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中國現(xiàn)代化道路演講
如今，共享化產(chǎn)品層出不窮，它們改變了人們原先的生活理念，更改進(jìn)了人們的生活。可是，隨著共享產(chǎn)品的增多也帶來了不少問題。
“小黃車ofo”是廣為人知的共享單車，它如今廣泛分布在中國各大地區(qū)，甚至在國外也有不少地區(qū)生產(chǎn)，人們騎著小黃車穿梭在大街小巷已成為常態(tài)。而它的特點就是使用方便，隨處可見，人們只需用手機(jī)掃一掃微信支付即可騎走，人們因此對它青睞不已。
我認(rèn)為共享單車又何嘗不是一次警醒呢!它所產(chǎn)生的意外不僅是公司的考慮欠妥，而更多的是因為人心中的意念。為什么會出現(xiàn)共享單車無秩序停放?為什么共享單車會損壞甚至消失?又為什么共享單車會一次一次的上新聞頭條?答案毋庸置疑，因為總有些愛鉆空子的人想以身試法，他們總抱著僥幸心理想占些便宜，實際上是掩耳盜鈴，終究還是自欺欺人罷了。只要人們心中不再混沌，共享單車的缺點就會減少，消失了。
現(xiàn)今，“小黃車”公司采取了更安全的取車方式，也改進(jìn)了監(jiān)控設(shè)施，看似已無所顧慮了。我想比起這些更重要的社會風(fēng)氣，不可能有完美的安全設(shè)施，卻會有守紀(jì)帶來的文明。
“病樹前頭萬木春”，社會總是不斷前進(jìn)、發(fā)展的，我國的現(xiàn)代化共享也總會傳揚開去。人們不再拘泥于過去的死規(guī)矩，邁進(jìn)了現(xiàn)代化社會。但我們必須要銘記，創(chuàng)新是要建立在良好道德行為之上的，快時代生活中，共享不可或缺，自制、文明后，社會將更美好!國家將更富強!
中國式現(xiàn)代化道路心得體會
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，中國與世界聯(lián)系日益密切。我認(rèn)為，中國對世界的影響力越來越大。
中國的購買力影響世界。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，改革開放后，中國人逐漸遠(yuǎn)離那個需要糧票購買物質(zhì)匱乏的時代，人們的生活水平不斷提高，購買力也隨之提高。中國游客出國真相購物的新聞經(jīng)常報道。在法國，中國游客爭相在某著名的百貨公司購物，在韓國，中國游客爭相在護(hù)膚品店里購買護(hù)膚品，在日本，中國游客爭相購買電器……如此報道屢見不鮮，幾乎每一個國家都能看見中國人的身影。中國的購買力不斷提升，以此拉動世界經(jīng)濟(jì)總水平發(fā)展。因此，中國的購買力不斷影響世界。
除了中國人的購買力影響世界外，中國的文化也在影響世界。
隨著中國國際地位的不斷提高，中國的文化不斷走出國門，影響世界。近幾年來，漢字熱，詩詞熱席卷多個國家，孔子的仁禮思想傳到海外，國內(nèi)小學(xué)生朗誦的人之初性本善，在國外也被大力推行，為國外學(xué)生所朗誦，就連美國總統(tǒng)特朗普五歲的獨生女，也用中文申請并茂的朗誦三字經(jīng)。并且，中國的茶文化，功夫文化也走出國門，走向世界，為海外人民所喜愛。此可知，中國的文化軟實力不斷加強，具有中國特色的文化不斷影響世界，影響海外人民的思想觀念，乃至生活方式。因此，可以說，中國文化時時刻刻并且深刻的影響著其余世界的文化。
中國除了在經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域影響世界外，在各個方面領(lǐng)域也在影響世界。如何鞏固和發(fā)展中國對外國的影響力，是一個值得我們深思的問題。我認(rèn)為，大到國家層面，找到個人都應(yīng)該參與到影響力保衛(wèi)戰(zhàn)中來。
從國家層面來看，國家應(yīng)當(dāng)實施積極的對外政策，讓中國文化走向世界的每個角落。國家還可以利用新傳播方式來傳播文化。以個人的層面看，個人出國旅行，一舉一動都會影響國家形象，如央視廣告言：你是什么樣子，中國便是什么樣子。所以，個人要注意行為舉止，用正確的方法傳播中國的文化，發(fā)揮購買力。這樣才不會讓其他人對我們有小瞧的情緒。
讓我們不斷提高綜合國力，看中國如何影響世界。
中國現(xiàn)代化道路演講
現(xiàn)代化是一個中國未來的藍(lán)天，我們在努力著，我們每個人都在努力著，因為在那片天下面，我們，或許我們的子孫才能更加幸福的活著，那里有安定的農(nóng)村，有文明的都市，有成功的教育，有服務(wù)于民的權(quán)力，有著讓人們踏踏實實幸福生活的民生......
