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幼兒武術(shù)論文篇一

摘要：本文通過運用文獻資料法、問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計法等研究方法對山西省6所高校體育教育專業(yè)武術(shù)專選課開展研究發(fā)現(xiàn)：武術(shù)專選缺乏理論教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容缺乏實用性且學(xué)生參與實踐較少；武術(shù)專選教學(xué)開展條件無法滿足教學(xué)需求；學(xué)生自己水平參差不齊，其學(xué)習(xí)武術(shù)動機不同，將直接影響教學(xué)效果。山西省高校現(xiàn)今的武術(shù)專選教學(xué)因各種主觀、客觀因素的影響，已與社會的實際需求相脫節(jié)。

關(guān)鍵詞：山西省;體育教育專業(yè);武術(shù)專選;教學(xué)現(xiàn)狀

經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，武術(shù)已經(jīng)逐漸形成了自身獨有的特點，具有健體防身、鍛煉意志、競技觀賞等多方面功能。為了更好地發(fā)揚和傳承中華民族傳統(tǒng)，應(yīng)在精神方面加強宣傳力度，對此較好的辦法就是把武術(shù)廣泛推廣，從青少年時期開始培養(yǎng)對武術(shù)的愛好與樂趣。啟動了“體育與健康”課程實施，武術(shù)被列為高校體育課的必修內(nèi)容，這對實現(xiàn)我國德智體美素質(zhì)教育的目標具有積極的影響。既然有明文規(guī)定，在現(xiàn)代教育發(fā)展過程中，學(xué)校體育教育對高校生的健康狀況也就更加重視，各學(xué)校在體育課中加入了武術(shù)基本功、基本套路等內(nèi)容，而且實行了體育加分的措施，來提高學(xué)生對體育的濃厚興趣，不僅能鍛煉他們的身體，培養(yǎng)他們的道德情操，還可提高他們的防身意識，豐富在學(xué)校的校園生活。武術(shù)作為中國的國寶，其發(fā)展前景備受關(guān)注，武術(shù)人才的社會需求也越來越大，并且對武術(shù)人才的培養(yǎng)也提出更高、更新的要求。然而現(xiàn)今山西省高校的武術(shù)專選教學(xué)因各種主觀、客觀因素的影響，已與社會的實際需求相脫節(jié)。

1研究對象和與法

1.1研究對象

以山西大學(xué)、大同大學(xué)、長治學(xué)院、忻州師院、晉中學(xué)院、山西師范大學(xué)6所山西高校體育教育專業(yè)武術(shù)專選課的教學(xué)現(xiàn)狀作為研究對象，并選取武術(shù)專選班學(xué)生150名和教師12名作為調(diào)查對象。

1.2研究方法

1.2.1文獻資料法

通過中國知網(wǎng)電子全文檢索系統(tǒng)，查找大量關(guān)于體育教育專業(yè)武術(shù)專選的期刊、雜志和文獻。

1.2.2問卷調(diào)查法

根據(jù)本文的研究目的與內(nèi)容制定武術(shù)專選班教師和學(xué)生兩種問卷。對選定的體育教育武術(shù)專選班教師發(fā)放問卷12份（每校2份），有效率為100%；針對學(xué)生發(fā)放問卷150份（每校25份），回收148份，有效率98.7%，回收率99.3%。1.2.3數(shù)理統(tǒng)計法調(diào)查所得數(shù)據(jù)通過excel表進行常規(guī)處理，為本文提供事實依據(jù)。

2調(diào)查結(jié)果與分析

2.1師資現(xiàn)狀與分析

通過調(diào)查了解山西省高校體育教育武術(shù)專選班的授課教師平均年齡為36歲、習(xí)武年限平均為10~、學(xué)歷大都為碩士，以此來看，山西省高校的體育教育專業(yè)武術(shù)專選教師大都為中青年教師，精力較為旺盛，都有一定的武術(shù)理論與實踐基礎(chǔ)，對教學(xué)質(zhì)量也會有一定的保證，但也存在經(jīng)驗不足、專業(yè)不精的可能。武術(shù)專選教師的擅長拳種情況的調(diào)查中，58%的武術(shù)專選教師擅長傳統(tǒng)武術(shù)類，25%的武術(shù)專選教師擅長競技長拳類，17%的武術(shù)專選教師擅長散打拳擊類。可見，大多數(shù)武術(shù)專選教師擅長傳統(tǒng)武術(shù)類，故所教內(nèi)容多為傳統(tǒng)類武術(shù)項目，學(xué)生所學(xué)內(nèi)容也就相對較局限。

2.2教學(xué)內(nèi)容調(diào)查與分析

武術(shù)專選教學(xué)包括理論教學(xué)與實踐教學(xué)兩個部分。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，山西省各高校均能正常開設(shè)武術(shù)專項理論教學(xué)，但其一學(xué)期學(xué)時數(shù)最多也只有8個學(xué)時，同樣都為武術(shù)專選教學(xué)內(nèi)容，但兩者的時數(shù)卻相差甚遠，容易造成學(xué)生重實踐而輕理論的不均衡現(xiàn)象，由此可見，武術(shù)專選理論與實踐教學(xué)時數(shù)分配比值不合理的。八成開設(shè)武術(shù)專選課的高校選用了刀術(shù)，五成高校選擇器械類的槍術(shù)、拳術(shù)類的形意拳，開設(shè)器械類劍術(shù)的只有三成，開展格斗類教學(xué)內(nèi)容的僅有16.7%，而對于功法這一教學(xué)內(nèi)容卻并沒有開展。

