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馬克思主義論文篇一

《論馬克思主義基本原理概論的著力點》

摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內容講準講對，突顯理論魅力，忌附加;達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質，忌膚淺;堅持理論聯系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條;精選教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。

關鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學效果;授課著力點

新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內容上呈現出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內在關聯，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯;選材組材貼近現實，熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內容上所呈現出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準”

所謂講準，就是要面向馬克思主義經典作家的經典文本，在授課內容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題。“四個分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區分開來。

1.認真鉆研教學材料，把認識統一到新編教科書的基本內容和基本精神上。備課的基本依據就是教科書，備課中教師需要深刻領會和研究新編教科書的精神和內容。《原理》課教師組織教學的主要依據就是教科書，否則就會出現內容失當甚至錯誤，也不會達到預期教學效果。《原理》這本教材具有很強的科學性、權威性、嚴肅性和針對性，需要與相關的教育教學材料區分開來，吃準吃透其基本內容和基本精神。在此基礎上，再聯系當代大學生所關心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。

2.自覺研讀經典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經典著作。研讀經典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統地研讀，這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當代現實問題相結合，這需要高屋建瓴，實現經典與現實的對話;三是把握經典著作的思想精髓、領會其精神實質，這需要深入系統地了解馬克思主義經典作家的思想內容和理論體系。只有自覺研讀經典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關注學術爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內外學術界關于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應該說，堅持和發展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識;在理論經濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。

但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內學術界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規律與計劃經濟的關系、社會主義條件下如何劃分生產勞動與非生產勞動、社會主義經濟中價值規律的作用等問題，發展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發揮作用的前提條件及適用范圍到理論內核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內容上力求達到經典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。

1.完善知識結構，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎上，從歷史與現實應用的有機結合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論。”[2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發展史、哲學史、經濟思想史、政治思想史、科學技術發展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應具備諸如科學哲學、經濟哲學等相關專業方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現的“夸克幽禁”為例，提出了“物質不是無限可分的”論斷，并以此質疑“物質可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學關于微觀粒子運動的狀況和規律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀;不了解系統論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現代科學對近代經典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經濟學的概念之網把握經濟理論、通過理論體系呈現其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經濟學講成了技術層面的應用經濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質了。

2.進行比較對話，彰顯理論特質。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現代西方學者的相關理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發展。

關于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：

關于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現代西方學者的相關理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發現它們之間的異同，特別是呈現其理論特質，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現第一次產業革命和經濟繁榮的歷史條件下得以創立的，本質上屬于現代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發展;雖然一個半世紀以來資本主義世界出現了一系列新情況、新變化和新特點，但現時代仍然屬于資本主導的歷史時代。

例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數據，如[美]庸俗經濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經消除貧富懸殊現象，認為現在美國已經富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動;維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產階級統治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態論、消費主導論和階級調和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經濟現實，懸置假設前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎上，也要出新，以突顯馬克思理論的現實感，展示其當代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創始人的經典理論，在授課內容上堅持理論聯系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創造性地講馬克思主義的問題。

1.關注學術動態，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現實問題的理論折射。關注學術動態，把握學科前沿，是捕作現實問題的特有方式，為理論聯系實際所必須，不僅需要一定的學術積淀，具有必要的理論激情，更要有面向實踐的理論勇氣、服務現實的理論旨趣和與時俱進的理論品質。馬克思在創作《資本論》過程中，一方面高度關注工人階級的革命實踐和無產階級的生存狀況，另一方面，始終關注學術動向、跟蹤學術前沿，悉心搜集創作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產階級革命事業高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個藝術的整體”[5]，以向資產者的腦袋發射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰士”[6]。講授“原理”需要把握的`學術前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經濟價值論等一些基礎性理論問題。

2.緊密聯系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學對象，根據教學目標和任務，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。

從篇章結構看，緒論是引子、統領;前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質世界及其運動規律、人的認識及其發展規律、人類社會及其發展規律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發展趨勢和規律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規律，即通過勞動價值論揭示商品經濟及其發展規律、通過剩余價值論揭示資本主義的內在矛盾及其發展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務，即闡明馬克思主義關于未來社會主義社會和共產主義社會的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發展的人加以把握。

2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是，就創造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動;就創造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動;就創造商品價值的勞動是創新性活動而言，創造性智力因素主導基礎性智力因素;就創造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統攝具體勞動;就創造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態勞動及其關系主導原生態勞動及其關系。“原理”教科書的重點是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發展規律。這在技術上可以結合全書所列57個教學要點和51個關鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。

3.立足現實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現和有效貫徹教學目的的材料。聯系實際時，要把現存問題與現實問題區分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現時代特征、反映社會發展基本趨勢的現實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。

參考文獻：

[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.

[2]思想理論教育導刊[m].高等教育出版社，2007：22.

[3][美]加爾布雷思，徐世平譯.豐裕社會[m].上海人民出版社，1965：72.

[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.

馬克思主義論文篇二

一、問題的提出:馬克思與倫理學

在馬克思研究領域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學的問題。馬克思本人推動了這一爭論，或者說，起碼預見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續指出，“這里涉及到的人，只是經濟范疇的人格化……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。我的觀點是更不能要個人對這些關系負責時。

二、馬克思論現代世界的“惡”:《1844年經濟學哲學手稿》和《資本論》

馬克思去世后出版的早期作品《1811年經濟學哲學手稿》中，最著名的概念是“異化勞動”(en-tfremdetearbeit)。“異化勞動”所描繪的是現代工人與其勞動產品、生命活動、其他勞動者和整個人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當然此后并非絕對沒有出現過。馬克思在此毫不留情地譴責了當時產業工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動細節表達的類似觀點。他還用好幾頁的篇幅詳細論述了資產階級社會中金錢的力量，并且結合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點:金錢顛倒了人類正常的價值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強烈感受，而不只是表達對現實的不滿。

三、馬克思與基督教傳統:對話與差異

雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎的話，應該歸于他受到的古典學訓練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學》中尤為突出。在柏拉圖哲學中，這也是重要的內容。亞里士多德在《政治學》中公開指責高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠不及當今的高額利息—的強烈否定態度，也是中世紀教會以及托馬斯·阿奎那等教會哲學家的.觀點。這也導致了在前資本主義時期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因為他們不受教會規定的限制。

