未出版。實屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經可以略窺大致。

那么，讓我們來檢討一下李先生是怎樣從對梁漱溟先生《東西文化及其哲學》的批駁中得出他上述結論的。

首先，李石岑認為梁漱溟的“東西文化及其哲學”的名稱就不當，因為梁先生實際上是由東西哲學去觀察東西文化，而不是像題目那樣給人覺得是主張東西文化旁及東西哲學，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。

其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國文化持中之說則更是牽強附會。在李先生看來：“無論西洋印度和中國，都只是朝前走的，不過走法不同，或者走的快慢不同。”況且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學（不是中國文化全部也不是中國哲學全部）、佛家唯識（不是印度文化全部，也不是印度哲學全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。

第三，李石岑對梁漱溟的未來世界文化的三個態度也不以為然。因為所謂要排斥印度態度，把西方文化全盤承受而根本改過的態度，以及批評的把中國原來態度重新拿出來的態度。這些觀點皆建立在錯誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對印度的態度來說，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來，歐陽競無的佛法非宗教非哲學的觀點應該汲取。至于說對于西方文化全盤承受而又根本改過的態度則與理不通。李先生認為：“他這全盤的一受，又根本的一改，恰好弄成一個對銷。”而就對“中國原來態度”來說，李石岑認為孔子的“原來態度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時候縣花一現罷了。自然，梁漱溟的中國此刻“促進世界第二路文化之實現”不妨也該慢點言說。

既然梁漱溟以道德（中）、宗教（印）、科學（西）為文化哲學的評判基點，所開出的未來中國哲學應走路向的藥方有錯誤，那么，李石岑給出的“世界未來的文化”（也包括中國哲學應該走的態度）藍圖又靠何基點來支撐呢？他說：由是以觀，道德、宗教、科學三者，雖盡發展的能事，但非有藝術的陶冶，決不是以形成一種最大的文化。現代的文化，滿裝著功利的臭味，無論道德、宗教、科學，都是如此，世界未來的文化必從此轉出一個新方向，必是由“到功利之路”，轉出一個“到藝術之路”關于藝術思路的內容，且容本書下卷詳為陳說，令試略言之。藝術以生命表現為唯一的天職；宇宙本是一個生命的大流，如果藝術能表現宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術。而所謂道德、宗教和科學，本都是走的“生命表現”一條路，不過方法有不同，或者態度有不同。人類最高的希求，為生的無限；所謂生的無限，具有三個條件；一，生的本質；二，生的增進；三，生的持續。

不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀點催生了后來方東美的“詩化的哲學”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術觀為未來世界文化（包括中國哲學）的價值取向的觀點并非突發奇想，而是建立在縝密的學理分析和論證基礎上的。他談到老子時說：“老子把‘自然，看作藝術的中心，于是又把藝術看作人生哲學的中心。老子對人生完全是一種藝術的看法。”“道家齊生死之說，都是從道上著眼，換句話說，都是從藝術上著眼，因為從藝術看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表揚其藝術。”“老子的人生觀一切受成于道，聽命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然。”這便是老子藝術的人生哲學。”而在說到孔子時則說：“孔子一面催促人家覺悟，鼓勵人家努力，好本著血統的關系去組織社會；一面又要想出一種調劑社會的方法，使人類得到一個很圓滿的生活。所謂生活，可以說就是情意生活；因為情意生活足以撼動生活的全體。而情意生活總含著一個要發泄的傾向，你就不讓他發泄，它也終究會發泄出來的。不過情意生活盡量的發泄出來，就是‘詩”的作用，時時提防它，叫它不要胡亂的發泄出來，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當，就可以得到一個很圓滿的生活，這便是孔子調劑社會的方法。”毫無疑問，李石岑在這里是把“禮”和“樂”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術的生活）能撼動生活之全體的作用。李石岑甚而更進一步闡述“樂”和“仁”是一而二，二而一的關系。他這樣說道：“禮的作用在詩的作用之后。既已把詩和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因為情意生活有了圓滿的發展，自然心氣和平，可以達到快樂的境地。快樂的境地便是仁的境地了。（這無異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說：‘興于詩，立于禮，成于樂。”詩是第一步的工夫，禮是第二步的工夫，樂是最后一步的工夫。樂便是快樂，并不單指鐘鼓那類樂器說，正是‘樂云樂云，鐘鼓云乎哉。”的意思。孔子在齊聞韶，三月不知肉味，說‘不圖為樂之至于斯也。”可見樂就有這種快樂的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂也不樂了，所謂‘人而不仁，如樂何？”可見樂與仁是一而二二而一的。”

不僅如此，李石岑融貫古今、會通中西的文化哲學具有一種“世界主義”的眼光。他并沒有狹隘的民族主義之短見。恰恰是這樣，他的生命藝術觀開放地吸收了諸多西方哲學的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術觀的思想家觀點時，也不免有些過激言論，這種言論多少輕視了中國固有的生命藝術價值。當然，這是一種矯枉過正的權益之論。例如他說：“尼采主張藝術即生活，生活之藝術化，藝術之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術家，又為藝術品。中國人則對于藝術從不甚了了。中國人心中只有宗法社會下的倫理的思想，而無表現生活高潮的藝術的思想。無論政治法律軍事乃至宗教美術，莫不拿倫理觀念做中心，所以中國人的生活只有一種宗法社會下的倫理的生活，卻從無表現生活高潮的藝術的生活。中國人的污穢丑陋，固非用藝術的精神不能救濟，中國人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術的精神無法蘇生。中國人只會沉醉于阿婆羅的夢幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個阿婆羅的世界來。所以中國人又非有一種藝術的陶冶不可。”

中國傳統哲學是一種境界哲學，不是西方的知識論哲學，這一點在學者似無太多爭議。然而，把中國傳統哲學家對人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說），我疑心這觀點是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因為，這種觀點雖然是按境界，而不是按知識問題來陳述三種哲學的表現所取的不同三種價值取向，但事實上在孔子、老子、莊子的哲學中并不存在這種價值遞進的取向，這多少還是有點依西方學科規范按圖索驥之嫌。經這樣一處理，圓融在中國文化里的藝術精神（美）被分解成了一個單元。猶如從大海里經過科學處理提取的鹽。已經離開了它生命母體，成了一個僵死的“物”。

倘若我們檢視一下李石岑對梁漱溟《東西文化及其哲學》的批評以及他提出的生命藝術論為未來世界文化的價值取向的理論。我們會發現：“生命藝術論”（美學）的的確確彰顯了中國文化的內在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。

是科學的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術的躍動，是情的蘊發，是“原天地之美而達萬物之理”。

其一，李石岑的“境界”論是獨特的。他不是像某些哲學家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學、道德、宗教、藝術視為價值緯度，層層超升。換言之，科學也好，道德也好，宗教也好，藝術也好，都有層層躍進的不同境界。只不過在方法上的不同，李石岑先生認為藝術之境的超越更符合生命的本質。最令人值得注意的是：他強調第四境時，“先天的科學”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結合而有一個逆向地反對“過去的道德”、“過去的科學”、“過去的宗教”。誰來統合？誰來與之對立，當然只有藝術。所以，李石岑雖然沒有講有“第五境”，但實際上這“藝術”和道德、科學、宗教之矛盾（既對立又同一）就是第五境。我們應該記住，李先生講這番話時是1926年。毫無疑問，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來大多以“價值”按單線上升路線來講“境界”，未必優于李先生的這個說法。

其二，為什么李石岑把“未來世界文化”看做是生命藝術的一統天下。這有一個基本判斷作為前提：即科學、道德、宗教在過去歷史上都曾各領風騷，但發展至今天，宗教已不是原來的宗教，它要和藝術結合；科學也不是過去的科學，它也要和藝術結合；道德也如是說。并且，李石岑認為“生命的表現”是由“功利之路”到“藝術之路”的前進。拿藝術和道德、科學、宗教相比，藝術更加符合宇宙的生命精神，藝術以直覺把握，“那種直覺，可以看作生命一樣，是日進不已的。宇宙生命，固然是不斷的創造，但是直接的內的經驗，也是不斷的創造。”由此可知，李先生把生命、宇宙和藝術的創造視為一體化的。從前述也可以看出，他對老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術品。并不限于我們講的琴鼓樂器的藝術表現。對孔子的仁和樂作一而二、二而一的解釋，這都表明他理解的藝術是有本體論意蘊的。

其三，李石岑一方面看到當今藝術和科學、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時是有價值取向的（指向生命藝術的表現）。如藝術與道德的價值比較，他說：“故道德為現實的，為規范的，藝術為直覺的，為浪漫的；道德重外的經驗，藝術重內的經驗；道德重群體之認識，藝術重個體之認識；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術有活潑滲透的傾向。”再如他講到藝術的真和科學的真之不同，他說：“由此可知直覺遠優于思考，換言之，藝術之效力遠優于知識之效力。是則藝術的真遠優于知識的真矣。藝術的真之解釋與評價，雖由美學上云見地而異，然藝術的真決非科學的真，換言之，非客觀的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術內容之對于哲學的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補助，而美之價值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在藝術上有至高無上之位置也。”在談到藝術和宗教時，他說：“從前說宗教是美的基本，現在不然；現在美是宗教的基本了。”凡此種種，都可以看出李石岑對未來世界文化（包括中國哲學）的價值取向的厘定是經過反復比較作出的。

其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說。主張只有一條“生命的表現”的路向。這個“生命”由本能使然。而就本能論，藝術家的直覺要勝于哲學家的直覺。他從柏格森的生命創化理論作申論，認為：“一為理智的或哲學的直覺（intellectualormetaphysicalintuition），一為情緒的或藝術的直覺（emotunaloraestheticalintuition）。哲學的直覺，以個個之事物為對象，而基于概念；藝術的直覺，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質的，我輩無論何人，在或程度，皆可為此種直覺之享樂者；故尤可知藝術的直覺，近于本能之作用；本能不表現于直接動作，而表現于情緒時，斯為藝術。”這里，我們可以見出李石岑為何獨獨青睬藝術，因為藝術是“情”之所動，更由生命本能發動。誠如一般人認為中國哲學是境界哲學，這個“境界”，湯一介先生說得好：“所謂‘境界”就是一種對宇宙人生的覺悟和了解，這當然是純主觀上的，……至于能否在現實社會中實現那是另一回事。”由此推之，李先生所謂的生命藝術觀之“境”（實為五境）說也是依著中國傳統的這個路子走的。這個路子就是以直覺為主，對宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對象。由“情”而發，像藝術家眼里的宇宙萬物皆是充滿燦然生機的。

統合上述，生命藝術觀由李石岑批評梁漱溟《東西文化及其哲學》而被揭發，它的的確確既融合了西方近現代尼采、柏格森之流所凸現生命的藝術情懷的觀點，也貫通了中國傳統哲學中重“情”的理路，它可能是未來世界文化的價值取向，甚而我們說由于這種藝術觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國哲學者來深思！

大學生活論文

正值畢業的時刻，校園里不時的會響起那些讓人傷感的歌曲。每每這個時刻，總會禁不住的駐足遐想，明年的時候，這些歌曲是唱給我們聽。時光飛逝，轉眼我們又將進入大x的歲月，可是大三的味道我還沒有品嘗出來。

大一剛進入這個校園的時候，我們不斷的說著這個學校的這也不是那也不是。然后后悔著為什么要走進這個很讓人氣惱的學校。整天覺得自己與這里的一切格格不入，走著陌生的路，看著陌生的風景，偶爾還會流一兩滴孤獨的淚。

第一次翻開那黃金色的大學錄取通知書時，眼睛里有淚花在涌動，我知道，這淚水不是咸的，而是苦盡甘來的甜。

然后，我抬頭，微笑，望著天，憧憬著我的大學生活，憧憬著我的夢想。

猶記得離開家，來學校那天，我一個人拿著行李，坐上了長途汽車，和那片熟悉的故土揮手告別。看著車窗外的景色，白色的陽光，灰色的天空，仿佛正與我此時的心情相呼應。遠離那熟悉的小鎮，獨自一人將要去一個陌生的城市生活，心里是不舍的，畢竟闊別了那縈繞了我xx年記憶的地方，遠離了朝夕相處的親人，以及那些熟悉的朋友。