農(nóng)民生活安定和諧了。農(nóng)民工、留守兒童......這些字眼被人們淡忘在腦后了，他們有的成為種植大戶，養(yǎng)殖大戶;有的擁有自己的產(chǎn)業(yè)鏈，從種植到加工，到農(nóng)村合作社;有的經(jīng)營自己的農(nóng)家樂，綠色食品成為特色;有的在自己村的產(chǎn)業(yè)基地工作，用技術(shù)掙錢........
農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)提高了。一方面全面推廣農(nóng)村的信息化建設(shè)，使農(nóng)民學(xué)會了上網(wǎng)，懂得了信息的重要性。大力推進(jìn)信息化在農(nóng)業(yè)農(nóng)村各領(lǐng)域的建設(shè)與應(yīng)用，使我國農(nóng)村信息化建設(shè)實現(xiàn)了的新跨越。另一方面大力推廣農(nóng)業(yè)農(nóng)村的機(jī)械化建設(shè)，使農(nóng)民們懂得了用科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的應(yīng)用性。機(jī)械化不僅提高了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本，而且進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、快速、健康的發(fā)展。例如推廣機(jī)械化種植等。此外，現(xiàn)代在推廣的大棚蔬菜，反季節(jié)水果，機(jī)械播種、收割，科學(xué)育種等更讓農(nóng)民感覺到科學(xué)文化的神奇。
農(nóng)民的腰包鼓起來了。2012年中央一號文件聚焦“三農(nóng)”，首次對農(nóng)業(yè)科技進(jìn)行了全面部署，加快了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)的步伐。20世紀(jì)80年代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力獲得解放，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和農(nóng)民收入出現(xiàn)超常規(guī)增長。同時通過一系列“多予、少取、放活”的政策措施，使農(nóng)民休養(yǎng)生息，重點強調(diào)農(nóng)民增收，給農(nóng)民平等權(quán)利，給農(nóng)村優(yōu)先地位，給農(nóng)業(yè)更多反哺，中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村進(jìn)入前所未有的發(fā)展新階段，最直接的表現(xiàn)是農(nóng)民人均收入進(jìn)入較快增長期。
農(nóng)村的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它蘊含了更多農(nóng)民的價值，更多農(nóng)民的汗水，更多農(nóng)民的心血......
二、城市的現(xiàn)代化。
城市的現(xiàn)代化是國際的、節(jié)約的、藝術(shù)的、科學(xué)的集合體：一個個開放現(xiàn)代文明的都市，一坐坐富有藝術(shù)性的建筑，一條條被綠色植被環(huán)繞的馬路........
都市生活愈加舒適。燒油的汽車已經(jīng)落伍，路上跑的是電動汽車;寬敞的馬路，文明的駕駛，少了交通事故，少了堵車;優(yōu)美的環(huán)境看不見了白色垃圾，看不見了亂扔的紙屑，多了環(huán)保的垃圾桶，“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”的提示;工作再也不用無節(jié)制的加班，老板榨取勞動力剩余價值要受到法律懲罰的;見不到城中村，見不到拆遷房.......
都市文化愈加濃重。美國著名學(xué)者托夫勒說：“哪里有文化，哪里早晚就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，而哪里出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化就更快地向哪里轉(zhuǎn)移。”在現(xiàn)代化的都市里，無論城市中的每一個角度都彰顯著它獨特的文化特色，以文化論輸贏，城市之間的競爭，不僅是經(jīng)濟(jì)力的競爭，而且是文化力的競爭。處于“文化沙漠”中的城市永遠(yuǎn)不是人類居住的理想家園。
城市的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它富含了更多的平等，更多的機(jī)會......