四、結語

在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當今時代仍居于主流經濟制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質利益凌駕于其他一切目標之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復雜形式，但這一看法只是在有限范圍內成立。例如，馬克思熟悉當時叫做“股份公司”的現象，并預見了其擴張和演變;他預知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結尾部分他非常激動地預測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發動了最為劇烈的政治變革，20世紀以前資本主義從未涉足的大片地區完全融入資本主義結構，當然還有馬克思從未想到的技術進步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態基礎的核心原則本質上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經濟學家的觀點與現存資本主義制度的擁護者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。

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馬克思主義論文篇三

馬克思哲學視域的文化自覺

一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發展

(一)文化自覺概念的基本特征

1.文化自覺概念的內涵

在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。

上面本文已經對“文化自覺”的內涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應與其內涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。

費老先生用一句話將“文化自覺”的內涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統文化，搞清楚它的來龍去脈。

然后去尊重傳統文化，繼而自覺的去傳承傳統文化。

第二，在理解傳統文化的基礎上，對傳統文化進行挖掘和開發，明確其發展方向。

第三，推動傳統文化與外來文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺”這一概念的主要內容。

2.文化自覺概念的本質屬性

費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內涵最精準的概括。

文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質和美感。

文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優點。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。

可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統文化，在此基礎上充分繼承和發揚傳統文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內涵，實現傳統文化的發展和創新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發展還是與外來文化的融合，終極目標是實現文化的和諧發展，實現“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺概念的發展

中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰之后。

甲午戰敗，中國和日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。

親身經歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也。”

民族覺醒是文化自覺的重要表現，甲午海戰這次民族危機激發了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內和世界形勢，導致了“公車上書”的出現，這是文化自覺的起點。

“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。

從甲午海戰一直到八國聯軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產階級民主、自由和平等精神，具有資產階級啟蒙運動的意義。

八國聯軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。

其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。

孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。

他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現。

五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。

通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。

二、文化自覺的重要意義

(一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識

1.文化的基本特征

要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質屬性有深入的了解，要想了解文化的本質屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。

文化是與“自然”相對而言的概念。

從文化的內涵中就可以看出文化是人類創造的一切文明成果，是人類實踐活動的產物，它是與人類世界相關聯的，所謂文化其實就是人化的產物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

同時文化是人化的產物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。

文化以物質性的和精神性的品質附加在人類實踐活動的產物中，一代代被繼承和發展。

每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發展，所以文化具有超個體的特征。

第二，文化具有民族性、階級性、時代性。

文化是人類社會生活中的現象。

不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。

文化是一種動態的發展過程，不是僵化、靜止的存在狀態，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發展而發展，與社會存在的發展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發展而不斷發展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

2.文化在歷史進步中的作用

文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質屬性決定的。

從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規范的功能和凝聚的功能。

第一，滿足需要的作用。

從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發展變化的，所以文化的創造也是不斷發展變化、永無止境的。

第二，認知的功能。

文化是人類創造的一切物質財富和精神財富的總和，是人類本質能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。

通過對文化的繼承和發展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環境的關系問題上，借助文化，人們日益加深對人與自然關系的正確認識，并在科學認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關系的實踐活動，實現人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續發展。

從這個意義上看，文化是人類生存發展不可缺少的工具。

第三，規范的功用。

文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規范的系統化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發展，因此文化具有規范人們的行為習慣，維護社會穩定的重要作用。

第四，凝聚功能。

民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經過一代代的傳承和發展，不斷激勵著民族內部成員奮勇前進，推動本民族的發展。

(一)對文化現象的認識力求全面性....................25

1.對文化現象的認識必須把握其基本方面.............25

2.對文化現象的認識必須把握其聯系....................27

3.對文化現象的認識必須把握其源泉和中介........28

(二)從文化現象的發展變化中觀察文化現象....29

2.弄清中國特色社會主義文化建設面臨的問題......29

(三)堅持馬克思主義哲學的科學指導................31

三、培養文化自覺的哲學方法

(一)對文化現象的認識力求全面性

1.對文化現象的認識必須把握其基本方面

文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領域和層次十分豐富復雜，有關文化的定義多達上百種。

在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態。

中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。

文化不改，然后加誅。”(《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農作物的耕作和栽培以及居住、聯系，后來引申擴大為所有有意識的培養、教育、發展及其產物。

文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關注，西方出現了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。

這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產生、實質、結構和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發展中的作用。

馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎，沒有人的物質資料生產的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。

結語

當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發展我國先進文化創造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發展，實現中華民族的偉大復興。

文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內必須發揚傳統文化，深度開發傳統文化資源，促進文化的發展和創新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發展增添新的活力。

無論是發展本國傳統文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎之上，才能實現文化的發展和創新。

“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設具有重大的理論和現實意義，它為我們發展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。

我國是具有五千年文明的古老國家，傳統文化源遠流長、博大精深，是傳統文化支撐著中華民族不斷向前發展。

因此，如何更好的發展傳統文化，挖掘傳統文化的資源，推動傳統文化的發展和創新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。

馬克思主義論文篇四

哲學論文，顧名思義就是有關哲學論題的專業論文，涉及邏輯學、中國哲學、西方哲學、思想哲學、科技哲學、美學、國學等多方面，是哲學研究工作的記錄和總結。馬克思哲學論文淺析馬克思的新哲學，我們來看看下文。

縱觀馬克思的思想歷程，他經歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關于費爾巴哈的提綱》的創作時期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因為在這部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思才自覺意識到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區別，尤其是深刻認識到與費爾巴哈的唯物主義的嚴重對立，他們的哲學思想在唯物主義原則內部有著根本的分歧。當然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學術界對馬克思的哲學是唯物主義基本達成共識，沒有太大的分歧，可依然存在著對馬克思的哲學作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解，甚至還有對馬克思的哲學作出唯心主義的理解。另外，人們在承認馬克思的哲學是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學之新有著種種不同的理解。因此，對馬克思的哲學是新唯物主義這個命題的正確理解是十分必要的。

一、馬克思的哲學是唯物主義的世界觀

馬克思的哲學是否是新唯物主義這個問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學是否是唯物主義的觀點。這樣，我們必須考察馬克思的哲學是否對思維和存在的關系是否進行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯誤觀點。