當我收拾起回憶，踏進那曾經只在我夢中出現過的大學校園時，心情是激動的，這里將是我青春的主旋律。或許這里沒有我想象中的大學殿堂那么大，那么豪華，但走進這里，讓我不經意的想起了兩個詞：干凈、清新。是的，這里給我的感覺就是干凈、清新。那花壇里五顏六色的花，是那么的嬌艷欲滴；大片大片的草坪，綠是唯一的顏色，是那么的有生氣，讓人情不自禁的閉上眼，深呼吸。

我是一個對待生活樂觀積極的人，不久便適應了這里的一切，也標志我的大學生活正式開始。一個沒有激情的人，就如一只折了羽翼的小鳥，永遠都不能高飛。我不愿做那只折了羽翼的小鳥，因為我不愿讓我的激情和夢想都被地心引力所禁錮，飛不高，也看不遠。

大學和高中有很多的不同。高中多數的時間都在教室里度過，從早到晚排著滿滿的課，可以這樣形容我的高中生活：一頭扎進書叢中，兩耳不聞窗外事。而在大學，課不多，教室并不固定，因此培養自我學習能力尤為重要。這也導致了除室友外，和班上的其他同學相處的時間很少，了解也不多。

這是一個花開的季節，正如我們的青春年華，有著人生最絢爛的時光。年輕的我們，有一種感情一直都鐫刻在我們心中，那就是愛情。中學時，這種感情是老師和同學都避而不談的，我門內只能帶著青澀，將這種懵懂的感情隱藏在心靈的深處，夜深人靜時，偷偷地念著你心中的他或她。而進入大學的我們，可以執著地追求屬于我們的愛情，帶著天真，帶著倔強和任性，相信這份愛可以天長地久，并為這份共同的小幸福而努力著，奮斗著，努力讓自己變得更加完美。將這份愛化作大學生活和學習中的不竭動力。

大學里的友情和愛情是我們學習之余的主色調，這兩種淡淡的色彩總讓人在疲憊時候，感覺甜甜的，很溫馨。

青春本就短暫，大學x年尤為珍貴。我喜歡這樣一句話：趁年輕，為何不放手一搏呢？這也是我的座右銘。因為我們還年輕，時間就是我們最有利的資本。大學生活中，學習不再是我們唯一的要事，處理好人際關系，培養各方面的能力，對我們來說同樣重要。新時代的大學生，要做到全面發展，才不會被這個充滿競爭的社會所淘汰。

因此，該怎樣去規劃我們的大學x年，該怎樣譜寫人生中最華麗的一段旋律，是步入大一的我們應該認真去思考的問題。

也許剛進入大學時，什么都不太懂，對自己的目標和未來的方向是迷茫的，可轉眼間我們的大一生活已經步入尾聲，即將進入大二的我們，對生活不應該再含有太多的不確定性，對即將面臨的各種等級考試和專業考試不能再抱著無所謂的態度。我們已經不再是孩子，應該對自己的人生負責，應該明確自己腳下的路要怎么走。我不愿在很多年以后，回憶起我的大學生活，有的只是遺憾和嘆息，我希望這x年里能讓我過得充實，而且有意義。當多年以后憶起這段時光，仍能讓我嘴角不自覺地上揚，并覺得這是值得我自豪和驕傲的x年。

還記得上大學的第一節課，輔導員說過這樣一句話：大學只是我們人生的起點，而不是終點。所以，處于起點的我們，只有竭盡全力的奔跑，才能更靠近成功的彼岸。我不愿做那只折翼的小鳥，不愿永遠地被地心引力所禁錮，我希望我的激情能帶著我滿載的夢想，一起翱翔于那片蔚藍的天際。

我的大學，注定不應該用平凡二字來概括，我的夢想將在這里起航，我的青春將在這里奏響最動人的樂章。

我的大學，我青春的主旋律！

大學生論文

摘要：馬克·吐溫是美國批判現實主義文學的奠基人，被譽為“美國文學中的林肯”。

他以其才智、幽默與追求真理的敏銳目光探索著美利堅的靈魂，他兩部描寫少年歷險故事的著作《湯姆·索耶歷險記》和《哈克貝利·費恩歷險記》成為膾炙人口的不朽名著，而后者尤為其偉大的代表作。

關鍵詞：馬克·吐溫《湯姆·索耶歷險記》哈克貝利·費恩歷險記》。

1引言。

馬克·吐溫的兩部兒童歷險小說《湯姆·索耶歷險記》和《哈克貝利·費恩歷險記》在美國通常被直接稱為“boynovels”（“男孩小說”）。

在《湯姆·索耶歷險記》小引子中馬克·吐溫這樣說道：“我寫這本小說主要是為了娛樂孩子們，可是我希望成年人并不因此而不看它，此外，我還試圖想讓那些成年人從書中想起當年的他們，那時的情感、思想、言談以及他們有時候干些什么稀奇古怪的冒險事情。

兩部小說自誕生以來，在美國既受到孩子們又受到成年人的喜愛，并且一直被看作是美國文學的經典之作。

作家自己對《湯姆·沙耶歷險記》比較偏愛，認為它比《哈克貝利·芬歷險記》偉大。

但一般的評論和看法卻和作家不一樣，例如《簡明不列顛百科全書》只是說《湯姆》一書“為他贏得了持久的聲譽”，而《哈克》一書乃是“他名垂青史之作”。

要想知道評論界與作者之間的矛盾就應該先從兩部著作本身著手。

2《湯姆》與《哈克》。

《湯姆·索耶歷險記》這部長篇小說是馬克·吐溫所有作品中最富有代表性的作品之一，也是擁有最廣泛讀者的作品之一。

它描寫了渴望建功立業的湯姆和哈克怎樣沖破家庭、宗教和陳腐刻板的教育制度的束縛，從游戲和冒險中尋找他們在生活中找不到的自由和浪漫的故事。

主人公湯姆在很多方面帶有作者童年的影子。

馬克·吐溫以豐富深厚的激情，把少年兒童的內心世界和一舉一動描寫得細致入微，活靈活現。

此外，作者還運用幽默手法巧妙地諷刺了當時的社會陋俗、社會機構和社會上形形色色的人，鞭撻了社會上的一些丑惡現象。

作者諷刺與幽默的語言特色在這部小說中表現得淋漓盡致。

《哈克貝利·費恩歷險記》則通過黑人奴隸吉姆為擺脫被奴役，被出賣的命運，從奴隸主那里逃跑出來流浪的故事，表現了作者對于處在奴隸地位的黑人們的不幸遭遇和悲慘生活的無限同情，同時，也譴責了白人奴隸主的滅絕人性的兇殘和罪惡的種族歧視。

主人公哈克貝利是個天真浪漫的白種男孩，他純樸，善良，勇敢而富有心計。

由于討厭資產階級的虛偽客套和假仁假義，經常遭到酒鬼父親的暴力毒打。

為此，他逃了出來，想去過一種浪漫自由的冒險生活。

在路上，他遇到從奴隸主那里逃跑出來的黑人奴隸吉姆，按照當時美國憲法規定，白人發現逃跑的黑人奴隸，應該告發，哈克沒有告發吉姆。

但是他內心還是十分矛盾，經常像其他白人那樣歧視、戲弄對方。

后來在與吉姆相處的過程中他發現了吉姆誠摯忠厚、勇敢地追求自由生活，于是他同吉姆成了知心朋友，還主動幫助吉姆逃跑。

在哈克與吉姆身上體現了一種真誠的友誼，哈克經過思想斗爭，最終成為一個具有“健康心靈”的不論種族、膚色，主張人人平等的有民主思想的人。

另一個重要人物吉姆也是一個勤勞善良、純樸忠厚的黑人奴隸。

他不安于被奴役的命運，逃出了奴隸主的桎梏；他不畏艱險，勇敢而堅強，他向往自由，始終保持獨立自由的思想。

當然由于作者看不到種族壓迫的階級本質，所以在小說中對黑人奴隸的解放采取了道德感化的階級調和的態度。

3小說內容的共同點——作者兒時生活的復活。

從內容看，這兩部兒童小說具有許多共同點。

它們都是以作者熟悉的環境為背景，許多情節都是根據作者的親身經歷而創作的。

作者在《湯姆·索耶歷險記》的序言中寫道：“這本書里所描繪的冒險故事大多都實有其事，其中的一兩件是我的親身經歷，其余的是我兒時伙伴們的故事”。

《哈克貝利·費恩歷險記》是《湯姆·索耶歷險記》的延伸，延續了《湯姆·索耶歷險記》的故事及其寫實風格。

作者在本書一開始就談到了這一點：“如果你沒有讀過《湯姆·索耶歷險記》，就不會知道我是誰，不過那也無關緊要，這本書是馬克·吐溫先生寫的，他說的基本都是實事，也有些事情是他杜撰的，但大部分還是真事”。

實際上，這兩部小說復活了作者兒時的生活。

兩部小說的主人公在兩部作品里交叉出現：湯姆在《哈克貝利·芬歷險記》的開頭和結尾處出現過，而哈克也在《湯姆·索耶歷險記》中露過面。

4不同的主題——“最受歡迎”與“不朽”之別。

然而從小說創作的主題來看，兩部小說有很大的不同，《湯姆·索耶歷險記》是一部完全為孩子們寫的小說，它充分表現了兒童時期所特有的歡樂、恐懼、追求刺激的特點，對兒童天真、活潑、自由的性格作了非常細致的描寫，語言生動，惟妙惟肖，是一部真正意義上的純兒童小說，沒有多少單調的道德說教，寓意過于簡單，所以創作主題不夠鮮明，缺乏深度，它的娛樂性要強于思想性。

另外，這部小說從頭到尾幾乎完全是敘事，一個故事接著一個故事，故事之間幾乎沒有什么聯系，所以在結構上顯得不夠連貫，沒有什么貫穿整部小說的情節。

從藝術上看這是它的缺點，但另一方面也可以說是它的優點，因為這種結構十分適合孩子們閱讀，所以也就不難理解為什么《湯姆·索耶歷險記》自出版后一直是兒童小說中最受歡迎的作品。

《哈克貝利·費恩歷險記》在創作主題上有著質的不同。

雖說前者是后者的姐妹篇，但它有著自己鮮明的主題——反對蓄奴制，贊美為自由而斗爭。

小說通過哈克與吉姆深厚友誼的描寫，旨在闡明為自由而斗爭，并不單是黑奴的事，也是一切被壓迫人民共同的目標。

《哈克貝利·費恩歷險記》既是一部成功的現實主義小說，也是一部出色的兒童小說。

它主題深刻，不回避社會的陰暗面，如它描寫了羅賓遜醫生被謀殺、強盜船船沉人亡等血腥場面。

小說在人物刻畫上也是十分成功的。

哈克與湯姆完全不同：湯姆是個傳統意義上的天真、活潑、頑皮但可愛的孩子，可是哈克則是一個全新的形象，他很少有傳統的浪漫色彩，身上總是臟兮兮的，幾乎沒有什么文化，不受文明社會的束縛，說話直來直去，滿口臟話，但做事精明，注重實際。

如果說湯姆是一個不切實際的浪漫主義者，那么哈克卻是一個精明的現實主義者。

《哈克貝利·費恩歷險記》的成功之處在于作者把現實主義的真實描寫與浪漫主義的抒情幻想巧妙地結合在一起，把細微的兒童心理分析、詼諧的諷刺和犀利的政論有機地結合并統一起來，使藝術與說理的結合達到了完美的境地。

在敘事手法上，小說采用的是第一人稱，通過“我（哈克）”來講述故事，給人親切感；同時，他在講述故事時巧妙地運用大量方言口語和成語，給人耳目一新的感覺，對美國文學語言的發展做出了巨大的貢獻，為美國小說的語言帶來意義深遠的變化，奠定了美國文學口語化風格的基礎。