2.3武術(shù)專選班教學(xué)開展情況

通過對山西省6所高校體育教育專業(yè)武術(shù)專選學(xué)生的調(diào)查了解到，學(xué)生對自己掌握武術(shù)專業(yè)相關(guān)理論情況非常滿意的占比例23%，但仍有約13%的學(xué)生對自己理論掌握程度是不太理想的，這就說明武術(shù)專選理論教學(xué)開展的課時少，導(dǎo)致學(xué)生武術(shù)專項理論知識欠缺。不太滿意的比例占10%、不滿意的比例2%，這一結(jié)果較理論情況是好的，對自己技術(shù)掌握較滿意的人數(shù)比理論方面的高出12%，而不滿意的比例也較理論方面減少了1%，這就表明山西省高校體育教育專業(yè)武術(shù)專選教學(xué)較為注重的是武術(shù)專業(yè)技術(shù)部分的教學(xué)，對理論教學(xué)較為缺乏。這與學(xué)生對武術(shù)專項理論和實踐掌握情況的滿意度是有較大關(guān)聯(lián)的。教學(xué)內(nèi)容的安排直接影響學(xué)生對自己掌握武術(shù)專項理論和實踐的滿意度，若安排合理，學(xué)生的滿意度將大大提升。

興趣是學(xué)習(xí)的第一任老師，興趣促進學(xué)習(xí)的'積極作用是十分明顯的。可見，絕大部分學(xué)生對所教內(nèi)容是抱有積極態(tài)度的，是比較感興趣的，這將極大地提高武術(shù)專選教學(xué)的質(zhì)量；而另外一小部分不感興趣的學(xué)生與其學(xué)習(xí)武術(shù)的動機可能也有很大關(guān)系。內(nèi)容陳舊乏味、缺乏實用性，是無法滿足社會需求的，所占比例分別為22%、34.5%，武術(shù)專業(yè)知識技能不足的比例最高，占37.2%，這幾點說明山西省高校對于武術(shù)專選的理論教學(xué)內(nèi)容不夠重視，教學(xué)內(nèi)容無法適應(yīng)社會的發(fā)展，實用性較差。在師生交流方面，有21.6%學(xué)生經(jīng)常與教師在課上進行交流與研討；超過一半的同學(xué)只是偶爾與教師進行教學(xué)互動，這部分學(xué)生占62.8%；15.6%的學(xué)生從未和老師進行提問和交流。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

武術(shù)專選理論與實踐學(xué)時數(shù)比例不合理，缺乏理論教學(xué)。這樣將導(dǎo)致武術(shù)專選的學(xué)生對武術(shù)文化的內(nèi)涵無論是在深度還是在廣度上都無法得到理解。在武術(shù)專選教學(xué)內(nèi)容中，實踐部分基本采用套路教學(xué)，教學(xué)選用內(nèi)容大都陳舊、死板，學(xué)生的可選擇性不夠，缺乏合理性和科學(xué)性。武術(shù)專選教學(xué)開展條件無法滿足教學(xué)需求；學(xué)生自己水平參差不齊，其學(xué)習(xí)武術(shù)動機不同，將直接影響教學(xué)效果。

3.2建議

武術(shù)專選教師不僅要上好課，還應(yīng)加強課外訓(xùn)練輔導(dǎo)。針對武術(shù)專選學(xué)生武術(shù)基礎(chǔ)水平參差不一，部分學(xué)生基礎(chǔ)較差這一現(xiàn)狀，高校在招生時應(yīng)設(shè)立一定的“門檻”，在開班之前對學(xué)生進行摸底調(diào)查。另外，正因為武術(shù)專選學(xué)生大部分武術(shù)基礎(chǔ)一般，更應(yīng)注重功法的練習(xí)，所教授內(nèi)容不宜過深，但要有專業(yè)性，合理分配武術(shù)專選理論與實踐學(xué)時數(shù)。學(xué)習(xí)精簡套路，適當加入攻防技擊練習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與練習(xí)的積極性。

參考文獻

[4]劉旭東.河南省高校體育教育本科專業(yè)武術(shù)課程教學(xué)現(xiàn)狀及對策研究[d].河南大學(xué),.

幼兒武術(shù)論文篇二

一、對教師，要提高體育教師專業(yè)技能素質(zhì)

個人認為，想要讓學(xué)生對武術(shù)產(chǎn)生興趣，第一，教師要有扎實的專業(yè)知識。但依目前學(xué)校的狀況，嚴重缺少武術(shù)教師。既然缺乏專業(yè)的武術(shù)教師，那么，只有加強對體育教師的培訓(xùn)，讓體育教師掌握堅實的武術(shù)基礎(chǔ)知識和扎實的武術(shù)教學(xué)基本功，具有學(xué)好、教好武術(shù)的基本能力，提高師資質(zhì)量。由此解決武術(shù)教師不足的問題。除此之外，教師要愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴謹治學(xué)，勤于鉆研武術(shù)的.教學(xué)方法。只有好教師才能教出好學(xué)生。

二、選擇教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點和興趣，選擇武術(shù)教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)今，武術(shù)的種類比較多，豐富多彩，平時要根據(jù)學(xué)生的特點和興趣來選擇武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，選擇的教學(xué)內(nèi)容有助于學(xué)生身心健康成長，并符合學(xué)生的身心特點。選擇小學(xué)的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容時要以簡單的武術(shù)游戲和簡單的武術(shù)動作套路為主，由簡到繁，動作難度要求降低，簡化一些武術(shù)動作。對初學(xué)的學(xué)生來說，首先學(xué)習(xí)勾、拳、掌、弓步和馬步等一些基本動作，逐步學(xué)習(xí)手形的變換、手法變換以及步型變換等基本功，這樣才能使學(xué)生順利地學(xué)會武術(shù)的套路。其次，在教學(xué)過程中教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生武術(shù)精神，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。