1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學的誕生時期，我們需要考察馬克思對思維和存在關系問題的唯物主義回答。《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學正式形成的第一個標志。在《提綱》第一條，馬克思批評了包括費爾巴哈的唯物主義在內的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式，但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式，即把意識配對象理解為感性事物，馬克思雖然主張對意識的現實對象要i作實踐去理解，即從主體的創造性活動方面去理解，但他同時把實踐理解為人的感性活動，理解為對象性的活動。《提綱》第五條和第九條進一步表達了這一思想。與此相聯系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學對意識對象的能動理解方式，但批評了對能碳性的唯心主義理解，反對把對象理解為精神主體的創造物。十分明顯，這里表現了馬克思對思維和存在關系的唯物主義理解。

在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態》。《形態》圍繞思維和存在的關系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點。例如，他們認為唯心主義的總路線是從意識出發來解釋現實。德國哲學“在每個時代中尋找某種范疇”，“從觀念出發來解釋實踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學是從現實生活出發來解釋意識:“這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設想出來的人出發，去理解真正的人。我們的出發點是從事實際活動的人”[67(}z“不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的形成，[6](p73)。

從以上基本事實中我們可以說明，那些認為馬克思的哲學不再思考和回答思維和存在的關系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點的對立甚至認為馬克思的哲學是唯心主義的的看法是根本錯誤的。

二、馬克思的哲學是“新”唯物主義世界觀

馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義又有著本質的不同，馬克思的哲學是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學理解史上，大多數人對馬克思的哲學是唯物主義這個論斷持肯定態度，并且也認為馬克思的哲學是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結合的唯物主義，馬克思的認識論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應用。狹義“歷史唯物主義”理解認為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關于社會歷史的唯物主義。另外，有一種“實踐唯物主義”理解認為，馬克思的新唯物主義新在是實踐本體論，不是舊唯物主義的物質本體論。本文認為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學“新”的實質。

(一)《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識對象觀

在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態:一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區別新舊唯物主義的呢?本文認為，馬克思是從對意識的現實對象理解方式的不同來區別新舊唯物主義的。《提綱》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學的核心，因此，必須對它進行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對意識對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實踐理解方式，唯心主義的能動的理解方式。

在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的意識對象是“現實、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創造性活動即實踐，不是被理解為歷史地產生和發展的。從古代唯物主義到費爾巴哈的唯物主義對意識對象都是直觀的理解方式。費爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動即實踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實踐理解為牟利活動而貶斥之。這樣，在費爾巴哈那里實踐本身就不能成為意識的現實對象。

和舊唯物主義相對立，馬克思的唯物主義對意識對象的理解方式是要把對象、現實、感性當作人的感性活動，當作實踐去理解，從主體方面去理解。這種意識對象的理解方式體現了主體能動性，對象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創造性的客觀物質活動即社會存在、實踐。

唯心主義對意識對象的能動的理解方式否認了對象的先在性，認為對象是主體創造的。這是和舊唯物主義把意識對象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現了主體的能動性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動只是精神的活動，而不是“真正現實的、感性的活動本身”。

從《提綱》中我們可以發現，馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解，卻肯定了對對象的能動性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅持對對象客觀性理解的基礎上，又把對象理解為人的感性的實踐活動。這樣，這種對意識對象的理解方式既和唯心主義相區別又和舊唯物主義在原則內部產生了對立。在《提綱》的其他部分，馬克思對舊唯物主義的意識對象觀進行了重復的批評。如在第五條中，馬克思批評費爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”。第九條對直觀的唯物主義作了規定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。由于馬克息把意識的對象理解為實踐這樣一種客觀的感性的物質活動，因此他把實踐作為自己新哲學的出發點，確立了自己新唯物主義路線:從實踐解釋觀念的形成。

(二)《德意志意識形態》中馬克思的“新”意識對象觀和路線

《提綱》之后，馬克思在《德意志意識形態》中繼續批評了費爾巴哈對意識對象直觀的理解方式，闡明自己的實踐理解方式。馬克思指出“意識在任何時候都只是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認為意識的對象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(包括費爾巴哈的唯物主義)認為意識對象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強調意識對象是一種社會存在、人們的實際生活過程即實踐。所以馬克思批評費爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”，“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發展、由于工業和商業往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數世紀以前依靠商業才移植在我們這個地區。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知。”氣“3‘四’馬克思認為費爾巴哈比“純粹的”唯物主義進步之處在于承認人也是感性對象，同時又對他進行了批評。“他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性的活動”’，“沒有從人們現有的社會聯系，從那些使人們成為現在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現在的生活關系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。[6](rn-}s)

由于在意識對象觀上馬克思把實踐視為意識的現實物質基礎，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發點和路線。“德國哲學從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設想出來的人出發去理解真正的人。我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態上的反射和回聲的發展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現實的前提出發，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的一定條件下進行發展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現實的前提出發就是從現實的、有生命的個人出發，也就是從實踐出發，因為現實的人就是從事實際活動的人，實踐是人的根本存在方式。實踐作為馬克思哲學的出發點的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成。“從人間升到天國”，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”，“從物質實踐出發來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。

(三)《共產黨宣言》中馬克思的“新”意識對象觀和路線的貫徹

由于馬克思在意識對象觀上產生了實踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產黨宣言》中使之得到深刻的體現。具體表現為:

第二，馬克思、恩格斯揭示了共產主義原理和現實存在的關系:“共產黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發明和發現的思想、原則為根據的。(p285)“這些原理不過是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表現。”[6](p285)

第三，馬克思、恩格斯揭示了資產階級的觀念和資產階級的存在、資產階級的法律和這個階級的物質生活條件的關系:“你們(指資產階級)的觀念本身是資產階級的生產關系和所有制關系的產物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件決定的。rr(p289)

第四，馬克思、恩格斯從歷史現實出發揭示了資本主義產生、發展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運動的內在規律就在于生產力和生產關系的內在矛盾:“現代資產階級本身是一個長期發展過程的產物，是生產方式和交換方式的一系列變革的產物。n[6](p274，無產階級推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個社會制度，而是要靠實際行動:“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。”[6](}}7)

第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會主義、保守的或資產階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產主義等等唯心主義的歷史觀。“德國的哲學家、半哲學家和美文學家，貪婪地抓住了這種文獻(指法國的社會主義和共產主義的文獻)，不過他們忘記了，在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而且只具有純粹文獻的形式。它必然表現為關于真正的社會、關于實現人的本質的無謂的思辨。”(p298)

總之，由于馬克思在意識對象觀上的根本變革即對意識對象的實踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費爾巴哈在內的舊唯物主義相區別。那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義對立的，甚至認為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學的實踐出發點的確立使他的哲學克服了舊唯物主義(包括費爾巴哈唯物主義)意識對象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進，成為實踐的唯物主義。

上文就是給您帶來的思想哲學論文：淺析馬克思的新哲學之“新"，希望可以更好的幫助到您!!