它文筆清新，不事雕琢，詞匯和句法簡單樸素，語言直接、準確、簡明，頗有渾然天成的意味；長句極其少見，句子多為簡單句或并列復合句，有時甚至不合語法規則。

而且字句和結構重復出現，使文字生動活潑，獲得回旋復沓、蘊涵幽深的效果。

“他是美國第一位以創意運用方言，故意破壞英語幽雅的文學風格的作家。

此書中同時使用了幾種美國南方方言，黑人吉姆的話則是使用黑人口語。

馬克·吐溫的風格開創了美國小說語言口語化的先河，對后世作家產生了巨大影響。

著名小說家如舍伍德·安德森、歐內斯特·海明威、威廉·福克納和杰·大·塞林杰等，都是馬克·吐溫的后繼人。

t.s.埃略特與埃茲拉·龐德等人的詩歌語言也表現出明顯的口語化特點，不能說同馬克·吐溫的文風無關。

中國千百年來的文學傳統以溫柔敦厚見長，現代則以熱情抒發見長，因而中國讀者對《哈克貝利·費恩歷險記》中活潑潑的幽默，由于審美習慣反差的原因，感受反倒會特別敏銳，也能得到特別強烈的審美享受。

書一打開，就讀到哈克、湯姆等這些孩子結成“強盜幫”，寫了血書，效法羅賓漢這類英雄好漢，敢于“攔路搶劫”，敢于“殺人”。

可是最終“既沒有搶人，也沒有殺人，只是當作那樣罷了。

可這“當作那樣”的幽默，既是孩子們的心態的真實寫照，又閃耀著當年開拓者的孩子們粗獷、豪邁的心靈世界，多么使人神往。

馬克·吐溫對歷史真實的描繪通過一幅精彩的畫面而表現了出來，其對于時代生活的細節的極端重視使人驚嘆，跟我們心目中的杰克遜時代的美國非常吻合。

哈克是放在現實主義的天地中加以描繪的，這個天地充滿歷史感，是歷史真實的現實主義描寫，寫的是十九世紀第二個二十五年的美國。

那個時代的美國人的理想，他們的希望及其潛在的夢想，可以從我們傳統的英雄哈克的性格中窺見一般。

因此，《哈克貝利·費恩歷險記》之所以“不朽”，正因為它通過對14歲孩子的描寫，在幽默逗笑聲中酣暢淋漓地寫出了一個民族的生活與靈魂。

馬克·吐溫說得好：“一個外國人可以復制一個民族的外貌……任何一個外國人都不能理解它的內在內容——它的靈魂、生活、語言、思想……只有一個專門家，他具有足以理解人民的靈魂與生活，并把它原原本本地描述出來的資格——這就是民族小說家。

從內容上看，兩本書是姊妹篇。

看得出《哈克貝利·費恩歷險記》是《湯姆·索耶歷險記》的續。

從情節上看《湯姆·索耶歷險記》一書更為輕松活潑，結局兩個小男孩大發橫財是一個皆大歡喜的收筆。

而《哈克貝利·費恩歷險記》一書中的哈克顯然對“死”這一話題極為敏感。

哈克在寡婦家時睡覺前感到“只覺得寂寞孤單，真是恨不得死去的好”。

全書中多次描寫到肅殺荒涼的景象（如密西西比河兩岸的荒原），以及慘無人道的場面（如兩家紳士射殺私奔子女）。

都讓人覺得《哈克貝利·費恩歷險記》超越了孩子的故事，也不光是給孩子看的書了。

它是密西西比河上的《奧德修記》，還塑造了一個機智勇敢的逃亡“黑奴”形象。

作家視他為一個真正的人。

《哈克貝利·費恩歷險記》將《湯姆·索耶歷險記》一書中的反種族歧視觀念進一步加強深化了。

因此《哈克貝利·費恩歷險記》比《湯姆·索耶歷險記》更加偉大。

5結語。

馬克·吐溫在《湯姆·索耶歷險記》中明顯傾注了他對童年的深情懷念。

就像哈克在《哈克貝利·費恩歷險記》開頭就說：“你要是沒有看過一本叫做《湯姆·索耶歷險記》的書，你就不會知道我這個人。

不過這沒有什么。

那本書是馬克·吐溫先生寫的，他大體上講的是實話。

有些事是他生發開來的，不過大體上，他講的是實話。

不過，實話不實話算不了什么。

我沒有見過從來沒有撒過一回謊的人……”如果馬克·吐溫先生的初衷是寫一部童年回憶錄的話，他一定不希望自己童年紀事中有《哈克貝利·費恩歷險記》中的殘酷情節。

這也許就是馬克·吐溫先生偏愛《湯姆·索耶歷險記》的原因之一吧。

如果說《湯姆·索耶歷險記》充滿了對現實生活的浪漫主義，《哈克貝利·費恩歷險記》則是浪漫主義與現實主義的完美結合，浪漫與現實，交相生輝。

參考文獻：

[1]馬克·吐溫，張友松譯、湯姆·索耶歷險記[m]、福建：福建少年兒童出版社，.1.

[2]劉尊棋主編、簡明不列顛百科全書[m]、北京：中國大百科全書出版社，1992.736.

[3]楊政、200部世界名著展評[m]、重慶大學出版社，1994.241.

[6]馬克·吐溫，吳繼梅譯、哈克貝利·費恩歷險記[m]、浙江：浙江少年兒童出版社..1.

大學生生命觀調查報告

意大利教育家蒙臺梭利曾指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發展，教育就是主張生命力發展的一切作為。”的確，教育以育人為根本，讓學生成為一個真正意義上的完整的人，這是教育的初衷，也是其最本質和最高的價值與目標。大學生是否有明確的生命意識和正確的生命價值觀，關系到他們一生的命運，也關系到無數家庭的幸福和諧，更關系到國家的前途與未來。所謂生命意識，就是讓個體意識到自己生命的存在，意識到他人生命的存在，意識到世界上一切生命的存在，以及生命間錯綜復雜的聯系和關系。生命意識是生命認識、生命情感和生命行為的統一。當人們具有生命意識時，他們才會理解生命的價值，從而珍惜生命、保護生命。因此，培養、發展、提升生命意識乃是生命教育的目的。

1、研究方法。

本研究屬于基于定量研究基礎上的解釋性和探索性相結合的研究。研究過程中，通過問卷調查、文獻分析的定量方法來實現客觀描述與宏觀預測；同時，考慮到研究事實的豐富靈活性，輔之自由訪談，以實現對于社會事實的深入細致理解。

2、樣本的抽取與資料的收集處理。

本研究使用的數據來源于2005年10月進行的“上海市高校大學生生命意識狀況調查”。該調查的問卷發放、回收及訪談在上海市10所高校進行。調查的抽樣方式是先選取10所比較有代表性的大學，然后再在這10所高校內隨機抽取學生。問卷采用無記名方式，由被調查人員自行填寫，然后再由工作人員收回。

本次調查在10所大學等量發放問卷1100份，共回收有效問卷1008份，有效回收率為91.6%。全部問卷資料經過核實編碼后，輸入spss13.0統計軟件包進行邏輯糾錯處理，并加以統計分析。

3、樣本的基本情況。

調查樣本中，男女性別比例適當，涵蓋大一、大二、大三、大四和研究生各年級段學生，文科和理工科學生比例比較合理。其中男生占54.4%，女生占45.6%；文科學生占38.5%，理工科學生占61.5%；大一學生占15.0%，大二學生占15.2%，大三學生占31.9%，大四學生占24.1%，研究生占13.8%。

人總是要認識到某種對象，并具有一定的知識時才有意識，生命意識的核心是生命認識。人對某一生命對象的意識，總是將其納入到客觀事物中去感知、觀察，從而認識到這一生命對象的意義。但凡生命都是有始有終，對生命現象的基本認知就是對生與死的認知。

對于死亡現象，調查顯示，有69.30%的大學生認為“人死了，生命就結束了，不會再活過來”，有25.10%的大學生認為死亡是“在這個世界消失，去了另一個世界”，甚至還有5.60%的大學生認為“人能死而復生”。大學生由于閱歷的增加、各種宗教思想的影響，對此問題的思索更為復雜，更易產生困惑。大學生不再像中小學生那樣對死亡這一抽象概念的認識僅僅停留于機械記憶水平。而這從另一方面也反映我們對大學生的馬克思主義價值觀、人生觀教育的薄弱與缺失。

大學生雖然已經成年，有了一定的生存能力和自我保護能力，較未成年人成熟、自我意識強。然而，當今世界經濟、社會、科技的發展，使大學生面臨著前所未有的發展機遇，也使他們陷入了前所未有的生命困境。甚至有的大學生由于缺乏對生命應有的熱愛、尊重和珍惜，一旦遇到挫折和委屈，就會做出極端行為，甚至走上人生的不歸路。調查顯示，當遇到不順心的事情時，6.80%的大學生“經常有”自殺念頭，“偶爾有”的占25.40%，“沒有”的僅為67.80%，不到七成；當遭到別人嚴重冒犯時，7.40%的大學生“經常有”殺死別人的念頭，“偶爾有”的占27.20%，“沒有”的為71.10%。

性別差異和自殺念頭產生頻率交互統計及檢驗表明，當遇到不順心的事情時，有7.7%的男生“經常有”自殺念頭，女生為5.9%，略低于男生。由此可以看出，性別差異和產生自殺念頭頻率并沒有顯著相關。

性別差異和殺死別人念頭產生頻率交互統計及檢驗表明，當遭到別人嚴重冒犯時，10%的男生“經常有”殺死別人的念頭，“偶爾有”的占25.9%，“沒有”的為64.1%。在女生中，“經常有”殺死別人念頭的占4.6%，“偶爾有”的占16.3%，“沒有”的為79.1%。由此可以看出，性別差異和殺死別人念頭產生頻率有顯著相關。

調查顯示，大學生自殺的主要原因居首位的是“生活壓力大”（27.2%），接下來依次為“看不到前途”（26.6%）、“學業壓力大”（20.6%）、“失戀”（15.4%）、、“其他”（10.2%）。大學生是處于成熟與不成熟、獨立與不獨立之間的特殊群體，特定的時代背景使他們承受著更加尖銳的挑戰：他們必須努力完成學業，同時還要關心所學知識能否適應未來需要；必須掌握最基本的專業知識，同時還要具備信息時代獲取新知識的基本素質；必須擁有創新意識和創新能力，同時還必須塑造能夠融入和諧社會的健全人格。諸如此類的高期望值，必然給他們帶來心理的緊張和壓力。

生命價值，簡言之，就是活得有意義。霍普金斯大學的社會科學工作者曾經對48所學院的7948名學生作過一次調查，當問及他們目前最重要的是什么時，78%的學生回答他們的首要目標是尋找人生的目的和意義。[2]本研究對“生命價值”的操作定義首先是肯定自身存在的價值，其次是肯定自己從事的活動的價值，再次是肯定自己之于他人的價值。調查問卷涉及生命價值的項目有：是否自信、對學習生活的評價、朋友關系、生活的主體性等。

（1)“你喜歡自己嗎？”

是否喜歡自己，是自信的。基礎。調查顯示，67.1%的大學生喜歡自己，23.1%的大學生不置可否，還有9.8%的大學生稱“不喜歡自己”。交叉分析發現，在這個問題上男女生存在性別差異，其中喜歡自己的女生占68.8%，男生占65.6%，相比較而言，女生更為“自戀”，高出男生近3個百分點。

（2)“當你把一件事情做得很糟糕時，你會如何？”

是否自信，還體現在遭遇挫折時，是否仍能相信自己并愿意努力克服困難。調查結果顯示，64.60%的大學生的態度較為積極，認為“沒關系，下次會努力做好”，其中男生占65.90%，女生占63.30%；27.80%的大學生因此否定自己，覺得自己“無用”，其中男生占28.40%，女生占27.20%，性別差異不顯著。年級比較來看，76.90%的大學一、二年級學生態度較為積極，大學三年級以上對待挫折的態度較為積極的學生為52.30%，年級差異明顯，低年級態度更為積極，高年級則趨向消極對待挫折和采取無所謂的態度。

（3)“你有幾個好朋友？”

人際交往，尤其是同齡人之間的交往，也是體現自身存在價值的一個重要方面。調查發現，幾乎所有大學生都有好朋友，并且好朋友的數量較多，擁有超過10個好朋友的人數百分比最高，占34.80%，其次是有3～6位好朋友的，占34.40%。

交叉分析表明，具有較多好朋友的大學生經常產生自殺念頭的比率為1.80%，而沒有好朋友的學生經常產生自殺念頭的比率卻高達26.10%。因此，培養大學生積極樂觀的性格，營造良好的人際關系，有利于緩解大學生的壓力，減少大學生自殺幾率。

（4)“你自己能做主嗎？”