三、教育的現(xiàn)代化。
教育的現(xiàn)代化是開放文明的、個性多樣的：一座座教學(xué)樓整齊漂亮，一位位求知者笑容拂面......
學(xué)習(xí)更加快樂了。現(xiàn)代化的教育，少了壓力，多了開心。沒有了應(yīng)試的考試，求知者無論是小孩，還是大人更多的是為了獲得知識來自覺、主動的求知;沒有了地區(qū)的限制，，誰也不能把誰拒之門外沒個人在教育面前都是平等的，誰也沒有資格限制誰;沒有了農(nóng)民工子弟學(xué)校，在哪個學(xué)校上學(xué)都是一樣的，誰也不能亂收費。
學(xué)到的知識為我所用，為社會所用。現(xiàn)代化的教育打破了“教育是非生產(chǎn)部門”的陳腐觀念，從教育到專門勞動力的投入再到產(chǎn)出這一關(guān)系的角度來把握，把教育納入社會再生產(chǎn)體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)之中，現(xiàn)代化的教育使教育生產(chǎn)出人的勞動能力。
與社會，與企業(yè)信息更加疏通，開放系統(tǒng)走向有序化。現(xiàn)代化教育向全體勞動者開放，打破小學(xué)--中學(xué)--大學(xué)這種單一縱向的學(xué)校教育體系。各級、各類教育更多地向企業(yè)、向社會招生，更多地通過縱橫交織的渠道來擴(kuò)大教育場。
教育的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它突出了教育的本質(zhì)，延續(xù)了中華民族的文化........
四、民生的現(xiàn)代化。
民生的現(xiàn)代化是全范圍的、持續(xù)的、平等的：全民的養(yǎng)老保險體系、醫(yī)療保險體系、食品安全體系.......
“老有所養(yǎng)”。在現(xiàn)代化的中國，不會再有老人沒有養(yǎng)的問題，每個人都可以享受養(yǎng)老保險，保障自己最低的生活需求，所以現(xiàn)代社會中，不需要什么低保，不需要劃分“窮”與“富”，沒有人再利用關(guān)系領(lǐng)個低保，每個人都是平等的，都有資格來享受養(yǎng)老保險。
“病有所醫(yī)”。在現(xiàn)代化的中國，不會有農(nóng)民看不起病的問題，每個人都可以有病就醫(yī)，不會再有種地攢了一輩子的積蓄，卻連自己的病都治不起的問題。醫(yī)院體制更加的健全，不會再有醫(yī)生收回扣的問題，也不會再有什么假藥。
食品安全。在現(xiàn)代化的中國，不會再有地溝油、問題奶粉、黑作坊....市場監(jiān)督懲罰體制更多的完善;地溝油已經(jīng)回收了，被回收利用到了工業(yè)里，作為新的能源;更多的人在思考：“我也是人，也需要吃東西，這樣的食品我吃了怎沒辦?”
民生的現(xiàn)代化也不僅僅只這些，它填滿了整個現(xiàn)代化的社會，它就是幸福安康。
五、公共權(quán)力的現(xiàn)代化。
公共權(quán)力的現(xiàn)代化是規(guī)范的、統(tǒng)一的、民生的：每個合法的公民真正的成為政府的監(jiān)督者，每個合法的公民都有權(quán)力實施自己的合法權(quán)益;每個擁有執(zhí)法權(quán)力的人民服務(wù)者都廉潔奉公，不再被貪污受賄，權(quán)為我所用而亂為。
程序是簡易的。老百姓辦事少了低三下四，少了用種地的錢買煙送禮，而是理所當(dāng)然的去按照程序辦事，沒有煙，沒有酒，沒有飯桌上的恭維話，照樣可以按程序辦事，這才是正常的，現(xiàn)代化的。
權(quán)力的公開。網(wǎng)上少了貪污犯的報道笑料，更多的是哪個公務(wù)員在崗位上無私奉獻(xiàn);公務(wù)員的權(quán)力更加公開化，工作也需要寫工作總結(jié)，也需要寫周總結(jié)，更要把每筆款的去向?qū)懬迦ツ牧恕?/p>
公共權(quán)力現(xiàn)代化也不僅僅只這些，它會充斥一切與人民作對的黑暗，它會體會到百姓的難處，它就是現(xiàn)代化建設(shè)的陽光!