馬克思主義論文篇五

在今年的七月份，我嘗試了人生的第一次投身于社會的工作。雖然，我只是做暑期工，雖然，我工作的時間不長，但是這一切都是那么難忘，也令我受益終身。

回想找暑期工的那段時間，我覺得可謂一波三折。因為我要經過多處地方的尋覓，才找到那份工作。不過靜下來想想，我之所以陷入那種境地，其實與我沒有把握時機有關。因為在我放假的頭幾天，我都只顧著休息和等待消息，卻沒有主動去找工作，結果到了后來，有招暑期工的地方都已經招滿人了，我才開始行動。這正與馬克思哲學觀點中，提出的“不失時機，促成飛躍”不謀而合。它教會我們要把握好時機，促成事情發展的成功。假如我們沒有在條件充分時立刻抓緊時機，那么成功將會離我們而去。這也恰恰體現了量變與質變的關系。我總是想找份適合自己去做的暑期工，這時候其實是在一種量變之中，但光是想，又沒有實際的行動，結果還是沒有發生質的變化，也就是說，還是找不到工作。

面對了幾次找工作的失敗，我卻沒有放棄，我還是四處打聽，哪里還會招人。而且我發現光是自己一個人去找的力量實在太單薄，于是我就請求親戚，朋友一起來幫我留意一下，這也反映出，人一定要充分發揮主觀能動性，當面對困難時，要冷靜地分析問題的所在，并要想出解決困難的辦法，而不是輕易地放棄。

最終，我還是來到了一家商店做“理貨員”。這時候，我是覺得有種成功感，因為我覺得，我的不放棄是有價值的我的選擇是正確的。馬克思主義哲學告訴我們：“正確的意識促進事物的發展，錯誤的意識指揮阻礙事物的發展。”它要求我們要擁有正確的意識來對世界進行改造，用正確的意識指導我們的行動。沒錯，正因為我有不放棄的信念，我才找到我的第一份暑期工。

找到暑期工，其實就是意味著另一階段新的開始，因為我要開始上班。

第一天上班的時候，雖然我什么都不懂，但是我卻覺得自己融入了一個充滿活力的集體當中。因為這家商店在每天的早會前，主持會議的人總會先精神飽滿地說：“各位同事早上好！”接著大家就會神采奕奕地回答：“非常好！”這種做法無疑是在壯大士氣。而且在那里工作，最令我感到震撼心靈的是和大家一起卸貨。在一條長長的樓梯上，大家站成一條傳貨線，即使再多的貨物，都很快地從一樓傳到二樓。其實，上面的內容，目的都是說明整體與部分的問題。在同一結構里，假如每個元素能合理地組成在一起，那么它們發揮的作用就會大于其總和。這家商店每天堅持這種問候方式，其實是想讓大家彼此增強認識，使大家的心團結在一起，更有利提高干勁；而搬運貨物這種工作線的合理的安排，其實是充分發揮每個人的力量，使大家形成一個強大的集體，加大了工作效率。

而且在我工作期間，我還了解到同一貨物擺在不同的地方，會有不同的銷售量，這與消費者的消費心理有關。而且，貨物要堅持“先進先出”的擺放原則，貨架上擺放的貨物要時刻整齊。的確，這不得不讓我想起聯系是具有普遍性的原理。任何事物都與其周圍的事物處在一種聯系當中。商店里一般都是講同類的商品擺放在一起，而將能銷售量較大的商品放到顯眼易見的地方，從而提高商店的營業額。而且值得我關注的是，那家商店總喜歡開展特價活動，經常保持將最新的貨品更新到貨架上，這又恰恰反映了事物總是變化發展的道理。任何事物都不可能一成不變的，總是處以一種運動狀態。保持一種發展的目光看問題，不斷對自己進行改進，這樣才能適應時勢的發展。

“書上得來終覺淺，欲知此事要躬行”。沒錯，假如沒有這次社會實踐，我又怎能得到如此豐富的認識，吸收到如此多的書上沒有的.知識呢？譬如如何去以禮待客，如何使用打價機，如何安排擺貨位置……這些即使書本上是有的，但如果沒有去實踐過，是根本不會了解到過中的細節問題的。這樣，也證明了實踐是認識的基礎，認識是能反過來指導實踐的。實踐是認識的來源，通過這次社會實踐，我得到了許多新的認識，它們將會成為指導我以后的人生如何去走，為我取得成功奠定了基礎。當然，這些認識還是要不斷通過再次實踐的驗證，這樣才可以確保它們的正確性。

還有，通過這次社會實踐，我還明白了一切要從實際出發，要實事求是。因為結合我自己當前的狀況，我當時只是大學一年級，而且基本上可以說是沒有社會經驗，因此，我就不要好高騖遠，只顧著找份高層次的工作，這樣只會使自己陷入更大的困境，反而一事無成。因此，我就要選擇一份從基礎做起的工作，這樣既可以吸收過中的經驗，又可以體現到基層人們的生活狀況，使自己更要珍惜日后取得的成果。

這次社會實踐使我受益良多，它雖然是我人生的一段小插曲，但它卻響出了動聽的樂聲，使整段曲譜增添了活力；它雖然是我人生的一段小路，但它卻獨顯出美麗的風光，使整段道路增添了光彩；它雖然是我畫中的一筆，但它卻勾畫出畫像的輪廓，使整幅畫顯得清晰而富有美感！

我為我這次社會實踐的成功而感到自豪！

馬克思主義論文篇六

今年暑假注定是忙碌而充實的，因為學校和思修課的要求，我們需要進進行暑假的社會實踐活動，可以選擇調研活動，也可以選擇在暑假期間外出打工。我選擇了打工。本來我打算到我姐姐介紹的蘇寧電器去做接線小姐，但由于我們放假放得實在是太晚了，這份工作就被別人搶去了。沒辦法，我只好靠我媽媽的關系，進到她所在的公司上班。因為是私人企業，老板是我的舅舅，所以我分配到的工作相比其他來公司實踐的學生要輕松些。舅舅的公司做的是出口貿易，生產賽馬用的馬具出口到香港，英國等賽馬十分流行的地方。我所做的工作就是給已經生產好的產品貼上標簽，清點后裝箱。雖然簡單，卻十分重要，因為這是所有生產環節中的最后一環，出了一點差錯就會影響出貨進度，我必須兢兢業業才能避免出錯。