生活的自主性和主動性也是體現自身生命價值的重要方面，“自主”指的是自己有決定權，而“主動”則反映積極的生活態度。大學生身心已基本發育成熟，有60.10%的大學生認為“有自己的主見”，但同時也有28.60%的大學生“容易被別人的看法左右”，甚至還有2.80%的大學生“一切聽父母的”。

生活質量(qualityoflife,qol)又稱生存質量、生命質量，它是在who提倡的健康新概念的基礎上構建的，是醫學模式由生物醫學模式向生物-心理-社會醫學模式轉變的體現。大學生的生活質量是指大學生現時生活經歷的客觀狀態及其主觀感受。為全面了解大學生的生活質量狀況，本次調查作為衡量大學生生活質量的指標有基本心境、對生活的滿意度、日常生活的充實程度等。

快樂在很大程度上決定生活質量。美國心理學家威斯曼用“個人感受”量表測量得出：快樂被感受為生活是充實的體驗。快樂能激勵人前進，積極向上；快樂能使人精神振奮，對未來生活充滿信心；快樂能激勵人努力完成任務；快樂能使人承受生活的壓力和負擔，提高經受挫折、克服痛苦的能力和耐力。快樂的人善于適應困境，能在黑暗中尋求光明、等待光明。但在我們的調查中，只有34.7%的大學生表示“經常很快樂”，58.10%的大學生“有時快樂有時不”，7.20%的大學生則“經常不快樂”。

關于“今天有沒有讓你開心的事”，36.50%的大學生能在平常的一天中感受到快樂的情緒。那些“有開心的事”的大學生，他們的開心大多來自日常的生活，比如“吃了一頓熱乎乎的早飯”、“和朋友一起玩”、“看了炫目的繪畫，令人傾心”、“和男/女朋友散步”、“購物”等。但29.20%的學生直言當天“沒有快樂的事”，還有34.30%的學生不置可否。一個人快樂與否，取決于他的心態是否積極。生活中并不缺乏快樂，而是缺乏發現的眼睛和感受快樂的心。快樂和生活的滿意度是直接聯系的，是否擁有快樂積極的心態會對大學生的生活質量產生直接的影響。

根據被訪者所填內容進行歸類，發現大學生的煩惱主要來自四個方面，其中最大的煩惱是“對自己的某些方面感到不滿意”，占45.10%。首先是對自己的外貌不滿意，比如個子矮、太胖、鼻子塌等；其次是粗心馬虎；再次是身體或個性方面的某些欠缺，如性格孤僻不愛說話、太笨、結巴等。需要指出的是，這些不滿意都是大學生的主觀感受，與他們的客觀實際情況并無絕對關聯。

第二大煩惱與學習有關，占21.50%。學習是大學生群體最基本的任務，盡管這一壓力的強度有張有弛，并非永恒不變，但由于持續時間很長，其影響之大不可低估。尤其是大學生為了適應社會激烈競爭的需要，必須進一步創造條件，作出進一步努力。他們或是拼搏于考研，或是參加各種技能的培訓班，為的是努力獲取各種“證書”。過多的學習頭緒、過重的學習任務都給大學生帶來了巨大的壓力。

第三大煩惱來自人際交往，占15.60%，主要包括和同學鬧矛盾、被人冤枉或嘲笑、受委屈、被人欺負、沒人玩、沒有朋友、怕孤獨等。

第四大煩惱是家庭，占9.00%，主要包括父母處處干涉自己、和父母交流困難、父母不了解自己、父母關系不好等。

大學生論文

摘要：目前中職生數學學業不良學生的比例很大，如何轉化數學學業不良學生便成為教師普遍關注的緊迫課題。

文章結合教學實踐，提出了要轉化數學學業不良現象必須做好的幾個方面。

關鍵詞：學困生；改革模式；辯證施教；學法指導。

初中后期被遺忘的一群孩子基本上都進入了中職學習，他們基礎差，特別是數學這門學科基礎更差。

如何轉化數學學業不良學生便成為我們教師普遍關注的緊迫課題。

這些學生由于缺乏良好的學習習慣，不能認真地、持續地聽課，有意注意的時間相當短；缺乏正確的數學學習方法，僅僅是簡單的模仿、識記；上課時，學習思維跟不上教師的思路，造成不再思維，不再學習的傾向；平時學習中對基礎知識掌握欠佳，從而導致在解題時，缺乏條理和依據，造成解題思路的“亂”和“怪”；心理壓力較大，不敢請教，怕被人認為“笨”。

要想打破這個局面，必須做好以下幾個方面：一、樹立所有學生都能教好的觀念現代教學觀告訴我們，每個人均有獨特的天賦和培養價值，關鍵在于要按照他們所表現出來的天賦，適應其特點進行教育。

有材料表明，大多數學業不良學生的某些指標不僅在學生總體中具有中等水平，有的還具有較高水平，這為教師端正教學觀，改革教育教學工作提供了實證性依據。

數學學業不良學生的困難是暫時的，必須承認通過教育的改革，他們能夠在原有的基礎上得到適當發展。

（一）耐心疏導增強主動性：

學習困難生在數學學習上既有困難又有潛能，因此教學的首要工作是轉變觀念，正確地對待學習困難的學生，認真分析學生學習困難的原因，有意識地“偏愛差生”，允許學生數學學習上的反復，從中來激發他們學習數學的自信心。

中職生在過去的數學學習中受到鼓勵的相當少，因此要積極創造條件讓他們獲得學習成功的體驗，充分地鼓勵肯定他們，促使他們對數學產生興趣，使他們感到自己能學好數學。

（二）成功教育樹立自信心：

數學學業不良是一個相對長期的過程。學生由于在以前的學習中屢遭失敗，使他們心靈上受到嚴重的“創傷”，存在著一種失敗者的心態，學習自信心差。

教師只有充分相信學生發展的可能性，幫助學生不斷成功，提高學生自尊自信的水平，逐步轉變失敗心態，才能形成積極的自我學習、自我教育的內部動力機制。

如實施成功教育，創設成功教育情境，為學業不良學生創造成功的機會。

事實上，每個學業不良學生都有自己的理想和抱負，只不過因各種原因沖淡而已。

因此，教師必須引導學業不良學生在教師的“成功圈套”中獲得能夠實現愿望的心理自我暗示效應，從而產生自信心，進而感到經過努力，自己完全可以實現自己的抱負，達到轉化數學學業不良學生的目的。

（三）情感喚起學習熱情：

數學學業不良學生的轉化涉及到生理學、心理學、教育管理、教學論等多個方面。

教師不光是知識的傳授者，還肩負著促進學生人格健康發展的重任。

學業不良學生有多方面的需要，其中最迫切的是愛的需要、信任的需要，他們能從教師的一個眼神、一個手勢、一個語態中了解到教師對他們的期望。

因此，教師要偏愛他們，平時要利用一切機會主動地接近他們，與他們進行心理交流，和他們交朋友。

哪怕是對他們的微微一笑，一句口頭表揚，一個熱情鼓勵的目光，一次表現機會的給予，都可能為其提供熱愛數學，進而刻苦鉆研數學的契機，都會給學生一種無形的力量。

二、實施“低、多、勤、快”的教學模式：

幫助學生樹立起學習數學的信心，為他們學好數學準備了條件，但單靠有信心，還是不夠的。

因此在學生樹立起學習數學的自信心后，更重要的工作是創造條件使學習困難的學生真正地學習和掌握數學知識，讓他們感到是自己學好了數學。

要做到這一點就必須立足于課堂教學的改革，實行“低起點、多歸納、勤練習、快反饋”的課堂教學方法，培養學生學習的能力。

（一）低起點——引導學生積極參與：多數中職學生對學過的數學知識需要復習與提高，才能順利進入中職階段的數學學習，因此教學的起點必須低。

教學中將教材原有的內容降低到學生的起點上，然后再進行正常的教學，教學中主要采用以下幾種“低起點”引入法：

1、直接使用教材中易于接軌的知識作為起點。

如“不等式的性質與證明”、“三角函數”等內容，按教材中引入法為起點。

2、以所授內容中最本質的東西作為教學的起點。

如在“不等式的解法”教學中，將“區間分析法”作為掌握的重點，并以“區間分析法”為主線進行教學。

首先從驗證一元一次不等式開始，進而到一元二次不等式、高次不等式、分式不等式的解法。

這就是抓住本質降低起點。

3、以已學內容的運算法則，基本方法為教學起點。

由于數學知識的逐步復雜及深化，原先的數學概念其含意會變化發展，但運算法則不變。

例如因式分解的概念隨著數域的變化而變化；關于一元二次方程的根的概念，隨著數的概念的擴充而發生變化；冪的運算法則，其定義開始在正整數范圍內，隨著負整數、分數指數和根式的引入，冪指數便擴大到任意實數，其運算法則照常適用。

4、以基本原型作為教學的起點。

數學概念一般不同于其他概念，對于通過抽象思維活動總結出來的概念，應盡可能通過直觀教學。

例如棱柱概念的掌握，先讓學生觀察實物，在具體直觀認識的基礎上，觀察其主要特征，抽象概括出：“有兩個面互相平行，其余各面都是四邊形，并且每相鄰兩個四邊形的公共邊都互相平行。

這些面所圍成的幾何體叫做棱柱。

”這就是在具體性基礎上抽象出來的概念。

把抽象的概念具體化，學生感到直觀形象，記憶深刻，應用起來也比較方便。

5、以已學過的知識、例子作為起點，通過新舊知識的雷同點進行類比教學。

如“解不等式”可以與“解方程”進行類比；“解二元二次方程組”可以與“解二元一次方程組”；“分式”可以通過“分數”；“相似形”可通過“全等形”進行類比引入教學。

（二）多歸納——總結規律：從學生實際情況出發，教師要多歸納、多總結，使知識系統化、條理化，達到易記好用。

如求斜率的四種方法：

（1）已知兩點求斜率；

（2）已知方向向量求斜率；

（3）已知傾斜角求斜率；

（4）已知直線的一般式求斜率。

又如直線的點向式、點法式、點斜式，有一個共同特點，方程中都含有。

再通過練習：已知直線經過點a（—3，1），b（1，4），分別用點向式、點法式，點斜式求直線方程。

（三）勤練習——及時鞏固：學習困難生在課堂教學中有意注意時間較短，因此需要將每節課分成若干個階段，每個階段都讓自學、講解、提問、練習、學生小結、教師歸納等形式交替出現，這樣可以調節學生的注意力，使學生大量參與課堂學習活動。

事實表明：課堂活動形式多了，學生思想開小差、做小動作、講閑話等現象大大減少了。

（四）快反饋——及早糾錯：學困生由于長期以來受各種消極因素的影響，數學知識往往需要多次反復才能掌握。

這里的“多次反復”就是“多次反饋”。

教師對于練習、作業、測驗中的問題，應采用集體、個別面批相結合，或將問題滲透在以后的教學過程中等手段進行反饋、矯正和強化。

同時還要根據反饋得到的信息，隨時調整教學要求、教學進度和教學手段。

由于及時反饋，避免了課后大面積補課，提高了課堂教學的效率。

“快反饋”既可把學生取得的進步變成有形的事實，使之受到激勵，樂于接受下一次學習，又可以通過信息的反饋傳遞進一步校正或強化。

三、辯證施教，掌握學習方法：

不是努力就能學好數學，但不努力肯定學不好數學。

因此如何教以及如何學都得講究方法。

（一）棄重就輕、引發興趣：中職生從小學到初中再到中職，在數學的學習中，經歷過太多的磨難，曾經的挫折為他們的數學學習留下了恐懼的陰影，很多同學有畏懼心理，提到數學就害怕，見到數學就頭痛，甚至厭學數學。

這種情況下，教師首先要關心他們的生活和思想，以取得他們的信任。

而后了解思想上、學習上存在的問題，消除其緊張心理。

最后鼓勵他們“敢問”、“會問”，激發其學習興趣。

讓他們輕松愉快地投入到數學學習中來；還可以結合歷屆學生成功的事例和現實生活中的實例，幫助他們樹立學好數學的信心。

（二）開門造車、暴露思維：中職生，尤其是高一新生作業問題很多，書寫格式五花八門、條理混亂、交作業拖拖拖拉拉、有難題不合作、否則就是抄作業。

他們互不交流、互不討論、互不合作怎么能學好數學？因此教師要指導他們“開門造車”，暴露學習中的問題，有針對性地指導聽課與作業，強化雙基訓練，對綜合題要將問題轉化為若干個基礎問題，先做若干個基礎題，然后做綜合題。