農(nóng)村現(xiàn)代化中國現(xiàn)代化道路的戰(zhàn)略性選擇
對于世界來講，或者準(zhǔn)確地說，對于西方世界來講，中國就是一個異類。因為他們總能發(fā)現(xiàn)，似乎套用的大歷史的規(guī)律，無法很好的匹配中國的大歷史。
現(xiàn)代化，是一個我們既熟悉又陌生的詞語。就像那首詩說的：
你，一會看我，一會看云。
我覺得，你看我時很遠(yuǎn)，你看云時很近。
這首顧城的詩道出了一種境界，就是我們對現(xiàn)代化這個詞的若即若離之感。
曾幾何時，我們被課本里面的“四個現(xiàn)代化”的偉大召喚所激動著，這是中國夢的一部分。
現(xiàn)代化是一個過程，它永無止境。
現(xiàn)代化包含過去，無法分割。
現(xiàn)代化的模式多種多樣，我們無法說得清。
現(xiàn)代化，是我們終將面對的大路。
本書作者試圖通過比較近代史的中國，與已經(jīng)走向現(xiàn)代的中華人民共和國的現(xiàn)代化進(jìn)程來找出使得現(xiàn)代化得以進(jìn)行下去的共同條件。
現(xiàn)代化的進(jìn)程，是一個除舊迎新的過程，是一個前途光明道路坎坷的路程。
現(xiàn)代化，是一場人類大歷史的深刻革命，它極大影響了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，甚至，改變了人類的一些習(xí)性特點。
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年中國式現(xiàn)代化新道路心得范文
毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓，。在上個世紀(jì)之初轟轟烈烈開展地新文化運動中，對于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進(jìn)攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn)在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識，我們將變得淺薄、無知。但是在現(xiàn)代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長;也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富，特別是蘊含了豐富古典哲學(xué)，那些簡短精悍的名言警句是古代圣賢的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認(rèn)識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā)，那么看到的都是很短期，膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是，如果把我們置于一個群體中，置身與我們大社會，我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。孔子非常注重儀容禮節(jié)，把看作為人處事的重要一面。其實我們不論對任何人都十分注意行為規(guī)范養(yǎng)成良好教育，所以，我們首先是做人，其次才是學(xué)習(xí)其他知識。教育家陶行知先生也這樣說：“千教萬教，學(xué)做真人”。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，傳統(tǒng)文化中強調(diào)嚴(yán)教齊賢，見賢思齊。在傳統(tǒng)的倫理文化中，以嚴(yán)字當(dāng)頭，強調(diào)以進(jìn)德修身，反對溺愛、寵愛。
通過我院開課中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)讓我對傳統(tǒng)文化有了一個新的認(rèn)識，過去我一直認(rèn)為文化是一種飄渺虛無的東西離我們很遠(yuǎn)，通過學(xué)習(xí)我了解到文化其實就是一種社會現(xiàn)象，是人們長期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。是指大到一個國家一個民族民族小到一個人的言行舉止、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
因為我們的無知，所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學(xué)水平。
儒家學(xué)問里有說：修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身修身養(yǎng)性!讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對于這個問題，很多有識之士在探索。但是學(xué)習(xí)了中國的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí)，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)，來提高自己的教育教學(xué)水平，更好地位教育教學(xué)服務(wù)。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。
不敢說自己是個有智之人，但至少在學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化后，我知道一個要有著豁達(dá)心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí)，勤思考，相信，總有一天可以達(dá)到我想要的的境界。
多讀書養(yǎng)智氣，重情義養(yǎng)人氣，能忍辱養(yǎng)大氣，溫處事養(yǎng)和氣，講責(zé)任養(yǎng)賢氣，系蒼生養(yǎng)底氣，淡名利養(yǎng)正氣。深入經(jīng)藏，智慧如海!