其實每天貼標簽，裝箱也是很枯燥無味的，我也在工作之余向我媽媽發過牢騷，但這不就是工作嗎？即使以后我踏上了真正的工作崗位，認了一個職務之后，每天所要做的也不過就是一樣的事情。一樣的工作，不一樣的是心態。心態調整好了，每天都充滿干勁兒，若是心態沒有到達最佳狀態，就沒有繼續下去的動力。

其實我的專業是商務英語，我本以為做了這份工作我是接觸不到與我專業有關的事的。但巧的是，舅舅公司里的英語翻譯一職在這一階段真好空缺，而出口貿易總得和外國人打交道，所以我這唯一學英語的大學生就順理成章的暫代了英語翻譯的職位。雖然一開始時外國公司發來的全英文的電子郵件需要花費掉我很長的時間來理解，但隨著日子的推移，我與外國公司經理的msn交流也順利了許多。當我得知通過我和外國公司的交流順利達成幾筆交易的時候，內心的喜悅之情瞬間膨脹，興奮得快要飄起來的感覺真的難以形容的美妙！通過自己的勞動種出的果實總是格外香甜。

短暫又難忘的實習旅程就像白駒過隙般，飛速而逝，而這其間的感受也像五味瓶——酸甜苦辣咸一應俱全，在每日緊張充實的工作環境中不覺間已經走過了一個月，回首這一個月的實踐活動，我的內心充滿著激動，也有著無限的感慨。

這次的暑假實踐讓我對今后就業工作有了以下幾點認識：

一。在社會上要善于與別人溝通。經過一段時間的工作讓我認識更多的人。如何與別人溝通好，這門技術是需要長期的練習。以前我從沒有與他人一起工作的經驗，使我與別人對話時不會應變，談話時有冷場，這是很尷尬的。與同事的溝通也同等重要。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給的意見要聽取，耐心、虛心地接受。

二。在社會中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。沒有社會工作經驗沒有關系。重要的是認同自己的能力不比別人差。社會工作經驗也是積累出來的，沒有第一次又何來第二、第三次呢？有自信就能使自己更有活力更有精神。

三。在社會中要克服自己膽怯的心態。開始放假的時候，知道要打假期工時，就有些害怕了。自己覺得困難挺多，社會經驗缺乏，學歷不足等種種原因使我覺得自己很渺小，懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內心的恐懼。如媽媽所說的“在外面你就要學會厚臉皮，不怕別人的態度如何的惡劣，輕松應付，大膽與人對話，工作時間長了你自然就不怕了。”其實有誰一生下來就什么都會的，小時候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對才是關鍵，勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。

四。工作中要不斷地豐富知識。知識猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。

如今就業環境不容樂觀，競爭形式日趨激烈，憂慮和壓力于時時困擾著將要走出大學校園的大學生們。打工實踐雖然很短，但是在這段時間里，我們卻可以體會一下工作的辛苦，鍛煉一下意志品質，同時積累一些社會經驗和工作經驗。這些經驗是一個大學生所擁有的“無形資產”，真正到了關鍵時刻，它們的作用就會顯現出來。

篇二：

走出課堂，運用馬克思主義、中國特色社會主義理論的立場、觀點和方法，調查有關大學生生活狀況的實際問題，并通過對該現狀的進一步了解加深對所學基本理論的理解，培養觀察問題、分析問題和解決問題的能力，提升適應社會的綜合素質與技能。

一。 大學生消費現狀

大學生是一個特殊的消費群體。

首先，在現代社會的消費觀念、生活方式、流行時尚的影響下，他們往往更容易被那些新潮，時尚，趣味的事物所吸引，相對于其他群體的突出的特點是更易于受自身情感因素的影響。在這一階段，大學生自我獨立性逐漸增強，對家里及身邊的人的依附性逐漸降低，使得他們往往會根據自身的喜好來選擇商品，這種更加注重感官上的滿足的消費方式很容易造成盲目消費，浪費錢財的后果。

消費需求，許多同學又不敢再問家里人要錢，可能就會選擇兼職這種方式去緩解經濟壓力。

第三，調查結果顯示，大學生普遍存在節約意識淡薄，浪費資源嚴重的情況。 比如，有同學生日或者考試得了高分，自己可能就會送別人禮物，或者慫恿他人辦聚會，這些人際交往上的潛規則往往都會消耗一大筆錢。一旦拒絕別人的邀請，便可能被認為不夠義氣或者不給面子，這些現象實在太普遍了。 針對上述狀況，大學生應該樹立正確的消費觀，養成節約資源，合理消費的好習慣。

二。 學習現狀

在這次社會實踐調查中，我們組調查了，大學身的學習現狀。大學生的學習現狀，能夠較全面的反應大學生的情況和主要問題。因此我們對我校50名同學進行了問卷調查。現將調查結果作如下分析：