三、注重對武術(shù)教學(xué)方法的研究，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣

在武術(shù)課的教學(xué)過程中，教法是否得當至關(guān)重要，直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在以往武術(shù)傳統(tǒng)教法上，只重視教師主導(dǎo)地位，而忽略了學(xué)生自身的主觀能動性。新課標要求我們現(xiàn)在的教學(xué)方法是教師與學(xué)生合作的方法，不但可以發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用，也要可以發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣，讓要學(xué)生學(xué)，變成學(xué)生自己要學(xué)，課堂效率自然提高。那么，如何在教學(xué)過程中，調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的主動性、積極性和趣味性？首先，在枯燥乏味的武術(shù)教學(xué)中加入武術(shù)游戲，比如，在學(xué)習(xí)手型和步型中，把“石頭、剪子、布”的游戲融入其中，學(xué)生一邊玩游戲，一邊練習(xí)了武術(shù)動作。其次，用音樂來提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。興趣是一種情緒。如果我們在學(xué)習(xí)武術(shù)時加上音樂，會提高武術(shù)教學(xué)的氣勢，若在練習(xí)中放一首振奮精神的歌曲，比如《中國功夫》，套路加上強有力地歌曲，讓人自然而然的產(chǎn)生強烈的表演欲，一首有氣勢的歌曲，可以把整個課堂氣氛帶入高潮。再次，讓動作規(guī)范的學(xué)生進行示范，可以刺激其他學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，進而增加他們的求學(xué)欲和表現(xiàn)欲。最后，我們在教學(xué)時，講解示范時要有趣味性和啟發(fā)性，講解示范動作時要注意講解的時機和效果，先完整示范，然后再分解教學(xué)，動作由慢到快，示范和講解相結(jié)合。把武術(shù)動作形象化，便于學(xué)生的理解和記憶，比如學(xué)習(xí)“提膝亮掌”想象成金雞獨立，“仆步穿掌”想象成燕子在水面上飛翔。平時在教學(xué)時，啟發(fā)學(xué)生發(fā)揮自己的想象，再加上教師生動的講解，進一步使學(xué)生學(xué)習(xí)的動作技能記憶深刻。

幼兒武術(shù)論文篇三

1月1日起施行《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》，新增清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，這是國家對民族傳統(tǒng)文化的肯定和推廣的有力手段。中國傳統(tǒng)文化是整個中華民族的文化胎記，而武術(shù)文化又是中國傳統(tǒng)文化中的掌上明珠，承載著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，凝聚著中華民族生活形態(tài)和意識形態(tài)上的歷史記憶。如何認識和辨析傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)是我們傳承武術(shù)文化的前提。

1傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)涵

龐樸在《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》一文中很清楚地說明了“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。他在文章中指出：“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對應(yīng)于當代文化和外來文化而論。其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。”；“文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”[1]通過這段引文，可以為我們進一步理解“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”的關(guān)系提供一個思路。

現(xiàn)在我們一般所說的“傳統(tǒng)武術(shù)”，主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術(shù)技藝和相關(guān)的理論，這主要是從技術(shù)的層面上考慮的，我們或稱之為“狹義的傳統(tǒng)武術(shù)”。如果從武術(shù)文化的角度來看這個問題，“傳統(tǒng)武術(shù)”所涵蓋的面非常寬，因為，“歷代存在過的”（龐樸先生語）和武術(shù)有關(guān)的“實體”和“意識”都可以稱為傳統(tǒng)武術(shù)，內(nèi)容相當龐雜，可以說幾乎包含了我們平時能見到的和談?wù)摰乃形湫g(shù)“文化遺產(chǎn)”。從文化結(jié)構(gòu)的角度看，武術(shù)文化可以分成四個層面，其中“物態(tài)文化層”所包含的古代的冷兵器、現(xiàn)代的武術(shù)器材、與武術(shù)相關(guān)的文物、建筑等，“制度文化層”所包含的武術(shù)傳承的諸多的形式和特點，以受“行為文化層”所包含的各種武術(shù)的拳種、相關(guān)的理論、與研習(xí)武術(shù)有關(guān)的民俗，都應(yīng)屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，這已遠遠超出了“術(shù)”的范圍，我們或可稱之為“廣義的傳統(tǒng)武術(shù)”。

龐樸談到：“（文化傳統(tǒng)）它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）……文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何未渙散，一個國家能夠如何不崩解。”[2]武術(shù)傳統(tǒng)則是指武術(shù)文化的文化結(jié)構(gòu)中“心態(tài)文化層”的內(nèi)容，它通過武術(shù)文化中形而上的“道”反映出來，并存在“你我的靈魂之中”。它在武術(shù)的傳承過程中起到支撐的作用，使武術(shù)得以傳承，這種精神，一方面“范圍著”習(xí)武者對武術(shù)的“思維方法”，“支配著”習(xí)武者習(xí)武的“行為習(xí)俗”，“控制著”習(xí)武者生活“情感抒發(fā)”，“左右著”習(xí)武者對武技的“審美趣味”，“規(guī)定著”習(xí)武者對習(xí)武的“價值取向”，“懸置著”習(xí)武者的“終極關(guān)懷”，并且在這個過程中向每一個研習(xí)者傳遞了一種民族精神。可以說，在武術(shù)傳承的過程中，習(xí)武者所傳承的這種民族精神比武術(shù)技藝更加可貴。

2傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)的辯證關(guān)系

從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)關(guān)系的角度來看武術(shù)文化，武術(shù)文化包含傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)兩部分，以及與武技密切相關(guān)的其他內(nèi)容。由于傳統(tǒng)武術(shù)都是“有形的實體”，是“可撫摩”的，武術(shù)傳統(tǒng)因為它“不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在”，所以很容易被我們忽略。“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”并非僅是詞語上的顛倒，因為“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”本來就是相互緊密聯(lián)系，卻又具有完全不同的意義，兩者不能混淆。“傳統(tǒng)武術(shù)”更側(cè)重于“術(shù)”，其內(nèi)容集中在技術(shù)方面，通過人來演練和傳習(xí)，人們在日常接觸到的都是這種“術(shù)”。而“武術(shù)傳統(tǒng)”則主要是精神方面的內(nèi)容，它更多地表現(xiàn)為中華民族的民族文化精神，并具有一定的武術(shù)特點，或者說是中華民族的民族文化精神在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，它以潛移默化的方式影響著習(xí)武的人。所以，武術(shù)傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)武術(shù)是形而下的器；道在器中，器不離道。從某種意義上看，武術(shù)傳統(tǒng)比傳統(tǒng)武術(shù)更加重要。

3傳統(tǒng)武術(shù)是以武術(shù)技藝為核心的武術(shù)文化組成部分

由于中國武術(shù)非常全面地反映了在冷兵器時代或以冷兵器為主要兵器時代的技擊技術(shù)，所以從整個傳統(tǒng)武術(shù)的角度看，許多拳種的內(nèi)容既有拳術(shù)，又有器械，往往還有多種器械。當然，有的拳種只有拳術(shù)而沒有器械，或只有器械而沒有拳術(shù)，但從整個傳統(tǒng)武術(shù)來看，內(nèi)容是非常豐富的，這是世界上其他國家和民族的武技所不能與之相比的。中國武術(shù)從運動形式上看，可以分為套路運動和對抗性練習(xí)兩部分。各個拳種在流傳的過程中，往往不僅有套路，而且還因重視“技擊實用”而有自己的技擊內(nèi)容和訓(xùn)練方法，即使是太極拳這種動作相對較為緩慢、柔和的拳種，其太極推手的技藝在整個太極拳技術(shù)中也是不可或缺的內(nèi)容，并因其方法、力法獨特多變而為許多太極拳愛好者所鐘愛。也許有的拳種強調(diào)套路和技擊實用兼而習(xí)之，有的則更偏重于某一方面，或者二者只居其一，但對技擊的重視是絕大部分傳統(tǒng)武術(shù)的共同特點。此外，武術(shù)還有許多功法練習(xí)和單勢練習(xí)。在中國武術(shù)中，有的拳種流派更側(cè)重于練習(xí)樁法和練單勢，雖然這樣的拳種較少，但武術(shù)中所存在的各種功法都是中國傳統(tǒng)武術(shù)技藝中的重要內(nèi)容，也屬傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容重要的組成部分。

傳統(tǒng)武術(shù)理論部分的內(nèi)容也很多。在歷史上留下來的武術(shù)典籍中有許多武術(shù)技擊和練習(xí)的理論，如明代唐順之的《武編》、俞大獻的《劍經(jīng)》和戚繼光的《紀效新書》，以及何良臣的《陣記》等一些兵書中，有許多內(nèi)容直接論述了武術(shù)技術(shù)和技擊相關(guān)的理論，程宗獻的《耕余剩技》，吳受的《手臂錄》，黃百家的《內(nèi)家拳法》，張孔昭述、曹煥斗注的《拳經(jīng)》，萇乃周的《萇氏武技書》，王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后來的太極拳家們對太極拳的論著，這些典籍中更是對武術(shù)的一些技術(shù)和技擊理論進行了專門的論述。還有一些與武術(shù)有關(guān)的理論散見于許多古代的文獻中。如《莊子·說劍》、《吳越春秋》中的“越女說劍”，歷史均已相當久遠，雖然都只有只言片語，并且是其他的文化遺產(chǎn)中的內(nèi)容，但如果我們單把這些內(nèi)容抽出來，仍是武術(shù)理論中十分珍貴的、研究者們經(jīng)常引用的內(nèi)容。在這些典籍中，往往不僅記述了武技的技術(shù)，還記述了許多在實戰(zhàn)中，包括戰(zhàn)場上拼殺和日常較技時的戰(zhàn)術(shù)，這些戰(zhàn)術(shù)在今天武術(shù)的對抗性項目的練習(xí)中仍然有著很強的實用價值。民國年間，關(guān)于武術(shù)的著述之多，更是如雨后春筍，日漸豐富，例如孫祿堂、陳鑫、唐豪等不僅對當時的武術(shù)技術(shù)發(fā)展做出了重要的貢獻，而且也都對當時的武術(shù)理論研究做出了重要的貢獻。張之江先生身為中央國術(shù)館館長，許多講話和文章都涉及了當時武術(shù)發(fā)展的狀況和方向，同樣是研究武術(shù)理論的必備的資料。

此外，還有許多在民間流傳的各種武術(shù)的手抄本，在其流傳的過程中往往被視為“秘籍”不外傳而被珍藏，在20世紀80年代進行的全國范圍的武術(shù)遺產(chǎn)的挖掘整理中，有一些這樣的手抄本重現(xiàn)于世，披露了不少重要的武術(shù)理論。當時各省、市、自治區(qū)都按照當時國家體委的要求，對當?shù)氐奈湫g(shù)分布、流傳的情況進行了相當詳盡的挖掘整理工作，分別整理印刷了當?shù)氐摹段湫g(shù)拳械錄》，對各拳種的源流、分布、拳理、特點、功法和技術(shù)都進行了翔實的記錄，后來經(jīng)中國武術(shù)協(xié)會審定，由人民體育出版社出版的《中國武術(shù)拳械錄》正是在此基礎(chǔ)上整理、完善成冊的。