課堂練習經常開展說題活動，以暴露學生的解題思維過程，逐步提高解題能力。

（三）笨鳥先飛、強化預習：提高課堂學習過程中的數學能力，課前的預習非常重要。

教學中，要有針對性地指導學生課前的預習，比如編制預習提綱，對抽象的概念、邏輯性較強的推理、空間想象能力及數形結合能力要求較高的內容，要求通過預習有一定的了解，便于聽課時有的.放矢，易于突破難點。

認真預習，還可以改變心理狀態，變被動學習為主動參與。

因此，要求學生強化課前預習，“笨鳥先飛”。

（四）固本培元、落實雙基：

中職生數學知識“先天不足”，要提高數學教學質量，必須重視初高中數學教學的整體性，固本培元，優化數學知識結構。

數學能力差，主要表現在對基本知識、基本技能的理解、掌握和應用上。

因此，教師要加強總結，使新舊知識系統化，形成知識樹。

基本技能訓練要多周期反復進行，練習題難度易中低水平，訓練的形式要多樣化，使學生覺得新鮮有趣。

通過訓練使他們具備學習新知識所必需的基本能力，從而對新知識的學習和掌握起到促進作用。

（五）改進方法、促使理解：

“上課能聽懂，作業有困難”是中職學生共同的“心聲”。

他們不會自主學習，學習基本上是被動的；在解題方法上只停留于模仿，沒有真正理解知識；在數學思考方法上，限于記憶模仿型、思維定式型。

實際上模仿例題做習題是數學學習失敗的第一大原因，其致命弱點是缺乏對解題方法的“理解”。

從學困生的實際出發，我們設計出學生預習例題的步驟：

（1）閱讀例題；

（2）邊看邊做例題；

（3）默做例題，直至能夠把例題規范做出來。

當教師講解例題時就能正確理解解題方法。

因此，教學必須使學生向探究理解型的認識水平發展，否則不利于高中數學的教與學。

【參考文獻】。

[1]張思明、勤學、樂學才能善學[j]、中學數學教與學，，(2).

大學生生命觀調查報告

一、調查目的：

大學生在學校獨立的生活中，逐漸形成各自的消費觀。不健康的消費觀如盲目攀比，缺少計劃性消費產生時，說明大學生缺乏自身的理財觀念。因此，對身邊同學以問卷形式展開調查，通過對數據的收集整理得出有關大學生理財觀念的分析。

二、調查對象及其一般情況：

調查對象為我校各學院大學生(流動性較強者)。

三、大學生理財觀念現狀：

1.不重視個人理財，忽略理財觀形成對將來工作生活的影響。

理財在經濟高速發展的今天，有很強的現實意義。未來大學生踏上社會，購房，生活意識等問題如期而至。要生活得井井有條，打好物質基礎，必須對理財知識有一定的掌握。在這之前，先樹立理財觀念，重視個人理財當然是第一步。網上數據表明，大多數同學不關心理財知識，認為是將來才要面對的事，所以往往忽視了理財意識培養的重要性。

2.沒有培養理財方法和形成習慣。

據網上數據表明，對于堅持記賬，多數同學嘗試過，但結果都是難以堅持。堅持記賬對于生活費的支出會慢慢趨于合理化，因為知道錢花在哪里，是不是必要的。這個題目反應了大學生未形成理財習慣。不能堅持就不可能形成習慣。但如果是這個方法對于生活費的花費有好的效果，那還是值得進一步研究，是不是有更方便易行的小竅門。

3.沒有通過書籍等方式對理財進行主動學習和實踐。

好的方法在于平時的積累，并結合自己的經驗體會來指導實踐。對理財的認識，一個來源于日常生活。另一個可以通過書籍的方式進行主動學習。經濟類讀物，也有利于大學生學會洞察紛繁的經濟現象背后的本質。個人理財離不開社會背景下的經濟環境，從個人出發，通過書籍學習理財，不僅獲得知識，也豐富眼界，或許還能從當中收獲些樂趣。但數據表明，關注此類書籍的同學較少。

4.生活費問題，無計劃導致的惡性循環。

據數據表明，每個月底生活費緊張是不少同學遇到的問題。原因在于，缺少計劃。

四、相關對策及建議：

個人理財簡單地說就是開源節流，管理好錢，更通俗的說，就是控制錢的出和入，也就是賺錢和花錢。其核心是投資收益的最大化和個人資產分配合理化的集合。通過充分利用各種理財工具(如現金、銀行存款、股票、債券、基金、期貨、房產、保險等)，達到合理分配的目的、滿足個人對理財安全性、收益性等多樣化要求。所謂個人理財，又稱理財規劃、理財策劃、個人財務規劃、個人財務策劃等。而個人理財是指如何制定合理利用財務資源、實現顧客個人人生目標的程序。個人理財的根本目的是實現人生目標中的經濟目標，同時降低人們對于未來財務狀況的焦慮。一般而言，個人理財分為生活理財和投資理財兩種，其中，生活理財是以關注人生目標為出發點，是本調查的重點。而投資理財是以關注資產保值增值為出發點，投資理財則包括證券買賣、外匯買賣、債券買賣、基金投資和保險投資等。

通過這次調查,我們得到這份報告的意義就在于希望能夠幫助同學們養成以下良好的理財習慣：

第一：學會消費，懂得必要的消費規矩，形成正確地花錢，算賬的觀念，逐步養成良好的生活習慣。比如生活中需要購買東西時，需明白哪些該買，哪些不該買，哪些買了劃算。

第二：懂得錢來之不易。要正確認識錢的作用和地位，懂得錢是勞動成果，珍惜勞動成果，不奢侈浪費，養成勤儉節約的良好習慣。

第三：找機會增加金融知識，學會投資理財，自己計劃管理，體驗理財的滋味。

第四：獲得一些投資知識，有機會可以學習購買基金、債券、股票等。第五：合理利用好零用錢，用于購買學習用品，交通費，以及同學間的相互交往等。

現今世界，理財能力是一個人得以生存的不可缺少的一部分，也是素質教育不可忽視的一項重要內容。而要培養和鍛煉這種能力，我建議：當今大學生更應當注意培養其理財意識，而在這一理財觀念的形成和定型時期，我們更應該注意、學習并養成好的理財觀念。

五、個人體會：

從調查結果可以看出：當前大學生消費觀念、理財觀念不明確，往往是造成自己煩惱的最大因素。所以我們要通過各種方式學習先進理念，做到有計劃有科學的過日子。

六、調查問卷：

本次調查問卷共發出100份，以隨即人流式現發現填的方法進行調查。共收回調查問卷100份，其中有效問卷95份，不合格問卷5份。

1.家長支付生活費的周期是：()。

a.每學期支付b.按月支付c.按年支付d.按需要支付。

調查顯示，家長按學期支付生活費占到了33%，按月支付占到了41%，按需支付占到了21%，按年支付只占5%。這說明大多數學生是有一定的資金自己支配的。

2.你平均每月的可支配收入(家長打款+兼職收入+獎學金)是：()。

根據調查結果，每月可支配收入在500元以下的占到39%，500-700元的占到41%，700-1000元的占到20%。這說明，所調查的同學大多數的可支配資金都不高，差距并不很明顯。

3.除生活費外，你一般會把錢花費在那些領域?(可多選)()。

a服飾b.化妝品c.電子產品d.交友應酬。

e.運動用品f.營養保健品g.通訊費用h.旅游費用。

在除了支出必要的生活費之外，服飾、通訊費、交友應酬占到了將近80%。

4.你覺得維持每月生活必需，至少需要多少錢?()。

5.你一般如何處理節余的錢?()。

根據調查結果，大學生處理結余的錢中存銀行比例幾近一半，無節余也較高，達到了29%的高比例。

6.你對生活費的支出是否有計劃?()。

a.有計劃b.沒有計劃。

從調查結果來看，有計劃的支出者占61.64%，而無計劃的只有34.36%。

7.你現在擁有多少張信用卡?()。

a.0張b.1張c.2張d.3張以上。

有2張信用卡的大學生占87.25%，其余情況較少。

8.你是否有購物刷卡的習慣?()。

a.有b.沒。

9.你是否有使用過大學生信用卡的透支功能?()。

a.有b.沒有。

10.在購買大件物品時，您傾向于哪種付款方式?(如電腦、手機、mp3、mp4、數碼相機等)()。

a.由父母資助，一次性付清b.用自己平時的積蓄一次性付清。

c.如果可能，希望通過分期付款來減輕負擔。

父母資助占48%，自己付清有31%，分期付款是18%。

11.你認為大學生是否需要專業化的理財咨詢和服務?()。

a.需要b.不需要c.無所謂。

需要的.有59%，不需要的有21%，剩下的則是無所謂者。

12.如果你接受理財服務，是出于什么目的?()。

根據調查結果，大學生有39%選擇節約開銷、合理消費，27%選擇投資、掙錢，38%選擇學習理財、積累經驗。

13.你會選擇哪種途徑接受理財服務?()。

a.網上服務b.專業投資機構服務(營業廳)c.手機服務。

結果顯示：有46.45%選擇網上服務，40.39%選擇專業投資機構服務(營業廳)，16.16%選擇手機服務。

14.如果大學生理財產品推出，你會接受哪種服務?(多選)()。

a.咨詢服務b.定期強制儲蓄c.大件物品分期付款。

d.團體貸款e.委托投資(股票基金)f.電子記帳服務。

g.理財手冊、學習資料及講座h.不接受。

根據調查顯示：大學生中有27%選擇咨詢服務，7%選擇定期強制儲蓄，15%選擇大件物品分期付款，只有4%選擇團體貸款，有11%選擇委托投資(股票基金)，14%選擇電子記帳服務，20%選擇理財手冊、學習資料及講座，只有2%選擇不接受。

大學生論文

每天看似忙忙碌碌，實際上也不知道干了些什么，身邊的人目標明確，而自己走一步算一步，前方一片荒涼，而我在路上。

上了大學感覺自己沒有了明確的目標，一下子失去了動力，不再像中學那樣可以只用學習什么都不用管。

現在的壓力主要還是自身，沒有找到自己到底想要干什么，沒有目標，沒有夢想，以至于沒有學習的動力，一天也就是上課，吃飯，打游戲，生活沒有更多的色彩，一天天的時間過去，感到很慌張，卻又沒有什么辦法的一種無助與焦慮。

導致我現在天天困的不行，整天無精打采，沒有活力，對什么也提不起興趣。現在連游戲都不能使我興奮。

我嘗試去進行體育鍛煉，去散發郁氣，去激發自己的活力，確實有用，每次跑步的時候，都感覺自己在向陽光奔跑，但是每次跑完，就會困一會兒，我也不知道為什么。

也沒什么好說的了，接下來我就水一水。

一個人如果要說有輕松生活的時間段的話，我覺得一定是在學齡前（畢竟現在小學生也壓力很大），也可能是在退休后（這就看你青年跟中年時期的努力成果了）。其他時間來看，我覺得大部分人都是生活在“壓力容器內”的。從我們背起書包那一刻起就已經在負重前行了，只不過這種壓力是相對的，不管是橫向的`還是縱向的。

突然想起這么句話：“成年人的世界沒有容易二字”，很應景。

這個社會一直都處于不停奔跑的過程中，你如果不奔跑，早晚就被碾壓掉了。這個道理我相信大家都懂。與其等著被碾壓，為何不奔跑起來呢？喜歡健身的小伙伴都知道這期間的付出很是痛苦，可是健身前后的身材對比會帶來的差距呢。其實，“奔跑”中的你或者“等待”中的你，都面臨著壓力，只不過我們選擇了努力來減輕自身的壓力。

靜是去躁的良方，靜是智慧的土壤。

我們面臨不少瑣碎繁雜的事情，面臨很多壓力。實際上，古人也同樣面臨很多事情，也要面對并處理好壓力。對此，曾國藩有自己的一番理解。他以每臨大事有靜氣這句話要求自己，在書信中經常提到。

每臨大事有靜氣，不信今時無古賢。在古老的中國，已經成為一則古訓，已經滲透到了中華民族和每一個中國人的血液之中。不論已經參加工作的人，還是在校讀書的大學生，都可以好好體會這句話。遇事先靜下來，不慌不忙，抽絲剝繭，把事情一步步做好，把壓力一件件化解掉。