一。 大學階段的目標

有10%的人選擇提素質，為人生理想做準備；有48%的人是為了獲得文憑；32%是問了一技之長，為就業打好基礎；10%的人不確定。

二。 對專業的興趣

只有6%的人對自己的專業感興趣；32%的人可以接受：50%的人不太滿意；12%的人完全不感興趣。

三。 對于自己的現狀滿意度

30%的人對目前的現狀感到滿意，48%的人基本滿意，22%的人不滿意。

四。 對于考試的期待

五。 對于考試的態度

64%的人選擇重視，30%的人選擇一般，6%的人無所謂

六。 平時怎么準備考試的

36%的人靠平時積累，48%的人靠考前突擊，16%的人靠人品

七。 課外主要活動是什么

玩電腦的占到了48%，32%的人會哦選擇看書，10%的人會參加各類活動，10%的人談戀愛。

八。 玩電腦主要干什么

玩游戲的站56%，看電影的占32% ，22%選擇查資料或寫東西

九，你平均每天的自習時間

66%的選擇1小時左右，22%的超過一小時，12%超過兩小時。

十，去圖書館的情況

56%的人 偶爾去，38%的人經常去，6%大的人從來不去，

十一。逃課情況

十二。上課狀態

十三 學習的動力

68%的人表示有，26%的人不強，6%的人沒有

十四 學習計劃

48%的人表示有長期的，32%的人有短期的，10%的沒有

十五 遇到難題你會

請教他人的找58%，自己看書解決的占30%，12的人不予理會

就以上的問卷來看，現在大學生的主要問題有以下幾點

1. 學習目標不明確；

2. 對專業不感興趣；

3. 對網絡的抵抗力低；

4. 學習的主動性不夠；

5. 逃課的情況不容樂觀；

建議

1. 對大學生進行教育，樹立一個目標，并為之奮斗，樹立良好的價值觀；

3. 加強對適當玩網絡的教育，讓學生不至于無法自拔

4. 加強學風建設，營造良好的學習氛圍，促進學習；

5. 機槍對到課率的檢查力度，促進學生的到課情況向良性發展。

三。大學生的就業能力

當今社會，大學生就業難已經成一種很嚴重但又很普遍的現象，許多大學生在畢業后都面對這很重的就業壓力。我想，這其中出來社會因素和學校因素之外，大學生自身的就業能力也是很大的原因。

什么是大學生的就業能力？大學生的就業能力不僅指其獲取就業崗位的能力，還應包括維持就業崗位、重新選擇和獲取新的崗位的能力。大學生的就業能力應由通用能力、個人素質、專業技能和求職技能構成。通用能力包括適應環境的能力、組織管理能力、人際溝通能力、團隊協作能力、外語和計算機運用能力等；求職技能包括就業信息收集與處理能力、自我定位、機會分析與把握、自我決策與營銷等方面的能力；個人素質包括時間管理、誠實、自信、責任心等，良好的職業道德、職業意識和職業精神，是大學生成功就業應該具備的基本素質，是用人單位挑選大學生的首要標準；專業技能是大學生經過嚴格的專業訓練后，具備的將本學科、本專業的基本理論和方法運用到實踐中分析解決問題的能力。

大學生就業能力存在的問題有以下6點：

1.職業目標不明確，職業決策盲目；

2.缺乏強烈的責任感和應有的職業道德；

3.缺失溝通能力，社會適應能力差；

4.知識結構不合理，知識拓展能力差；

5.專業能力不足，實踐能力低下；

6. 創新意識和創新能力缺乏。

這些問題使得大學生的就業能力的不到提升，而想要提升大學生就業能力提升，主要有以下幾點：

1.就業能力的培養應貫穿于整個大學階段，并滲透到專業教學中去；

2.積極開展職業指導，這是提升就業能力的基礎；

3.提醒學生既要重視知識學習，更要重視社會實踐，這是提升就業能力的關鍵；

4.幫助學生養成良好的心理素質，這是提升就業能力的根本。

社會是一個殘酷的競技場，只有不斷適應、不斷成長的人才能成功。一味的怨天尤人，也不可能成功。而我們要做的就是增強自己的能力，不斷地充實自己，才能在社會上有所作為！

四。道德現狀

大學生經歷了幼兒園，小學，初中，高中的各個年齡段的教育。內心從對世界充滿幻想發展為對社會國家世界的獨立的人生觀世界觀。自個兒已經形成獨立的道德底線，只要不低于道德底線，大都認為自己是個不錯的好人。但每個大學生的道德底線都不一樣，于是就形成了校園大學生參差不齊的道德現狀。 大學生在看著別人遇到不公平待遇時，會想：

a：別人？不關我的事，忽略之。這是道德底線低于正常水平的一類人。自我就是這類人道德底線，只要自己的利益不受犯，飯照吃，覺照睡。

b：嗯，太可憐了，世界上怎么會有這樣的人？這是道德底線于平均水平幾乎齊平的一類人。心里想是這類人的道德底線，僅僅停留在心里如何的嘆息，慨嘆事實。

c：不行啊，得過去幫忙，太不公平了這是道德底線高于正常水平的一類人。助人為助己是這類人道德底線，心想實作為，幫助別人同等快樂自己。

如果大學生抄襲，會想：a?b?c?

如果大學生不還貸款，會想：a?b?c?

如果大學生圖樂費學，會想：a?b?c?

..

大學生文化水平高，善惡分明，丑惡知曉。大多數都是b，c選項，像長江大學的救人的大學生，湖北大學生救人事件等等都展現了大學生的風貌，但不乏一些a選項的人才像盧剛，馬加爵之類，讓人嘆息。

五。大學生休閑娛樂現狀

隨著社會的發展和人們的生活水平提高，休閑娛樂活動日益成為人們日常生活的重要組成部分。同時休閑消費市場日漸成熟，大學生作為社會特殊的人群，日益受到休閑娛樂產業商家的青睞。

現代大學生出去平時上課時間，閑暇的時間越來越來，因此我們組以大學生休閑娛樂現狀為主題對周圍同學進行了問卷調查。

本次調查我們總共隨機在校園發放了50份調查問卷，男女各25份。最終回收有效調查問卷50份。課題問卷統計方式采取數據與總調查人數百分比，以及分類統計方式。

調查內容如下：

男生中：80%宅在宿舍玩電腦；12%體育鍛煉；8%在圖書館自習。

女生中：40%宅在宿舍看電影；32%出去逛街：20%在圖書館自習；8%體育鍛煉。 男生中：68%認為生活中的娛樂非常重要；24%認為生活中的娛樂重要；8%認為生活中的娛樂可有可無。