與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化，對個體生命的自由、尊嚴(yán)，講得不夠。更多的是帝王的權(quán)利，而不是百姓的權(quán)利;在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉(zhuǎn)的萬金油。集權(quán)，即大權(quán)獨欖，什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說了算。結(jié)果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞。
中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。
因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。
推動中國現(xiàn)代化演講稿范文
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!
請黨放心，強國有我!這是對歷史做出的莊嚴(yán)回答，也是對未來許下的錚錚誓言。我們意氣奮發(fā)踏上新的趕考之路，開始續(xù)寫新時代更鏗鏘的歷史答卷。
學(xué)好黨史“必修課”，在學(xué)深悟透中感悟真理、堅定信仰。百年恰是風(fēng)華正茂，百年初心歷久彌堅。百年黨史是一部充盈著火熱信仰的歷史。對馬克思主義的信仰，對社會主義的信念，始終是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住各種考驗的精神支柱。正是有這樣矢志不渝的信仰，我們黨才能帶領(lǐng)人民跨過一道又一道溝坎，經(jīng)過一次次探索、實踐、突破，走出了一條中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中國人民從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍。
青年干部要從百年黨史中汲取馬克思主義真理力量，將共產(chǎn)黨人的理想信念融入血脈、烙進(jìn)靈魂，做到虔誠而執(zhí)著、至信而深厚，讓紅色基因代代傳承。要堅定這份信仰、堅定這份信念、堅定這份忠誠，把理想信念作為照亮前路的燈、把準(zhǔn)方向的舵，始終不渝、百折不撓，做到“風(fēng)雨不動安如山”。汲取黨史“營養(yǎng)劑”，在成長實踐中激勵擔(dān)當(dāng)、拼搏奮斗。
百年黨史是一部孕育著頑強斗爭精神的歷史。從誕生至今，黨經(jīng)歷了無數(shù)生死考驗，戰(zhàn)勝了無數(shù)風(fēng)險挑戰(zhàn)，從50多名黨員的小黨，發(fā)展到今天9500多萬名黨員的大黨。
中國共產(chǎn)黨始終站穩(wěn)人民立場，堅持為人民利益而奮斗。無數(shù)共產(chǎn)黨員用實際行動踐行著全心全意為人民服務(wù)的宗旨。青年干部要從百年黨史中感悟奉獻(xiàn)精神、為民情懷，深刻領(lǐng)悟“江山就是人民，人民就是江山”，時刻把人民放在心中的位置。要立足本職崗位，用心用情用力解決群眾急難愁盼問題，把青春奮斗融入黨和人民的事業(yè)，向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)奮勇前進(jìn)!
請黨放心，強國有我!
謝謝大家!
農(nóng)村現(xiàn)代化中國現(xiàn)代化道路的戰(zhàn)略性選擇
內(nèi)容提要：法制現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)人治型社會向現(xiàn)代法治型社會的轉(zhuǎn)型過程。黨的十一屆三全會提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和大力加強民主法制建設(shè)，標(biāo)志著中國的法制現(xiàn)代化承襲近代中國仁人志士的傳統(tǒng)，又邁開了新的步伐。但是，中國法制現(xiàn)代化面對著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的內(nèi)外壓力，背負(fù)著傳統(tǒng)的人治包袱，還面對著發(fā)展中國家在現(xiàn)代化起步階段都面對的社會穩(wěn)定問題，使這一過程有著不同于西方的歷史軌跡。這就是發(fā)展方式上的政府主導(dǎo)性，目標(biāo)選擇的階段性，價值取向的雙重性，以及實現(xiàn)法制現(xiàn)代化過程中的非協(xié)調(diào)性。認(rèn)識這些特征不僅僅是為了總結(jié)歷史，更重要的是認(rèn)識中國的國情。中國的法制現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣，尊重傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)外國，又不照搬西方。這是我們走過的路，也是既將走下去的路。