現在的人們對物質生活的追求越來越高，要求也越來越多，有了這個還想要那個，獲得之后又會有新的要求產生，無盡的欲望，占有，貪婪充斥著這個社會，影響著生活在這個社會的每一個人。現在整個社會競爭的異常激烈，整體的環境造成在這樣的環境之下生活的每一個人都在拼搏，為工作，為生活，為生計，為未來，為各種各樣的目標而拼命，處在高節奏的生活當中，已經沒有了自己自由的生活空間和時間，完全是按照整個社會的節奏快速的前進，被動的被快速的往前推進。

每一個人都背負著自己的那一份沉重的壓力，學習壓力，生活壓力，工作壓力等等，如果不努力不拼搏，就會脫離這個社會，就會被人看不起，就會被遠遠的甩在身后，無形當中又給自己增加了很多的壓力。人們不斷的通過對各種物質上的追求，實現，來顯現自己的成就，地位，對各種享受，利益，名利，權勢，財富，健康，教育等等追求，來滿足自己的欲望，無休止的競爭讓現在的人們都生活在極度緊張的生活節奏當中，已經遺忘了要停下來休息去安撫自己那已經沉重不堪的心靈。

當人們把本不屬于自己的東西強加在自己身上的時候，就是在自己身上套上了枷鎖，一層一層的疊加，讓自己陷入無止境的深淵之中人們長期處于這樣的環境，心理狀態當中，便會對自身的心理身心健康都會帶來很大的影響，我們應該看淡這個物質世界的種種享受追求，轉向自己內心身心自由因為我們會發現，很多物質上的滿足感是非常短暫的，當我們獲得了經過自己的努力得到一種物質上的滿足之后，會再一次的陷入到那種落寞的情緒當中，而唯有身心的自由，心靈的滿足才是永久的，才是能夠讓一個人保持在恒定的快樂之中的。

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大學生論文

摘要：針對目前存在的普通高校大學生就業難的問題，文章在闡述大學生就業聯動機制內涵特征的基礎上，論述了大學生就業聯動機制的實現途徑，以期對提高大學生就業競爭力、實現高校人才培養與社會需求的有效對接具有必須的借鑒好處。

關鍵詞：大學生就業聯動機制實現。

大學生就業難是目前高校就業工作面臨的一個普遍問題。究其根本原因，主要是高校人才培養與社會需求的脫節，表現為社會對人才的有效需求與高校無效供給、社會有限需求與高校過多供給的矛盾。實踐證明，靠高校、政府或者企業等單方面的發奮來解決這一矛盾，幾乎是不可能的。務必建立高校、政府、企業聯動的大學生就業機制，實現高校人才供給與社會需求的對接，促進大學生的順利就業。

一、普通高校大學生就業聯動機制的內涵。

普通高校大學生就業聯動機制，是指高校、政府、企業等主體以共同利益與制度約束為基礎，以提升大學生就業競爭力、實現大學生供需平衡為導向，共同承擔職責，加強優勢整合，實現互利共贏的一種合作過程和方式。其內涵包涵以下幾個方面：一是利益共同體的重構。在此構架下，高校、政府、企業在大學生就業中目標一致、職責共擔、利益共享。二是就業工作實現高校、政府、企業一體化整合，充分加強和發揮政府的橋梁、激勵與導向功能，促使各方利益與職責的有效聯接。三是透過聯動實現大學生就業平衡。高校根據社會的需求，主動調整學科專業結構，不斷提高大學生就業競爭力，促進社會用心吸納大學生。

二、普通高校大學生就業聯動機制的實現。

（一）加強三大主體整合。

1、構成校企聯盟。

企業透過設立大學生獎助學金、創新基金，以及開展與高校合作辦學，加大對人才培養的介入力度，增強大學生培養與社會需求的匹配性；透過建立大學生聯合培養基地，接收大學生到企業實習，激活企業學習創新的氛圍，為選拔所需的人才帶給機會。高校充分利用企業資源改善辦學條件，調整培養模式，增強人才培養的針對性。

2、加強高校與政府合作。

政府應加大對高等教育的投入，強化對大學生創業、就業的職能，完善以創業帶動就業的扶持政策。高校應善于將政府的優惠、扶持政策轉化為自身的辦學資源，充分利用自身的智力優勢為政府排憂解難，保障政府重點工程、基礎工程、創新工程對高層次創新人才的有效需求。

3、用心推進高校、政府、企業三方聯動。

高校要根據外部環境的變化以及自身條件，確定辦學定位與人才培養目標與模式；企業應及時向高校反饋人才需求與要求，用心參與專業人才培養方案制定、專業課程體系建設，并在產學研合作等方面發揮更加用心、有效的作用；政府應根據區域特點和發展規劃，對高校和企業進行人才的聯合培養與使用帶給科學化的推薦與制度化的扶持。

（二）優化資源配置，創造大學生就業聯動機制實現的條件。

1、拓寬辦學主體來源。

普通高校應立足當地經濟結構調整與產業升級，扎根區域經濟與地域文化，以培養具有國際視野的、能夠引領社會發展的高層次精英人才推動高等教育發展。要拓寬辦學途徑，以地方為主，社會與企業參與，爭取海內外各界支持，鼓勵有資質的個人或民間團體興辦各級各類學校。

2、整合優質教育資源。

應開放高校、科研院所的實驗和研究中心，引導和鼓勵具備相應規模和條件的企業興建實習基地和就業基地，或者與高校共建產學研人才聯合培養基地，用心吸納大學生參與就業前培訓和實踐鍛煉。要充分利用高校、政府、企業以及其他方面的專家、領導、企業家、知名人士參與大學生就業指導與創業課程建設，加強創業教育，建立創新創業基地，帶給創新創業條件，建立健全完善的大學生創新創業服務體系。

3、調動各方面的社會力量。

應建立社會化的高效就業人才市場和人才測評機構，完善就業預警機制，發揮市場機制在就業資源配置中的基礎性作用。要加強信息共享、政策發布、網上招聘、遠程面試、指導咨詢五位一體的網絡信息平臺建設。在全社會樹立“人才為本”、“科技是第一生產力”的思想，創造人盡其才的環境和機制，推進就業觀念的轉變，營造激勵大學生創新、創業的良好氛圍。

（三）改善制度環境，強化大學生就業聯動機制實現的保障體系。

1、完善法律保障體系。

一是建立完善促進大學生就業聯動長效機制的法律制度體系。要在《就業促進法》的基礎上，出臺針對大學生人力資源開發的法律法規，明確高校、政府、企業在高校人才培養和大學生就業中的權利和義務，并根據財力狀況確定各自的資源投入強度與方式。二是加強對大學生就業聯動實施狀況的執法力度。要完善大學生就業聯動的執法依據，明確執法目標，強化執法程序，充分發揮司法機關在執法中的重要職能作用，切實推動高校、政府、企業各自職責與功能的依法發揮。建立由高校、政府、企業代表組成的大學生就業聯動爭議仲裁機構，主動協調三方責、權、利的不平衡、不對等現象，用心處理各種利益糾紛與矛盾。三是增強法律意識。大學生就業聯動機制作為一種新的職責、利益協調機制，有關方面應加緊相關法律法規的研究與制定。高校、政府、企業就應統一思想，轉變觀念，自覺增強大學生就業聯動的法制意識。

2、健全政策保障體系。

政府應利用財政、稅收、金融等方面的調控優勢，發揮在大學生就業聯動中的推動作用，促進高校與企業在大學生就業中的合作。政府應將企業產學研人才聯合培養基地、實習基地的建設納入統一的創新創業基地建設體系，撥劃專項經費給予支持。產學研人才聯合培養基地、實習基地的確立與建設要采取項目申報制和評估制，對考核合格的基地，給予建設企業稅收減免、項目支持、貸款擔保等優惠配套政策。同時，用心開展大學生就業競爭力評估，實現資源投入與大學生就業掛鉤。加強對創新教育的投入力度，降低大學生創業門檻，營造相對寬松的創業氛圍。為到基層就業的優秀畢業生落實待遇，增加柔性發展機會。

大學生命觀現狀的調查分析

為了更好地了解大學生的生命觀現狀，加強和諧理念下的高校生命教育工作機制研究，2013年3月份我們作了大學生生命觀現狀的調查。調查主要采用問卷形式。本問卷選取湖南機電職業技術學院的大學一年級大學生作為調查對象，共發放問卷100份，回收有效問卷為95份。在被調查的對象中，男生75人，占78.95%，女生20人，占21.05%；機電專業56人，占58.95%，電子商務專業39人，占41.05%。由以上可見調查對象具有一定的代表性和可比性，并區分了不同性別和專業結構，使本問卷更具科學性、合理性。

本研究采用自編問卷對大學生的生命觀進行問卷調查。問卷共分二部分，第一部分是關于被試的基本資料，包括被試的年齡、性別、年級和專業。第二部分是問卷的基本內容。在問卷編制之前筆者先進行了一定的訪談，在此基礎上編制了此問卷。本問卷共有20個涉及有關生命的問題，包括大學生對生命的認識，是否具有生存技能，大學生的身心健康狀況，大學生對自殺的態度、對暴力傷人的態度，大學生的人生價值標準等等，能比較真實客觀地反映出大學生的生命觀現狀。其中第9題和第20題為多選題，其余為單選題，要求被試根據自己的實際情況對問題進行回答。問卷回收后，由筆者逐一對問卷檢查，剔出了無效問卷。

由于本問卷的選取被試較少，可能不能很好的反映當代大學生生命觀的總體情況，但從中我們依然可以看出一些問題。通過本次的問卷調查，筆者了解到目前被試大學生的生命觀具有以下特點：

首先，被試承認在大學實施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認為在大學中有實施生命教育的必要，6.32%的被試認為無所謂，16.84%的被試認為沒有必要，可見大學生生命教育的實施是非常必要的。生命教育在我國港臺地區起步較早，且積累了豐富的經驗，但內地的生命教育還剛剛起步，有關中小學生的生命教育已取得一定進展，但有關大學生的生命教育還是一片空白。從被試大學生反映的情況看，他們對生命教育有強烈的渴求。

理健康方面，有25.26%的被試認為自己的心理很健康，63.16%的被試認為自己的心理比較健康，僅有5.26%的同學認為自己的心理不健康。同時7.37%的人表示經常遇到心理問題，66.32%的被試表示偶爾遇到心理問題。大學生的心理健康狀況從整體上還是比較樂觀的，但是大學生心理脆弱的現實依然存在，我們對這一問題不能掉以輕心。

第三，大部分被試在學習、生活中承受一定壓力，生活狀態欠佳。11.58%的被試承認在學習生活中壓力非常大，22.10%的被試經常感到壓力，53.68%的學生有時會感到壓力，12.63%的被試表示基本不會感到壓力。在壓力的主要來源中，其中58.95%的被試選擇就業，42.11%的被試選擇人際關系，38.95%的被試選擇學業不順，有35.79%的被試選擇情感問題，從中可以看出，大學生的主要壓力來源是就業。在當今社會中競爭非常激烈，有壓力并不是一件壞事，有壓力才有動力，關鍵是怎樣知道學生將壓力轉換為動力。從被試對每天生活的地評價看來，當前大學生的生活狀態欠佳。62.11%的被試認為自己每天過得生活馬馬虎虎，12.63%的人認為自己的生活非常無聊，僅有25.26%的'人認為自己的生活非常地充實。

第四，在對待自殺的態度上，大部分被試都能夠有比較正確的態度，但仍有學生存在輕生的念頭。30.53%的被試認為完全不理解自殺行為，認為自殺是一種愚蠢的行為，67.37%的被試表示可以理解這種行為，但自己絕對不會自殺。但依然有2.11%的被試認為自殺是一種脫痛苦的方式，或許自己會做，同時有23.16%的被試表示自己曾有過輕生的念頭。可見從整體上說大部分的大學生對于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法，但依然有人存在錯誤的認識。在對待死亡問題上，大部分被試都能夠正確的態度。13.68%的被試選擇害怕死亡，15.79%的被試選擇忌諱談死，但并不害怕，72.63%的被試選擇順其自然，坦然面對。