女生中：72%認為生活中的娛樂非常重要；24%認為生活中的娛樂重要；4%認為生活中的娛樂可有可無。

男生中：92%認為自己休閑娛樂方式是滿意的；8%認為自己休閑娛樂方式不滿意。

女生中：96%認為自己休閑娛樂方式是滿意的；4%認為自己休閑娛樂方式不滿意。

經過以上調查我們組得出如下結論：

1 現代大學生的休閑時間比以前寬裕的多。

2 現代大學生休閑娛樂的方式比以前的廣。

3 現代大學生都普遍缺少體育鍛煉，身體沒有上一代的好。

感想：

希望校方能夠加強對大學生的身體素質要求，多安排點課外活動加強學生鍛煉，爭取培養出一個不但學歷過硬，身體也能過硬的現代大學生。

六、 大學生戀愛現狀

離開高中步入大學，每位學子都脫離了父母的管束與高考的壓力，也有了較為寬松的學習和生活環境。處于大學時代的人們，各種生理機能逐步的增長直至成熟，在此基礎上，大學生發展出對異性的渴望和追求，希望了解異性，因而戀愛關系有可能因此得到進一步的發展。大學生進入大學生活，遠離了家人朋友，少了許多的關愛和照顧，因此，會尋找一位身邊的伴侶，來補償這身邊角色的缺失。很多在校大學生都沒有類似高考一樣的課業壓力，課余時間豐富，但是大學生正處于人生轉變的關鍵時期，對未來生活的壓力逐漸加大。在這種表面無所事事，但無形當中又感到壓力重重的情況下，難免心中煩悶堆積，形成寂寞的心理。再加上如今大學校園戀愛成風，當看到身邊的同學都出雙入對，自己便很容易跟隨大流，開始為自己尋找伴侶，希望以此來排遣內心的寂寞。

同學是為擺脫孤獨寂寞而愛。這部分同學認為在大學讀書是苦行僧，非常寂寞孤獨，只有談了戀愛，才能解決臨時的困難。

然而在大學里，適當的愛情還是需要的，但我們不要過度的沉溺在愛情中，不要在熱戀中迷失自己的方向，畢竟大學生活是我們學習和適應社會的關鍵時期，不能為了一時的快樂而把一生的幸福都拋棄了。對于愛情我們要始終保持一種平穩心，正確面對愛情。

大學生心理現狀

如今進入大學，中學生一下子轉變為大學生，心理狀況當然也隨之發生大大的改變。這也是環境改變的結果吧！步入大學，面對著許許多多的事情，面對著大大小小的事物，面對著各種誘惑，大學生的心理健康現狀是怎樣？這個問題值得我們探討。

根據初步，調查結果顯示約為：15%的大學生認為自己經常有心理方面的困擾，70%的大學生認為自己偶爾有心理方面的困擾，僅有5%的大學生表示沒有過心理困擾，另有10%的大學生選擇沒有想過這個問題。因此，可以總結為大約9成的大學生存在心理的問題。進一步調查發現，大部份的大學生的心理困擾主要為居然是上到大學感覺失去人生目標，感到迷惘，并且感到沒什么壓力，聽課想去聽就去，不想去就逃。小部分人是由于上到大學，自由愛情造成的煩惱。 由調查結果可知，大學生的心理健康狀況不容樂觀，9成以上的大學生有過心理方面的困擾，應引起教育部門、學校、社會、家長和學生們的足夠重視。并不是隨便打發打發就行，這些心理問題不僅影響到學生的情緒，而且可能引發一些疾病，甚至引發一系列的校園消極面，再甚至出現關于人命問題馬加爵就是一個大家不愿接受的現實的例子。

因此，大學應該開設一定的心理調整課程，并應該設立一些專門的心理醫室以供同學傾述并解決；上到大學大部學生都是背景離鄉的，但是家長也應當給予大學生一定的督促和關心，多與子女溝通；學生自身也應做好本分，自己知自己事，學會自己走出心理的困惑，就算自己解決不了，也應及時向身邊的人求助或傾述。

結束語：總而言之，針對大學生現在存在的問題，社會各界需要增加多一些良性的引導，給予他們更加寬松的成長環境；同時大學生也應該正視自身存在的各種不足，努力提高自身修養和素質，將來為祖國的繁榮強盛貢獻自己的力量。

馬克思主義論文篇七

指出：“馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生。”馬克思在青少年時期就確立起為人類服務的崇高理想。在高中畢業作文《青年在選擇職業時的考慮》中，他這樣表達自己的高遠志向：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”在以后漫長的斗爭歲月中，他始終不渝踐行自己的誓言。馬克思雖然一生絕大部分時間過著貧窮、艱辛與顛沛流離的生活，但其一生都在為全世界無產階級和勞動人民的解放而奮斗，給全世界被壓迫人民帶來了光明與希望。

指出，“馬克思為創立科學理論體系，付出了常人難以想象的艱辛，最終達到了光輝的頂點。”在人類思想史上，馬克思博大精深的思想是難以逾越的高峰。馬克思的科學研究，就像列寧所說的那樣，“凡是人類社會所創造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產階級狹隘性所限制或被資產階級偏見束縛住的人所不能得出的結論。”作為人類歷史上最偉大的思想家，馬克思的科學理論體系具有三個鮮明特征：一是對客觀規律的揭示所具有的高度真理性，集中表現為唯物史觀和剩余價值學說這兩個重大發現；二是對異化現實的批判所具有的徹底革命性，集中表現為馬克思主義是認識世界與改造世界的統一、真理與價值的統一、真與善的統一；三是對實踐發展的關注所具有的鮮明開放性，集中表現為馬克思主義作為理論體系永遠具有基于實踐的開放性，它并沒有結束真理，而是開辟了在實踐中不斷探求真理的道路。

馬克思不僅領導創建了共產主義者同盟這個世界上第一個無產階級政黨，而且深刻闡述了馬克思主義政黨理論。尤其是《共產黨宣言》，闡述馬克思主義的科學世界觀，闡發馬克思主義政黨的先進品格，明確馬克思主義政黨的政治立場，表達馬克思主義政黨的崇高理想，確立馬克思主義的革命綱領，彰顯馬克思主義政黨的國際主義精神，為馬克思主義建黨學說奠定了理論基礎。馬克思主義政黨以對人類社會發展規律的認識和把握為依據，以人民至上為價值宗旨，以實現民族、國家的解放和發展為使命，以推進世界大同、實現共產主義、實現每個人的自由全面發展為最終目標，具有強烈的歷史主體意識和舍我其誰的責任擔當。馬克思的政黨理論動員全世界無產階級和勞動人民，為建立一個沒有剝削壓迫的理想社會而奮斗，推動了世界社會主義發展，其影響廣泛而深遠。