實現(xiàn)現(xiàn)代法治是中國有識之士近百年的追求和夢想。但是，作為現(xiàn)代政治文明的法治，難以與自然經(jīng)濟(jì)相嫁接，更與集權(quán)政體和以宗法倫理為核心的儒家道德觀念相抵晤，追求現(xiàn)代法治的努力幾經(jīng)磨難，屢遭挫折。黨的十一屆三全會開始以理性的眼光審視歷史與現(xiàn)實，并將法治植根于社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治的肥沃土壤，逐步地、分層次地建構(gòu)現(xiàn)代法治的制度結(jié)構(gòu)與觀念體系。認(rèn)真分析十一屆三中全會以來中國法制現(xiàn)代化建設(shè)所處的歷史方位和和特征，有助于認(rèn)識有中國特色的現(xiàn)代法治建設(shè)道路問題。
一、當(dāng)代中國法制現(xiàn)代化的背景。
當(dāng)代中國的法制現(xiàn)代化開始于黨的十一屆三中全會，當(dāng)時的中國面臨著國內(nèi)外一系列新情況和新問題，它決定著中國法制現(xiàn)代化的方向和特征。
中國是一個由半封建、半殖民地的社會，經(jīng)過新民主主義革命和一個時間不長的新民主主義社會而直接過渡到社會主義社會的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱。在1957年以后的近的時間內(nèi)，我們在理論上認(rèn)為可以跨越商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的階段，而直接實行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，在實踐上則建立了一套權(quán)力過分集中的計劃管理體制，從而窒息了人們?yōu)樽非笞陨砝娑鵁òl(fā)出來的積極性和創(chuàng)造性，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是遏制了現(xiàn)代社會建立的基礎(chǔ)――現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而此時的西方國家，則在以計算機(jī)技術(shù)為核心的`新技術(shù)革命的推動下，穩(wěn)步發(fā)展。與我國相鄰的周邊國家或地區(qū)也進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)騰飛的階段，從而對我國形成了巨大的壓力。實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，改變經(jīng)濟(jì)落后狀況，不僅是當(dāng)時人民的迫切期望，而且是中華民族自立于民族之林的刻不容緩的任務(wù)。
[1][2][3]。
中國特色法制現(xiàn)代化道路淺議
（1）、特點：優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。
（2）、作用：一五計劃開始改變了我國工業(yè)落后面貌，為社會主義工業(yè)化奠定了初步基礎(chǔ)。
【考點二】理解三大改造（1953年—1956年）。
（1）、實質(zhì)：將生產(chǎn)資料私有制改造為社會主義公有制（生產(chǎn)資料所有制的變革）。
【考點三】了解“大躍進(jìn)”和人民公社化運動（1958年）。
1、“大躍進(jìn)”的主要標(biāo)志是片面追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)上不切實際的高速度。
2、人民公社化運動的特點是農(nóng)村公有化程度高、集中管理、大鍋飯。
【考點四】理解家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。
1、我國經(jīng)濟(jì)體制改革首先在農(nóng)村展開；
2、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的核心：實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。
3、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革最早是1978年從安徽、四川兩省開始。
【考點五】了解城市經(jīng)濟(jì)體制的改革城市經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)：增加企業(yè)的活力，把企業(yè)搞活。
1、1980年深圳、珠海、汕頭、廈門成為第一批經(jīng)濟(jì)特區(qū)。1988年，設(shè)立海南省，成為最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)。
2、14個沿海港口城市中江蘇的有南通和連云港.