第五，在與班上及宿舍同學相處關系問題上，大部分被試都有比較好的人際關系。38.95%的被試表示很好，58.95%的被試表示還可以，只有2.11%的被試表示不太好。在同學遇到困難是否給予幫助問題上，大部分被試都能夠有比較正確的態度。58.95%的被試表示會主動幫助，40.00%的被試表示視與同學的關系而定，只有1.05%的被試表示不會主動幫助。

9.47%的被試認為是金錢的多少，28.42%的被試表示說不清楚。大學生正處于人生觀、價值觀逐漸走向成熟的階段，功利化的人生價值追求不利于學生身心的健康成長。

通過本次調查可以發觀，我國正處于社會轉型時期，當代大學生在面臨著前所未有的發展機遇的同時，也陷入了前所未有的競爭、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學生仿徨、無奈、消沉，感到“活得沒意思”。當大學生無法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強高校大學生的生命教育已刻不容緩。通過對大學生進行生命教育，讓大學生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進大學生身心健康成長。加強高校大學生生命教育,應該從以下幾方面入手：

育的本質屬性。我們認為，大學生生命教育主要包括三個層次：第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會適應能力和創造能力，樹立正確的生存觀。第二層次是生活教育，幫助學生了解生活常識，掌握生活技能，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，養成良好的生活習慣，追求個人、家庭、社會的幸福生活。第三層次是生命價值教育，幫助學生正確認識生命、珍愛生命，提升生命的質量，實現生命的意義和價值，達到幫助學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2、加強生命教育課程規劃，構建生命課程。一方面開設生命教育課程是高校實施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內容系統呈現出來，從而引起人們對生命教育的重視，將生命教育的基本內涵落實。另一方面由于生命教育內容廣泛，單靠幾門獨立課程很難完成任務，所以還應將高校生命教育滲透到各專業課程的教學中，特別是語文、哲學、藝術、體育等人文素質課程的教學中。這就能使生命教育成為高校日常教學活動的重要組成部分，成為高校學生的日常學習行為，從而引導大學生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，生命教育應是每一個教師在每一門科目中都應融入的內容，做到全員、全方位、全過程教學都能把生命教育融入之中。

3、加強高校思想政治理論課教學改革，建構生命課堂。目前，我國高校還沒有對大學生開設專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學生思想政治教育這一形式來進行的。為了提高生命教育的實效性，必須建立思想政治理論課程的教學改革機制。第一是加強教學內容創新。以加強大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育為重點，同時充實豐富的貼近大學生生命發展實際的內容，構建大學生的生命課堂。第二是以生命教育為主體，改進教學方法。采取案例教學、專題討論、辯論、演講、自由發言等靈活多樣的課堂教學方法，增強思想政治教育中生命教育的吸引力和實效性。

4、加強高校校園文化建設，創造生命校園。第一是加強校風、教風、學風建設，建立一個健康向上、生動活潑的校園精神文化，為大學生的生命發展創造良好的氛圍。第二是開展豐富多彩的校園社團活動。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國主義影片、書畫攝影展、志愿者服務、社會調查等各種校園社團活動和舉辦一些關于生命的專題講座，促進大學生生命的和諧發展。通過這些活動，使大學生在實踐中不斷獲得人生感悟、實現自己生命價值，為大學生生命的全面發展開辟新的道路。

5、加強與家庭和社會的聯系，構筑保護生命的立體網絡。形成家庭、學校和社會共同關愛大學生生命發展的“合力"，使大學生的生命得到全面、自由、和諧的發展。當代大學生思想政治教育中的生命教育是一項復雜的系統工程，要加強高校與家庭、社會的聯系，調動高校、家庭和社會的一切力量，形成學校、家庭和社會共同關愛大學生生命發展的網絡系統，這樣才能取得良好的效果，使大學生的生命得到全面、和諧的發展。

大學生論文

一、緒論。

題目。準確來說，題目是一篇文章的靈魂，也是整篇文章的中心所在，確定了文章的題目，也就是確定了整篇文章的中心論點（這里指議論文），那么接下來文章所有的內容都是要為題目服務的，如果中間有偏差，就會出現文不符題的情況，那么整篇論文是沒有任何意義的，也就是所謂的跑題，為避免這樣的情況出現，在選題之前，一定要在搜集了大量的資料基礎上確認自己的中心論點，以免事實論據不充分，導致文章沒有說服力。

摘要。摘要是標題下面，我們第一眼看見的文字，文章的摘要里面概括了論文的主要內容已經我們要達到的寫作目的，是論文內容的高度總結與概括。

二、論文寫作過程中存在的技巧問題。

（一）論文選題不深入。

一篇論文是否要其研究的價值，主要看論文的中心觀點以及論文中用于佐證觀點的材料，這就需要作者確定好自身論文研究的問題，一般論文的研究范圍不能太寬，學術論文一般不強調研究問題的寬度，更看重的是深度，如果一篇論文涉及范圍太廣，作者肯定是難以做到深入的。進入論文寫作準備階段，多數的學生往往為論文的選題犯愁。的確在準備階段，選題十分重要。選擇恰當的題目進行研究，論文的寫作就會順利一些。

（二）文章論據不充分。

文章論據不充分，產生這樣問題的原因很簡單，有兩種，一種是搜集查閱的資料相對太少，另一種就是搜集的資料不能夠充分的證明文章的觀點。第一種很好解決，只要利用各種查閱資料的手段，例如：網絡、圖書館、調查問卷等查閱大量的參考文獻即可。第二種相對來說就要有一定的技術性，在我們確定了中心論點之后，那么所運用到文章當中的事實論據都是為文章的中心論點服務的，我們所查閱的資料，也都是與之相關，在篩選的過程中，一定要選擇中心突出并且具有代表性的，這樣才能更好的證明其中心論點。

（三）文章結構混亂。

確定題目和中心論點后，在很多資料的面前，許多作者都不清楚接下來文章的結構應該如何安排，第一步應該寫什么，然后寫什么，最后寫什么。其實這就需要我們在撰寫文章時列出一個文章的大框，傳統定義上來說也就是文章的提綱，但是現在學校為防止這種情況產生，都會在撰寫文章時，要求我們先撰寫一份開題報告，這里面就是需要我們理清楚文章的大致思路了。

三、針對上訴的解決辦法。

（一）以小見大的選題。

論文題目的選擇一般是一個從大到小、從不全面到全面的一個過程，一般我們都是根據自身的知識體系以及自身的興趣去選題，這樣寫起來也相對會流暢一點，確定了論文的研究方向，在加上自身所學的知識，大量的查閱資料的基礎上，這樣確定起來的論文題目，就會比較好書寫了。

（二）搜集、篩選資料。

通過收集得到的材料一開始沒有必要都通讀，可以先翻翻目錄或索引，找出與畢業論文論文題目有關或緊密相連的章節。通過泛讀，大致了解本論題有關的研究現狀和前景，避免重復別人的工作。在這些過程中，有幾樣事情需要做概括出與畢業論文題目有關的研究現狀，整理出畢業論文提綱或大致思路，熟悉基本的畢業論文格式與寫作規范。

（三）寫好開題報告。

開題報告要有目的性。撰寫開題報告的目的就是為了讓導師能夠判斷出我們所研究的課題是否存在學術價值，在邏輯上是否存在不完美，以便我們后續的論文，如果長篇符的直接撰寫論文，其中就有可能產生許多的問題，修改的部分也相對會比開題報告麻煩，撰寫開題報告不僅可以省下導師的時間，也可以保證我們在撰寫過程中不做無用功，所以撰寫開題報告是十分必要的。現下各大高校為避免上述的情況發生，都在論文撰寫要求里面，要求學生撰寫開題報告，可見開題報告的重要性。

保證開題報告的結構。開題報告的結構相對來說都是固定的，首先是“選題的'意義及目的”，這樣導師可以一目了然的知道我們的研究的價值所在已經研究后想要達到一個什么樣的效果。其次是“文獻綜述和研究方法”，再有就是“文章的創新之處和參考文獻”這些都是必須要有的。

但是這些東西也是要分清主次的，不要一味的羅列觀點，那樣對于開題報告來說是一點意義都沒有的。論文的基礎觀點和論文的研究方法是其中我們撰寫開題報告的重點。只有分清主次，這樣，文章結構與層次才能夠清晰。一般的開題報告包括一下幾個方面：

選題的目的和意義；與主題相關的文獻綜述：相關的研究文獻回顧，對現有文獻的簡要評價；邏輯思路與研究方法；論文結構與內容安排；可能的創新之處；已有的研究基礎；主要參考文獻。

四、提高大學生寫作技巧創新方法。

（一）運用多種修辭方式。

例：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙，層層的葉子中間，零星地點綴些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的，這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳到荷塘的那邊去了。”（朱自清《荷塘月色》）比喻、擬人、通感等修辭手法的恰當運用，寫出了荷葉個方面的美麗。

（二）撰寫過程中需要注意的事項。

搜集文獻應盡量全面。注意引用文獻的代表性、可靠性和科學性。引用文獻要忠實文獻內容。參考文獻不能省略。

參考文獻：

[1]戎文慧，王穎，朱蓓，李娜.文獻檢索課與專業課程結合的思考[j].醫學信息學雜志，，（03）.

[2]張靜.從1984-論文統計看我國高校文獻檢索課的發展[j].大學圖書館學報，，（02）.

[3]酈金花.文獻檢索課應注重學生初步科研能力的培養[j].圖書館論壇，2011，（01）.

大學生論文

摘要：

地理學主要關注陸地表層自然和人文要素的空間分異規律研究，針對這一復雜系統的不同問題應該選擇不同的研究方式。本文在思考以往地理學研究方式的基礎上，將地理學研究范式概括為：地理經驗科學研究范式、地理實證科學研究范式、地理系統科學研究范式和地理大數據研究范式。對不同地理科學問題應選取不同的范式加以研究，對有些復雜科學問題應采用多種研究范式加以解決。

1引言。

科學研究范式是開展科學研究、建立科學體系、運用科學思想的坐標、參照系與基本方式，是科學體系的基本模式、基本結構與基本功能。它是常規科學所賴以運作的理論基礎和實踐規范，是從事某一科學的研究群體所共同遵從的世界觀和行為方式。簡而言之，研究范式就是科學群體在開展特定的領域研究時所共同遵守的準則。

學科是科學發展過程中不斷深化的產物，是人類知識體系中的基本單元。作為一個成熟的學科應具備明確的研究對象、基本的理論、技術和方法體系，地理研究范式則是地理學科與不同哲學思維所結合的產物。

地理學是一門歷史悠久的學科，主要關注陸地表層環境要素多時空尺度分異規律;既關注自然要素也關注人文要素;既關注空間過程也關注時間過程;既關注局地尺度也關注全球尺度;既關注格局也關注過程和機制。由此不難看出，地理學是一門內容涉獵廣泛、問題類型多樣的學科。當今地理學處于多種研究范式并存的狀態，在實際研究工作中各自發揮著不可替代的作用。

根據地理學的研究目的、理論假設和方法論特點，可將地理學研究范式劃為經驗科學范式、實證科學范式、系統科學范式和大數據研究范式。每一種研究范式都有各自的數據需求、分析原理、取得的成果和存在的不足。可綜合歸納出如下主要特點。

2地理經驗科學研究范式。

“經驗”是在社會實踐中產生的、客觀事物在人們頭腦中的反映，是人類認識的開端。因此，基于經驗的認識是由表觀而直接的大量事實的積累而產生。因此，基于經驗認識總結的規律缺乏深層次的理論解釋。

地理學作為一門古老的學科，可以追溯到酈道元《水經注》出品的年代。當時的地理學還不具備自然科學的實驗特征，以自然和人文現象記述、地方志等特有的文學、歷史形態而存在。作為對自然事物、人文現象的描述，通過大量事實的直觀感受、累積，總結形成對地理區域的認識。古往今來，這種思維方式一直存在著，而且在我們的現實生活中發揮著重要的作用。由于地理學的重要學科任務之一是刻畫地理空間的差異性，因此，基于經驗科學的地理研究范式具備獨特的研究特點。地理經驗科學研究范式的內在假設是地理空間絕對的差異性，這是地理分異的基礎，也是地理學科存在的必要條件;同時地理空間存在相對的近似性，這是地理分區的基礎，也為地理學科的存在提供了可能。