另外，由于武術(shù)在其流傳的過程中注重身傳日授，所以在習(xí)武者中流傳了許多拳諺。這些拳諺有的流傳已久，有的被一些頗具史料價值的典籍所收錄。如《紀效新書·卷之十》中就記錄了許多關(guān)于槍法的拳諺，這些拳諺在程宗獻的《耕余剩技·長槍法選·原論》和吳受的《手臂錄·卷四·古論注》中也都有收錄，在唐順之的《武編》中也收錄了一些重要的拳諺（雖然各書中在相關(guān)的內(nèi)容多寡及文字上略有異同，但基本內(nèi)容和語言是一致的）。既稱“古論”，足見是古已有之，旱已廣為流傳，諸家均收，足見受到重視。在明以后，武術(shù)更以前所未有的姿態(tài)得到了更為廣泛的發(fā)展，拳諺也隨之不斷增加，如隨著太極拳的流傳，又有許多關(guān)于太極拳的拳諺廣為人知。這些拳諺主要出自民間，語言樸實、內(nèi)容精當，正是民間習(xí)武者練習(xí)和實戰(zhàn)的切身體會，是頗具中華民族特色的武術(shù)理論。

在武術(shù)流傳的過程中有許多民俗事象。《辭海》對“民俗事象”的解釋是：“物質(zhì)生產(chǎn)、社會生活、精神文化諸領(lǐng)域民俗現(xiàn)象和活動的總稱。亦可指某一具體的民俗。是民俗外觀形式的一種特定表述。”在與武術(shù)相關(guān)的民俗事象中，包括因不同地域的不同民俗而產(chǎn)生的一些有民族特點或地域特點的民間武術(shù)活動，以及武術(shù)在當?shù)亓鱾鞯牟煌问健Ｎ湫g(shù)在其流傳的過程中形成了一些和中國民俗相關(guān)的習(xí)武習(xí)俗。中國傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，形成了習(xí)武者特有的一些觀念，如所謂“武德”之類，雖然和中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，但也可以說是制度化了的道德觀念。以上這些內(nèi)容都屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，都是武術(shù)“形而下者謂之器”的東西。

4武術(shù)傳統(tǒng)是武術(shù)文化所反映的民族文化精神

龐樸在討論文化傳統(tǒng)時說：“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”龐樸進而說：“一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。”“文化傳統(tǒng)就是民族精神”，[3]這一句話看起來是非常清楚而易懂的。

本文以為，這段文章解釋“精神”和“文化精神”是非常貼切且重要的，為我們說明了“精神”，特別是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含義。在這里說“文化的精神即思想”，是“成為該文化的思想基礎(chǔ)的東西”，在討論“中國文化的基本精神”時，這文化就是“中國文化”，它是中華民族創(chuàng)造的，它反映了中華民族的精神。所以，可以認為“中國文化的基本精神”就是中華民族的精神。

中華民族的民族精神、文化傳統(tǒng)可以說是中華民族的每一個人都有的“共同的心理狀態(tài)”，故作為“形而上的道”的“文化傳統(tǒng)”，對于中華民族的每一個人都是“不可須臾離”的；中國的文化傳統(tǒng)存在于我們生活的一切方面，無所不在，故“不遠”；但它無實體，不能“撫摩”，故“與人并處而難得也”。所以才說它是“形而上”的東西。正因如此，這種“指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想”并不是僅存在于某一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，而是存在于每一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，同時不同樣式的中國傳統(tǒng)文化又以各自獨特的形式反映出這種基本思想，使之具有不同樣式中國傳統(tǒng)文化的特點。

從歷史上看，習(xí)武術(shù)者主要是中華民族的成員，中國文化傳統(tǒng)這個“不死的民族魂”和“民族精神”，這種中華民族的“共同心理狀態(tài)”，必然存在于這些中國習(xí)武者的“靈魂之中”，并時時地影響著他們的言行，當然也包括他們習(xí)武的實踐活動。它實際上就是中華民族的共同心理狀態(tài)在習(xí)武者身上的反映。中國的習(xí)武者往往有意識或無意識地在各個方面表現(xiàn)出了中國文化的精神，并且這種中國文化精神，或者說是這種民族精神，必然以各種形式，以和武術(shù)密切相關(guān)的獨特的思想方式表現(xiàn)出來，從而形成了武術(shù)傳統(tǒng)。

例如，中國文化的剛健有為的精神表現(xiàn)為“自強不息”和“厚德載物”，它不僅表現(xiàn)為使武術(shù)的技術(shù)是剛健有為的，而且也可以使觀者產(chǎn)生剛健有為的共鳴，同時還使得武術(shù)在發(fā)展的過程中能對其他國家和民族的武技兼收并蓄，積極地吸收其他國家和民族武技中好的東西，進步促進了中國武術(shù)技術(shù)的發(fā)展，這種精神對我們研究古代武術(shù)的發(fā)展和當前武術(shù)的發(fā)展都有極重要的意義。中國人重視“和諧”，中國人追求和諧的價值觀對武術(shù)的發(fā)展帶來了極其深刻影響，首先就表現(xiàn)在習(xí)武是為了強身自衛(wèi)，反對以強凌弱，正所謂“從古知兵非好戰(zhàn)”；武術(shù)愛好者之間的技藝交流主張“點到為止”；在攻防理論上出現(xiàn)了“后發(fā)制人”的獨特思想，這些都和《孫子兵法》中的思想是一致的，正說明中國的文化精神作為一種文化傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化的各個方面都有體現(xiàn)，而這種思想在一定程度上影響到中國的習(xí)武者更加重視術(shù)的精巧，忌用“拙力”，有所謂尚技不尚力的說法。中國的習(xí)武者注重“天人合一”，強調(diào)法自然，注重內(nèi)外兼修，技術(shù)上講究形神兼?zhèn)洹?nèi)外相合，同樣是中國文化精神的反映。