3、1985年，長江三角洲，珠江三角洲，閩東南地區(qū)和環(huán)渤海灣地區(qū)相繼開辟為沿海經(jīng)濟(jì)開放地帶。
4、1990年浦東開發(fā)，成為中國90年代改革開放的重點和標(biāo)志。
【考點十】理解中共十四大、十四屆三中全會和中共xx大的主要決定。
1、1992年,十四大召開,提出中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。
2、1993年,十四屆三中全會把目標(biāo)和原則具體化、系統(tǒng)化。
思想上：把建設(shè)有中國特色社會主義理論正式命名為鄧小平理論，并寫進(jìn)黨章。
文檔為doc格式。
從城市化與現(xiàn)代化的關(guān)系探討中國城市化道路
1引言。
20世紀(jì)90年代，就有學(xué)者認(rèn)為城市化的發(fā)展將成為中國未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸心（注：周振華.經(jīng)濟(jì)增長軸心轉(zhuǎn)移：中國進(jìn)入城市化推動經(jīng)濟(jì)增長階段.經(jīng)濟(jì)研究，1995;1）。世紀(jì)之交，國家提出的“十五”發(fā)展計劃中，“積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)化”也被列為基本的發(fā)展戰(zhàn)略之一。因此，城市化發(fā)展問題又一次成為理論研究的熱點。多數(shù)研究者分析和論證中國城市化發(fā)展的滯后性，力陳城市化發(fā)展滯后的種種弊端和危害，主張克服制度障礙，大力推進(jìn)城市化的發(fā)展。
進(jìn)行中外橫向和縱向的對比，固然可以為我們分析中國城市化發(fā)展提供若干方面的有益參考，但歸根到底，中國的城市化發(fā)展水平是由我們的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和結(jié)構(gòu)等內(nèi)在因素所決定的，忽視這一基本出發(fā)點而翻來覆去論證城市化的滯后，便在很大程度上偏離了理論研究的意義，甚至可能誤導(dǎo)城市化發(fā)展戰(zhàn)略，不利于推進(jìn)城市化發(fā)展的社會實踐。進(jìn)一步說，僅僅分析城市化發(fā)展滯后是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它要求我們分析城市化發(fā)展的內(nèi)在動力，研究如何通過我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城市結(jié)構(gòu)的優(yōu)化來推動城市化的發(fā)展。
2低度？適度？過度？標(biāo)準(zhǔn)的迷失與誤導(dǎo)。
中國城市化發(fā)展水平的研究，從來就是一個充滿混亂和爭議的領(lǐng)域。90年代以來，對中國城市化發(fā)展水平的判斷是見仁見智，是滯后（低度）發(fā)展？還是適度發(fā)展？亦或是過度（超前）發(fā)展？各種意見都曾出現(xiàn)在不同的研究成果之中。表1僅僅是筆者所見各種文獻(xiàn)中部分有代表性的研究結(jié)果。
從已有的`研究不難看出，眾多研究者的主流傾向是認(rèn)為中國城市化發(fā)展是滯后的，與之持相反意見的“發(fā)展超前論”者所持的理由，其實在滯后論者那里或多或少地都有所提及，如統(tǒng)計口徑問題，隱性城市化問題、流動人口問題等等。對同一現(xiàn)象，之所以會有截然不同的認(rèn)識，是因為在如何認(rèn)識中國城市化水平這一問題上，我們陷入了迷團(tuán)之中。具體說來，我們認(rèn)為在評價中國城市化水平問題上，有如下幾點不應(yīng)該忽視：
表190年代以來對中國城市化發(fā)展水平評價的不同意見。
研究者時間分析依據(jù)基本結(jié)論。
一發(fā)展滯后論。
辜勝阻1991iu比、nu比，亞洲模型城市化發(fā)展水平滯后10多個。
百分點。
杜輝1992工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的偏差城鎮(zhèn)化滯后于工業(yè)化。
余立新1994錢納里模型、經(jīng)濟(jì)計量模型城鎮(zhèn)化發(fā)展水平滯后約15個。
百分點。
俞德鵬1994城市化發(fā)展經(jīng)驗數(shù)據(jù)的“大城市化發(fā)展水平滯后約10個。
國模型”百分點。
付晨1995114個國家人均gnp水平與城城市化水平提高幅度差距為。
市化水平的國際比較7個百分點。
孫立平1996修正后的人均gdp及其城鎮(zhèn)中國城鎮(zhèn)化發(fā)展水平落后于。
化水平的國際比較同等發(fā)達(dá)程度國家13至33個。
百分點。