多年來，基于經驗科學的地理學以刻畫區域要素和區域差異為目標，根據大量的自然和人文要素的空間特征，采用定性和定量相結合的方法，定義了地理區域劃分的指標體系。在實現上述目標時，基于經驗科學的地理學采用野外調查、實地測量、多比例尺制圖等方法，所使用的數據種類相對簡單，數量相對稀少。從中、宏觀尺度上分析了地理區域的時空差異，建立了地理地帶性規律和地理區劃的規則。考慮到現代地理學發展的需求，基于經驗科學的地理學在針對小尺度地理現象的描述與解釋方面存在相對的局限性。

3地理實證科學研究范式。

“實證”是指通過實際親歷的證明，證據確鑿的驗證。實證研究是通過實驗觀測的數據和實際研究的手段來總結一般性結論，并要求這種結論在相同條件下具有可重復性。這是一種從個別到一般，歸納出事物本質屬性和發展規律的研究方法。

地理客觀事實告訴我們，地理區域存在著絕對差異。一個區域的特征、狀態、過程和形成機制無法在另外一個區域得到完全的重復驗證，這給實證研究理論假設提出了嚴峻的挑戰。為了證明其存在，同時證明其存在的本質，實證科學的地理學目的是力求科學準確刻畫地理要素的空間格局與時空變化特征，并探求其動力學解釋。但由于自然地理要素和人文地理要素多種多樣，其格局、過程及變化機制的解釋具有多解性，因此實現其目的的難度非常之大，一般采用動力學和統計學相結合的方法加以解決。基于實證的地理學研究范式的理論假設為自然地理要素時空變化過程基本遵守物質能量守恒定律。在此基礎上，通過經典物理學的方法刻畫地理要素的演變。在刻畫人文要素時，其假設人文要素之間、人文要素與自然要素之間存在固有的本質聯系，并選擇恰當的統計學方法加以解決。地理實證科學研究范式特征為：通過實驗獲取相對準確的數據，利用其刻畫地理事實過程從而減少偏差;通過動力學、統計學的方法，構建邏輯科學、參數適合的模型，實現模擬結果的真實逼近;在此基礎上，實現中觀、宏觀尺度區域差異和區域聯系的本質解釋，進而理解地理要素時空演化的動力學驅動過程。

4地理系統科學研究范式。

“系統”是由相互作用、相互依賴的若干組分結合而成的具有特定功能的有機整體。系統不僅是具有層次的有機整體，還是從屬于更大系統的組分。地理學關注陸地表層自然和人文要素的研究，這些具有地理空間屬性的自然和人文要素可視為系統的組成部分。毋庸置疑，它們具有相互作用和相互依賴的屬性特征。同時，不同地理尺度的有機整體構成了陸地表層系統的層次結構。從系統的理念出發，研究陸地表層復雜系統的行為特征、演化規律、功能結構是基于系統科學的地理學研究范式的重要特點(李雙成，)。

從這個意義出發，地理系統科學研究范式的主要目標是刻畫地理類型區和地域綜合體多要素協同演化規律。這一地理科學研究范式的科學假設為：共存于同一系統中的地理要素具有相互作用、相互依存、協同演化的特征。宏觀地理區域時空行為演化特征影響微觀區域變化進程;微觀區域的特征改變也會傳遞到宏觀區域。當變化積累到一定程度會改變陸地表層系統的整體行為，并導致其原有功能退化。地理系統科學研究范式在很大程度上改變了人們以往認識自然和社會地理現象的路徑，應用的實驗數據種類豐富，采用統計分析、動力分析、模型模擬、要素集成、層次集成等方法才能實現對系統的理解和認識。

地理系統科學研究范式著重分析多尺度地理類型和地域綜合體的時空變化規律，并探討整體系統演化的驅動機制，理解系統多重臨界狀態的外在表現形式，以及陸地表層的組成、層次相互反饋的過程。只有對上述事實充分理解才能真正對陸地表層系統、人類賴以生存的環境采取真正有效的調控措施。如今，中國在不同區域面臨各種環境問題，要想真正、有效地加以治理，基于系統科學的地理學研究范式認識地表過程是解決問題的前提。誠然，地理系統科學研究范式很重要，但是方法、技術、理論尚不成熟，需要進行長期探索。

5地理大數據研究范式。

“大數據”源于信息科學提出的概念，到目前為止尚無統一的定義。但是，從信息領域、商業領域和其他自然科學領域都給出了自己的理解。在此介紹麥肯錫全球研究所給出的定義：“一種規模大到在獲取、存儲、管理、分析方面超出了傳統數據庫軟件工具能力范圍的數據集合，具有海量的數據規模、快捷的數據流轉、多樣的數據類型和價值密度低四大特征”。目前，大數據廣泛應用于商業管理、行業管理以及公共決策等方面。在科學研究中如何應用大數據解釋自然現象，發現自然規律則是一個全新問題。簡單利用“小數據”的思維模式應用到大數據研究中是對利用大數據的一種誤讀。從地理學的研究出發，傳統“小數據”的獲取是針對不同的地理事實設計的數據采集方法和技術，所獲取的數據對地理事實具有較強的指示意義。從數據本身的變化可以直接地理解地理事實的變化特征。大數據則不然，數據產生帶有“自發性”，并非針對理解地理事實而設計，數據本身與地理事實相去甚遠。大數據是公共財富，用好了事半功倍，用不好謬以千里。

當前，應充分利用大數據為地理學研究的深化和從地理學的視角解決社會需求問題都提供了一種新的思路和模式。在應用大數據研究中應注意兩個問題：首先是數據挖掘。數據挖掘的核心要義是通過數據分析產生知識，這與大數據的意義完全相同。只是從大數據中挖掘知識的難度更大，需要創建新方法、新技術以期從大數據中獲取更多有益的地理知識(楊振山等，);其次是加強多尺度聚類分析。傳統聚類分析是根據數據的親疏關系聚類，以期獲取同一地理現象的空間認識。由于大數據與地理事實的內在聯系較“疏”，因此，在尋求地理相似性的同時，更應強調多源數據、空間關系的特征，力求分析結果更加貼近事實。

從以上論述可知，大數據的地理學研究范式的主要目的是刻畫地理事件與地理要素的時空聯系，進而揭示其發生的本質。其理論假設是地理事件與其相關的地理要素是有內在聯系的。在研究中應注意與信息科學、計算科學和地理科學方法的結合。對地理大數據科學范式的研究有望為短時間尺度地理事件發生的監測和預測提供有力的科學和技術支持。誠然，盡管大數據在地理學界“炒”的如火如荼，但是作為一個全新的科學范式，其本體特征尚未達成廣泛共識。

從地理科學發展的歷史與現狀來看，地理經驗科學研究范式奠定了地理學的基本性質，形成了地理學的本源特征。地理實證科學研究范式是當今地理學研究的潮流，使地理格局、過程研究不斷深化，是地理學成就的標志。地理系統科學研究范式是前沿，是全面認識陸地表層系統行為，促使地理學從“好看”到“好用”的關鍵環節。地理大數據研究范式則是探索，有可能為地理學、尤其是人文地理學的定量研究提供全新的路徑。

由于人類對地球系統的研究還有許多未能觸及，針對不同的問題應采用不同的研究范式加以解決。在科學研究過程中不同的科學研究范式在相當長的時間內是共存并用的。由于地球科學的復雜性，這一特征更加明顯。

參考文獻：

[1]李雙成.2013.自然地理學研究范式[m].科學出版社.

信息來源：

《地理科學進展》，第1期，第1-3頁。

大學生活論文

x年的大學生活轉瞬即逝，即將邁出大學校們的我們，不知道是否還有那無憂無慮的美好時刻。回首過去，一切又晃如昨日。我總覺的人要活出點意義，雖然大部分人做不出什么驚天動地的大事，但是卻不能夠不作好每件我們力所能及的小事。你也許做不成高官顯貴，但可以做一個好的父親，你也許做不了一個有識青年，但可以做一個非常優秀的學生。關鍵是要擺正自己的位置。所以我相信大學的生活教給我們的不只是知識，更多的是對待生活的態度。

記得剛剛走進大學校門的一刻，心中充滿了激動與失落，激動著我的人生又成長了一步，失落著希望并不是象我們想的那么容易實現，從此我學會了面對現實。大一的學習生活并不緊張，所有的同學都似乎變的很悠閑，學習已不再是談論的最多的話題，大家把更多的時間投入到了社會工作中。而我想的卻還是好好學習，爭取得上獎學金。要是有一個勤工儉學的機會就更好了。更值得一提的是我當了班長，在這個職位上我沒有什么出色的表現，可我從心里是想把他干好的。因為我覺得肩上有了份責任，這分責任關系到我的班級，我的同學。更關鍵的是一個人做什么都要付出全力，可以做不好，卻不可以不努力。從此，我為了我的目標努力著。雖然工作的并不愉快，好多的問題惹上了自己。但我還是很慶幸我干了這件事情，因為我學會了承受，學會了用一顆平常心看待周圍的一切。有些事情我們看不懂，有些人我們認不清，那是因為我們置身其中。如果我們置身其外，你就會理解你不能理解的事情，如果我們站在對方的角度看問題，一切也就會變的更加明了。總之，在這x年里，我得到了我想得到的，也得到了我沒有期望得到的。

大二的生活依然如故，沒有什么特別之處，我做了我該做的，也做錯了一些我該做的。我成績出現了不及格，以致于影響了我x年中的好多事情。好在我充分認識到了問題的嚴重性。在今后的生活中我沒有再犯過同樣的錯誤。也許在這個世界上有很多事情都是我們不愿意做的，可是我們又不能不做，為什么，因為迫不得已。年輕人最應該做的是什么？是經歷。無論是痛苦，還是快樂，從中獲得的卻都是我們作為一個人所需要的。

對我來說，最有意義的一件事是我在大三的時候當上了班主任助理。過去所發生的事情，我總有后悔的時候，可是這件事，真的永遠不會后悔。我做了x年的班助，這些弟弟妹妹給了我太多太多的東西。我的大學生活，因為有了他們而綻放出屬于我自己的光彩。從那時后起，我充分認識到。學校是一個大的整體，班級是一個小的整體，同學們是個體。有了和諧的整體，同學們才能健康發展，有了優秀的個體，整體才能更加輝煌。國家也是如此。同樣是因為這件事，讓我更加懂得如何看待世界。一個人從呱呱落地，到兩鬢斑白。又有誰能說自己看透了這個世界，又有誰敢說自己真正的適應了這個世界。孩子的眼中，永遠那么清澈，是因為剛剛出生的他們還沒有被紛繁復雜的世事所侵擾。老人的眼中，永遠那么明朗，是因為即將過完人生的他們對所有的一切都已無所謂。我們在生命的長河中漂流，有太多的急流險灘，來不及發現，來不及躲避，勇敢的人們逆流而上，找到自己活著的意義，卻失去了幸福，甚至生命。聰明的人順流而下，找到自己新的歸屬，卻放棄了自我。剩下的人，葬送于洪流之中，就那樣沒有激情，沒有成就的沉沒了。人終歸要活，而且還要努力去活。人是要進步的，但應該是因為責任和使命而進步，是為了使周圍人獲得幸福而進步。人的價值是通過你給環境，他人帶來的改變而體現出來的。一句話，人活的要大氣，要磅礴，要不失個性，也要為人所用。

臨近畢業，同學們變的很忙。論文答辯，尋找工作。一切都有條不紊的進行著。也許同學們都一樣，在這其中遇到了許多的困難，有些我們認為是機會的東西悄悄溜走，可是我想我們用自己的一段黃金歲月多走些新鮮的路，是一件非常幸福的事，多多的經歷，多多的體會，要充滿希望的活著，要充滿價值的活著。什么是機會，抓的住的叫機會，抓不住的也叫機會，這就是說機會無所不在，無所不在也就等于什么都沒有！所謂的機會，就是說在恰當的時間，恰當的地點，用自己所擁有的東西爭取到了自己想要的東西！那就應該問問我們自己擁有什么？或著說在今后的日子里，我們得到些什么，讓他成為自己的擁有。所以，其中的關鍵就在于人的本身。

最后，我們每個人的大學生活都應該用凱魯亞克的一句話作為結尾，他是這樣說的：我還年輕，我渴望上路，帶著最初的激情，追尋著最初的夢想，感受最初的體驗，我們上路吧！