雖然對于武術(shù)傳統(tǒng)我們或許還可列舉一些，但本文認為，“武術(shù)傳統(tǒng)”包含的內(nèi)容雖然是多方面的，但集中表現(xiàn)為所謂的“尚武精神”。尚武精神是中國文化傳統(tǒng)與武術(shù)文化相關(guān)聯(lián)所能形成的最具武術(shù)文化特色的傳統(tǒng)。尚武精神恰恰充分地表現(xiàn)出了剛健有為的精神，它不僅在中國武術(shù)發(fā)展過程中具有不可替代的“精微的內(nèi)在動力”的作用，而且對中華民族的發(fā)展也有十分重要的影響，直到今天，提倡這種尚武精神還有著十分積極的現(xiàn)實意義。

5結(jié)語

武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊含的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化。[5]武術(shù)文化歷史悠遠，內(nèi)涵豐富，凝聚而深厚，運動與健身同在，歸屬和快樂共存。明辨?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)之脈絡(luò)，可以使我們對武術(shù)文化重新認識和定位，在“功在當代、利在千秋”的全民健身活動中身體力行，讓武術(shù)這一古老的中華民族傳統(tǒng)體育項目老樹新花，繁茂成長。

幼兒武術(shù)論文篇四

一、注重教學(xué)設(shè)計，創(chuàng)造性地使用教材

《課標》指出：“對數(shù)學(xué)的認識，應(yīng)處處著眼于數(shù)學(xué)與人的發(fā)展和現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系”。指教教師找準課程標準、教材和學(xué)生三者的連接點，從學(xué)生的原有知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗出發(fā)，根據(jù)新課標理念和初中學(xué)生的年齡特點、心理發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系生活中喜聞樂見的話題，大部分課例均以創(chuàng)設(shè)情境作為教學(xué)的起點，總結(jié)下來主要有以下幾種：

1、從生活到數(shù)學(xué)

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)過分地把知識“純粹”化，而忽略了知識與生活的聯(lián)系。《數(shù)學(xué)課程標準》十分強調(diào)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生生活情境，從學(xué)生生活經(jīng)驗和已有知識出發(fā)，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系。”在這方面，新教材已做了很積極的努力，同時教師還可以對教材進行再創(chuàng)造，充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點,多設(shè)計一些富有情趣和意義的活動,使數(shù)學(xué)知識與學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有知識聯(lián)系得更加緊密，從而使學(xué)生對數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感。

2、從問題到數(shù)學(xué)

中科院的吳文俊院士說：“數(shù)學(xué)的精髓就是從問題出發(fā)。”傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)是教給學(xué)生現(xiàn)成的數(shù)學(xué)，老師把學(xué)生引導(dǎo)到預(yù)先設(shè)計的解題模式教學(xué)中去，而現(xiàn)代教學(xué)中則更注重了情景問題的選擇，情景問題是學(xué)生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。

教師象學(xué)生提出這樣一個問題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學(xué)生很快說出答案，接著又問小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時地告訴學(xué)生：學(xué)完此節(jié)課就能解決這個問題。通過酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來創(chuàng)設(shè)問題，在學(xué)生感到新奇而又不知所措的過程中激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲。設(shè)置懸疑，無疑對本節(jié)課的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。

3、從活動到數(shù)學(xué)

偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個活動的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾把這一思想進一步發(fā)展為“學(xué)一個活動的最好方式是實踐”。這一提法的實質(zhì)是把重點從教轉(zhuǎn)向?qū)W，從教師的行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的活動，并從感覺效應(yīng)轉(zhuǎn)向運動效應(yīng)，所以我們要讓學(xué)生學(xué)會“做數(shù)學(xué)”。

4、從審美到數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡潔奇異。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)和思維的角度來感受，來鑒賞“數(shù)學(xué)美”，就能使學(xué)生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、掌握數(shù)學(xué)和運用數(shù)學(xué)。

二、順應(yīng)時代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合

隨著現(xiàn)代課堂教學(xué)的發(fā)展與不斷深化，在教學(xué)手段上，課堂教學(xué)大量使用多媒體輔助教學(xué)，這既能體現(xiàn)知識的背景材料，又能一下子引起學(xué)生的注意力，有效地節(jié)省了時間，增大了課堂容量。生動形象的動畫演示，動感強、直觀性好，既加深了學(xué)生的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生的抽象思維能力。與此同時授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學(xué)中優(yōu)秀的教學(xué)手段，不再是單一的依賴多媒體。

課例中教師利用展臺展示，節(jié)省了時間，增加了課堂容量，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段各有優(yōu)點與不足。現(xiàn)代化教學(xué)手段多長于知識的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應(yīng)當使傳統(tǒng)教學(xué)手段的精華與現(xiàn)代化教學(xué)手段有機結(jié)合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。

三、幾點思考

1．為了“情境”而設(shè)置情境

的確，與單純的知識點的傳授相比，給課堂設(shè)置適當?shù)那榫常x予知識鮮活的背景，使學(xué)生在把握知識來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗，更能體現(xiàn)知識的教育和人文價值。然而，情境設(shè)置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應(yīng)當是問題的真正載體和問題解決的事實來源。但是在有些課例中，情境的設(shè)計變成了一種裝飾。

2．為了“超越”而冷落教材

現(xiàn)在有一種觀點，認為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認為是“超越”教材，認為是“有水平”。所以在教學(xué)中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學(xué)的章節(jié)、過早或過多地補充內(nèi)容的現(xiàn)象。這其實是一種“偽超越”。超越教材的前提是對教材的科學(xué)理解和靈活把握。數(shù)學(xué)教材的編寫都是非常嚴謹而科學(xué)的，是與學(xué)生的認知水平相協(xié)調(diào)的，因此我們對教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，我們有責(zé)任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因為一旦教材受到冷落，教學(xué)活動便會失去認知的支撐。