葉裕民1999中、日工業(yè)化與城市化發(fā)展1997年中國的工業(yè)化和城市。
比較化水平與1965年的日本相比，
城市化發(fā)展的差距為38.2個。
百分點。
周一星1999人均gdp與世界下中等國家城鎮(zhèn)化發(fā)展水平滯后12至14。
及平均水平的比較個百分點。
孫永正1999中國城鎮(zhèn)化率、農(nóng)村人口與城鎮(zhèn)化至少滯后于工業(yè)化水。
農(nóng)業(yè)勞動力比重差異與世界平10個百分點以上。
中低收入國家組的比較。
2001與同期世界城市化進(jìn)程相比城市化水平比世界城市化平。
[1][2][3][4]。
社會主義現(xiàn)代化道路的中國特色思想
貴州云南三個行政區(qū)單元。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，行政區(qū)與經(jīng)濟(jì)區(qū)矛盾呈上升趨勢，突出表現(xiàn)在三個方面：
行政區(qū)與經(jīng)濟(jì)區(qū)矛盾的激化，造成我國現(xiàn)代化建設(shè)付出的成本越來越高。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，因行政區(qū)域壁壘導(dǎo)致盲目、重復(fù)投資和同向低層次競爭，帶來大量的資源、資金、技術(shù)耗費不斷增高。珠江70％的水量來自上游西江，但由于上中下游治理脫節(jié)，上游西江至今尚未建成防洪控制性工程，每遇流域性大洪水，均給下游珠三角地區(qū)帶來嚴(yán)重威脅。據(jù)不完全統(tǒng)計，1988－1998年接連發(fā)生多場大洪水，廣西、廣東兩省區(qū)受洪災(zāi)所造成的直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1837億元，年均損失167億元。在我國資源、資金均不富裕的今天，“行政區(qū)經(jīng)濟(jì)”引起的耗費令人痛心。
3、“主觀動力”與“客觀動力”
改革開放以來，“先行一步”發(fā)展戰(zhàn)略使東部沿海地區(qū)成為我國經(jīng)濟(jì)高速增長的最主要力量。2000年我國提出實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，十六大又提出“支持東北地區(qū)等老工業(yè)基地加快發(fā)展和改造”的方針。隨著對西部和東北這“兩大蕭條”區(qū)域振興戰(zhàn)略的提出，我國基本完成了“區(qū)域極”的戰(zhàn)略規(guī)劃部署。在我國經(jīng)濟(jì)版圖上，將形成七大戰(zhàn)略“區(qū)域極”，它們是：
從全球經(jīng)濟(jì)版圖看，“區(qū)域極”使我國對接世界區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化戰(zhàn)略得到全方位體現(xiàn)。
長三角是我國最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，也是我國面向亞太地區(qū)的主要窗口，其產(chǎn)業(yè)協(xié)作范圍可由韓國、日本和我國臺灣地區(qū)，擴(kuò)大到北美自由貿(mào)易區(qū)，形成我國在太平洋東西兩岸都有產(chǎn)業(yè)合作網(wǎng)絡(luò)的局面。
大珠三角和南貴昆經(jīng)濟(jì)區(qū)是我國與東南亞國家交流協(xié)作的橋梁區(qū)域，可開辟一條從我國本土直接進(jìn)入國際市場的大通道，加速推進(jìn)中國 主站蜘蛛池模板： 视频一区二区三区自拍 | 欧美日韩国产在线人成app | 免费www视频 | 亚洲国产成人在人网站天堂 | 天堂69亚洲精品中文字幕 | 久久99九九99九九99精品 | 欧洲精品一区二区三区 | 狠狠激情 | 欧美一区在线观看视频 | 久久精品免费视频6 | 免费视频一区二区三区四区 | 久久国产精品明星换脸 | 99精品热| 久久97精品久久久久久久看片 | 久久亚洲日本不卡一区二区 | 另类视频色综合 | 我想看一级播放片一级的 | 韩国美女福利专区一区二区 | 亚洲精品99久久久久中文字幕 | 99国产精品九九视频免费看 | 国产精品美女在线 | 国产91九色刺激露脸对白 | 久久国产精品夜色 | 久免费视频 | 日韩欧美亚洲国产精品字幕久久久 | 国产精品亚洲午夜一区二区三区 | 四虎影院在线观看网站 | 日本高清免费不卡视频 | 国产人人艹 | 国产在线美女 | 国内色综合精品视频在线 | 风流女管家la在线播放 | 一级毛片国产 | 涩色婷婷狠狠第四四房社区奇米 | 99在线视频观看 | 精品国产综合成人亚洲区 | 五月婷香| 国产成人欧美 | 91亚洲精品国产自在现线 | 奇米网777 | 久久99国产精品成人欧美 |