恩格斯說過，“馬克思首先是一個革命家”“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭”。在馬克思親自領導下，在馬克思主義指導下，“第一國際”等國際工人組織相繼創立和發展。在馬克思主義影響下，各國無產階級和勞動人民為了求得自身的解放與發展同各種反動勢力進行不懈斗爭，革命運動跌宕起伏，工人運動風起云涌，在很大程度上改變了整個世界歷史的格局。在西方資本主義世界，正是由于無產階級和勞動人民不斷進行斗爭，資本主義國家的階級矛盾才在某種程度上得到緩和，民眾的工作和生活條件才在某種程度上得以改善。在某種程度上，西方無產階級與普通民眾之所以能有今天的生活，首先要感謝馬克思，感謝馬克思主義對資本主義這種不屈不撓的批判與斗爭。正如德國作家伯爾所說，“沒有馬克思的理論，沒有馬克思為未來斗爭所制定的路線，幾乎不可能取得任何的社會進步”。可以說，沒有馬克思及其學說，就沒有俄國十月革命，就沒有中國共產黨；而沒有中國共產黨，就沒有新中國，也就沒有今天的中國特色社會主義。

馬克思主義論文篇八

馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽唐河縣祁儀鎮人，中國當代著名的哲學家、教育家。

他所編纂的《中國哲學簡史》作為教材在中外都享有盛名，對知識與文化的教育和普及起到了重要作用。

一、馮友蘭的教育思想

教育自古以來是對文化與知識傳播的重要途徑，是知識傳播的實驗室，“哲學應成為教育的普遍原理，而教育應成為哲學的實驗室”[1]30，教育就是通過老師對學生的強制影響過程，并努力達到教師所期望的目的。

馮友蘭認為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。

哲學教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達到人作為人的最高成就。

這是哲學的崇高任務[2]286。

哲學就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學的價值，同時也說明教育的作用。

大學不僅是教學機構，也是科研機構。

研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學則將知識和方法教授給學生，達到知識的傳播和普及。

馮友蘭曾任職清華大學文學院院長，這樣論述大學教育：一個大學可以說是一個知識的寶庫。

它對人類社會所負的任務用一句老話說就是“既往開來”，古人常說“一物不知，儒者之恥。

”但現在這句話可改為“一事不知，大學之恥。

”[3]160

“一個真正的大學……他應該是一個專家集團，里面應該是什么專家都有。

這一種專家集團，是國家的智囊團。

……我所謂大大學，就是這一類的大學。

我說大大學，因為在世界各國中，不見所有地大學都能負起這個任務。

……嚴格地說，這些大學，不應該稱為大學，不過事實上他們也稱為大學，所以我們可以稱真正地大學為大大學。

”[4]457

對于大學教育，馮友蘭的論述是精辟的。

站在全局的立場上進行考慮，大學者為何，不應僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學，兩者要相互配合，才能真正推動學術的向前發展，才會提高全民族的文化素養，兩者缺一不可。

教育更應該讓更多的人學習到真、善、美。

馮友蘭先生對青年的成長給予很高的關注，期望用教育來指導他們追求完美的人格，并注重品質和個性的培養和發展。

真正的教育目的，是在于使人知人的應該是什么，并且使人照著“應該是什么”去做，但沒有并不能對于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過真正底教育[4]421。

當然，教育學生學習知識，這是教育的必備環節，馮友蘭先生希望將知識傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會的棟梁。

同時，還有更高層次的要求，就是要讓學子學會發現真善美的能力，馮友蘭說：

“就普通所謂真善美說，‘真’是對于一句話說的，‘善’是對于一種行為說的，‘美’是對于一種形象說的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺。

”[4]421

教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學生掌握一種方法，不僅要教育學生什么是真、善、美，培養學生的高尚的品德，還要教育學生如何發現真、善、美。

而教育方式也不需要完全一樣，詩歌、藝術、音樂等等都可以達到效果。

如著名的教育家黃濟曾說：“中國古代的美育思想，非常重視詩教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結合起來。

”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實現其在教育方面應有的價值。

無形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。

他認為教育學生在課堂聽講，在實驗室里做實驗，在圖書館里讀書，是傳統的有形教育。

而無形教育是通過潛移默化的手段，讓學生在不知不覺中實現教育的目的。

事實上，中國傳統文化傳承的如此久遠，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無形教育。

馮友蘭先生說：我們現在太注重有形的教育了。

例如教學生讀書，作實驗，聽講等等，都是所謂有形的教育。

有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。

另外有一種所謂無形的教育。

這種教育，并不靠學生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學生潛移默化，改過遷善，而不自知。

大概關于知識方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關于道德方面的教育，若專靠有形的教育，恐怕是不能有什么功效的。

“聲色之化民末也。

”這是一句老話，但卻是一個真理。

嚴格說來，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。

青年學生，平日在學校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應該與他們以機會，教他們受一點他們平日在學校里所不能受的無形教育[4]146。

無形教育是一種潛移默化的手段，學生通過一些現實生活中的例子，口耳相傳即可達到，且效果較好。

馮先生希望多重視無形教育，即使學生遠離課堂，也在時時處處受到教育。

無形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。

無形教育對于文化的傳播與傳承，對民俗文化的形成是至關重要的。

當然，學校也要組織或鼓勵學生多多參與無形教育，給學生以精神熏陶。

馮先生還舉出具體的事例來說明問題，他說：“我們若能使多數青年學生，都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對于青年精神上的效力，要勝過派許多民族掃墓專使。

我們若能夠使多數的青年，都到過孔子的故鄉去一次，對于青年精神上的效力，要勝過舉行多少次的丁祭。

我們若能夠使多數的青年，都實際見到政府建設的努力與成績，對于青年精神上的效力，要勝過許多宣傳部的宣傳。

”[4]148

二、《中國哲學簡史》的編纂及影響

書名《中國哲學小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當然還有其他語言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國外了解中國哲學的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學的哲學通用教材。

命名為《中國哲學小史》，而出版時將其命名為《中國哲學簡史》，原因是早在20世紀30年代，馮友蘭為了應對國內的需要，已經寫成了一部簡易的《中國哲學小史》，為了不與之重名而導致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國哲學簡史》。

隨后，又有趙復三先生翻譯的《中國哲學簡史》問世。

涂譯本和趙譯本在思想內容上，并無二致，只是語言有所不同而已。

值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。

從布德教授的引言中，可知西方人對中國哲學的了解還不夠，他說：“即使是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學家，除非是漢學專家，大概能舉出的中國哲學家只有孔子，或可能再加一個老子。

這個看法，甚至對于一般哲學教師來說，恐怕也不為過。

”“有關中國哲學的英文書籍和文章為數并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價值的地步。

讀者現在手持的這卷書堪稱是第一本對中國哲學，從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。

這樣一本書出自中國知識界公認的最優秀學者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。