3．為了“技術(shù)”而濫用現(xiàn)代手段

信息技術(shù)的運用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學(xué)科教學(xué)，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術(shù)性，卻不考慮由此而帶來的教學(xué)方法的科學(xué)性和合理性。如在課堂上明明可以讓學(xué)生動手操作，親自體驗完成的，結(jié)果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過學(xué)生自己的思考、體驗去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認知與體驗上去。所以信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有待進一步的整合。

總之，目前全面實施素質(zhì)教育是一項緊迫的任務(wù)，也是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)面臨的重要課題。在數(shù)學(xué)教學(xué)中要想全面提高學(xué)生素質(zhì)，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務(wù)。讓我們積極投入新課改，為素質(zhì)教育的全面實施貢獻自己的一份力量。

幼兒武術(shù)論文篇五

1. 文化的多樣性：相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。

2. 世界文化多姿多彩(多樣性)：

(1)民族節(jié)日：蘊涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達。

(2)文化遺產(chǎn)：(地位和意義)文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。 所以要保護文化遺產(chǎn)。

3. 文化是民族的，又是世界的：

(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個性和特征)。

(2)世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。

4. 對待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進文化的多樣性。

5. 尊重文化多樣性的意義：

(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

(各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個民族的文化都有自己的精粹，每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。)

(2)尊重文化化多樣，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而也屬于整個世界。總之，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。)

6. 堅持各國文化一律平等的原則

堅持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。

這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。

7. 應(yīng)該怎樣對待文化的多樣性?

答：尊重文化多樣性。(第4、5、6點組合)

8. 文化傳播的含義： 文化交流的過程，就是文化傳播的過程。 人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。

9. 文化傳播的途徑：

(1)商業(yè)活動。商人進行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。

(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當時當?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。

(3)教育：教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。文化傳播是教育的重要功能。

(4)大眾傳媒：現(xiàn)代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。 依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。

10. 做中外文化交流的友好使者：我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，又要主動地推動中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時代賦予我們的使命。

第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展

1. 傳統(tǒng)文化的繼承

(1) 傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。

(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。

(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想 ，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。

2. 傳統(tǒng)文化的特點：

(1)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)容又能夠因時而變。)

(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統(tǒng)文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)

3. 傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。

反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進。

4. 正確對待傳統(tǒng)文化的意義：

(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。

(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5. 繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

6. 文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個方面)：

(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

7. 影響文化發(fā)展的重要因素：

(1)社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

(2)科學(xué)技術(shù)的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學(xué)技術(shù)的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學(xué)技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟、文化的發(fā)展。)

(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發(fā)展。)

(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

第五課 文化創(chuàng)新

1. 文化發(fā)展的實質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新。

2. 社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用：

(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。

3. 文化創(chuàng)新的作用和意義：

(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。(文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4. 文化創(chuàng)新的途徑

(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)基本途徑之二(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。

幼兒武術(shù)論文篇六

傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強在高校武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與教育是有著重要的現(xiàn)實意義的。然而當前在高校武術(shù)教學(xué)中卻存在著諸多的問題影響著傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新是當前武術(shù)教學(xué)中值得探索的重要課題，這對于促進學(xué)生全面發(fā)展以及社會進步是有著重要的意義的。

1在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的意義

1．1促進民族文化的發(fā)揚光大

我國傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中智慧的結(jié)晶，其文化底蘊十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統(tǒng)哲學(xué)、東方美學(xué)以及傳統(tǒng)軍事思想等內(nèi)容，換而言之，從傳統(tǒng)武術(shù)文化中既可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的共性同時也體現(xiàn)出了獨特的民族文化特點，武術(shù)以一種運動的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對于一個民族的發(fā)展是有著積極的促進作用的。任何一個民族的發(fā)展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發(fā)展的核心以及靈魂。對于當前我國社會的發(fā)展來說，弘揚民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術(shù)教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進我國民族文化的發(fā)揚光大，推動我國的發(fā)展。

1．2提高學(xué)生自身的道德素養(yǎng)

傳統(tǒng)武術(shù)文化在培養(yǎng)學(xué)生思想道德方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)武術(shù)文化本身是中華民族歷史發(fā)展過程中的心理歷程體現(xiàn)，它的育德功能主要體現(xiàn)在獨特的民族價值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強不息等觀念。武術(shù)不僅僅是一項體育競技運動，更多的是在這種武術(shù)技術(shù)中所蘊含的深厚精神，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化一直在民族發(fā)展過程中得以延續(xù)與生存的基礎(chǔ)，習(xí)武不僅僅是學(xué)習(xí)武術(shù)技巧，更多的學(xué)會其所蘊含的內(nèi)在精神，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶下，形成自身的道德素養(yǎng)。對于廣大青少年學(xué)生來說，在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價值觀的一個有效途徑，在提升學(xué)生自身道德素質(zhì)的同時促進其自身全面得到發(fā)展。

1．3培養(yǎng)學(xué)生的健康心理品質(zhì)

在傳統(tǒng)武術(shù)文化中一直講究練養(yǎng)結(jié)合，這也是傳統(tǒng)武術(shù)有別于其他體育運動的一大顯著特點，傳統(tǒng)武術(shù)在鍛煉機體體質(zhì)的同時也十分注重自身養(yǎng)生的調(diào)息，武術(shù)動作的每一招每一式都蘊含著剛?cè)岵鷦屿o結(jié)合的的哲學(xué)思想，這種太極精神便是傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊含的一大特色。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對于緩解焦慮憂愁十分有益，同時能夠鍛煉人體大腦皮層的機能，降低神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性，從而有效預(yù)防精神引發(fā)的心理疾病。就目前的大學(xué)生而言，普遍存在心理健康問題，在武術(shù)教學(xué)中傳承武術(shù)文化，讓其感受傳統(tǒng)武學(xué)中的天人合一的太極思想，能夠促進學(xué)生形成自信、樂觀以及闊達的優(yōu)秀心理品質(zhì)。

2在武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的問題

2．1武術(shù)和武術(shù)文化的傳承相脫離

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是當前高校神話素質(zhì)教育理念進行文化素質(zhì)教育的重要途徑，無數(shù)傳播的核心是文化的傳承，如果在教學(xué)中單純只注重武術(shù)基本技術(shù)動作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學(xué)教育的意義，也無法體現(xiàn)武學(xué)的價值。對于當前高校在武術(shù)文化傳承過程中，存在武術(shù)與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術(shù)文化，多數(shù)學(xué)生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認識到古代武術(shù)先賢對于推動武術(shù)進步以及所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)等精神。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承必須融入武術(shù)文化性方能實現(xiàn)真正的傳承。

2．2傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容缺失

我國傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，在如今形成了競技武術(shù)以及傳統(tǒng)武術(shù)兩大體系，經(jīng)濟無數(shù)作為一種體育競技的武術(shù)，本身是沒有傳承的問題的，應(yīng)當傳承的應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是在當前高校的武術(shù)教育中，過多的是以競技武術(shù)為主，例如在當前高校的武術(shù)教材中，其主要內(nèi)容是初級長拳、初級棍、24式太極拳等內(nèi)容，卻沒有八卦掌、通背拳等優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，這在一定程度上所反映的是當前武術(shù)教學(xué)對于傳統(tǒng)武術(shù)的重視顯得不夠重視，這也是當前高校傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承無法有效實現(xiàn)的一個主要因素。高校作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的重要基地，如果在教學(xué)中不去滲透傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，忽視傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，勢必將無法達到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的目標。

2．3教學(xué)方法與手段相對落后

傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承離不開貼合實際的教學(xué)方式，雖然隨著教育水平的提高，教學(xué)方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術(shù)教學(xué)中，依然存在部分教學(xué)手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造性的動力，如果教學(xué)方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進行武術(shù)教學(xué)，會讓武術(shù)教學(xué)枯燥乏味，必然使得學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中興趣低下，束縛了學(xué)生自身的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，要想很好的實現(xiàn)有效傳承，首先要讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，熱愛傳統(tǒng)武術(shù)文化。

幼兒武術(shù)論文篇七

(一)傳承與創(chuàng)新齊魯文化的重大意義。

(二)齊魯文化的豐富內(nèi)涵：(1)齊魯文化的起源與歷史沿革;(2)齊文化的基本內(nèi)容;(3)魯文化的基本內(nèi)容;(4)齊魯文化的融合。

(四)齊魯文化的創(chuàng)新發(fā)展

(五)發(fā)展齊魯文化產(chǎn)業(yè)

(六)齊魯文化走出去

三、研討形式

采取大會主題發(fā)言和互動研討的形式進行

四、研討會時間地點

時間：擬定于5月中旬，會期1天。地點：山東師范大學(xué)。具體時間地點另行通知。

五、主辦、承辦和支持單位

主辦單位：

承辦單位：

山東師范大學(xué)

支持單位：

中國社會科學(xué)報、社會科學(xué)報、齊魯晚報、山東商報、齊魯網(wǎng)

六、與會人員

中央、省里有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志;國內(nèi)外、省內(nèi)外有關(guān)知名專家;知名文化企業(yè)負責(zé)人;主辦單位、承辦單位和支持單位負責(zé)同志;各市、有關(guān)企業(yè)、高校社科聯(lián)主要負責(zé)人;優(yōu)秀論文作者代表。出席會議正式代表約150人。

七、征文要求

1.緊扣論壇主題。

具有較強的.針對性、思想性、創(chuàng)新性，有較高的學(xué)術(shù)價值，學(xué)風(fēng)文風(fēng)端正，學(xué)術(shù)規(guī)范嚴謹。

3.應(yīng)達到cssci來源期刊或全國中文核心期刊水平。

4.一般應(yīng)未公開發(fā)表，6000字以內(nèi)，符合編排統(tǒng)一格式(見附件，不符合編排統(tǒng)一格式概不接收)。

5.附500字左右的文章摘要，供媒體使用。

6.論文最后請一定注明聯(lián)系方式。

八、有關(guān)事項

1.本次研討會是本年度舉辦的兩個全省性大型論壇之一，各單位要高度重視，加強領(lǐng)導(dǎo)，認真組織，動員廣大專家學(xué)者積極撰寫論文，確保水平高、社會影響力大的專家學(xué)者按時到會，每個單位至少報送5篇高質(zhì)量的論文。

2. 與會人員住宿費、往返交通費自理，由所在單位報銷。

3.堅持以文與會。論文作者請于5月1日之前，將論文和個人信息(姓名、性別、單位、職務(wù)、職稱、手機號碼、電子信箱、通訊地址、郵編)，通過郵件分別發(fā)給省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部、山東師范大學(xué)社科處(并電話告知聯(lián)系人)，以便安排有關(guān)會務(wù)。

4.年底將評選100篇左右優(yōu)秀論文，表彰獎勵，并出版《山東社會科學(xué)研究·》，各單位作為cssci來源期刊對待;通過組織評審，從獲一、二等獎的優(yōu)秀論文中選擇30篇有研究價值的文章，列入山東省人文社會科學(xué)課題，組織繼續(xù)深入研究。選擇摘要創(chuàng)新觀點通過《山東社科成果專報》報省領(lǐng)導(dǎo)參閱。推薦部分優(yōu)秀論文在有關(guān)學(xué)術(shù)期刊和重要報紙上發(fā)表，請廣大專家學(xué)者積極撰寫論文參與研討。

九、聯(lián)系方式

省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部聯(lián)系人：***********

山東師范大學(xué)社科處聯(lián)系人：***********