公益活動不僅可以改變被關注的群體的生活，也可以改變參與者的思維方式和價值觀。公益活動可以通過多種渠道進行宣傳和籌款，以吸引更多人的關注和支持。小編為大家整理了一些公益總結的經(jīng)典案例，希望能夠給大家提供一些寫作的思路。

的綿羊的讀后感篇一

初讀《優(yōu)秀的綿羊》就讓我情不自禁的想起曾經(jīng)看過的一篇文章，讀大學，到底讀什么？當時這篇文章對我印象深刻，它讓我明白了一個人在大學中應該怎樣度過，怎樣在大學期間充實自己，把自己變成一個有用的人。而《優(yōu)秀的綿羊》一書在第五章在大學的使命中說，大學承擔的責任首先是教給學生如何思考。如果你在大學畢業(yè)時還沒學會真正的思考，那么畢業(yè)之后成功概率就更低了。
這本書主要介紹了美國大學的精英教育體制的弊端，一些學生會被培養(yǎng)為“優(yōu)秀的綿羊”，即按照被安排好的步驟一步一步向前走，卻不知為何這么做，名校的光環(huán)反而讓學生不敢冒險，束縛了對自我的追尋。接著層層遞進，提出應該找到自我，應該在大學做什么，社會應該做什么？
其實在我們的大學生活中，很多學生對自己的大學并沒有很好的規(guī)劃，似乎不知道自己究竟要干什么？自己能干什么？在經(jīng)歷高考的壓抑之后，很多學生似乎把大學視為自己解脫和釋放的樂園。于是喝酒、k歌、約會、游戲、睡覺、玩手機成為很多大學生的代名詞。當然也有些名牌大學的學生披著名校的光環(huán)在其他一般學校學生面前趾高氣揚的炫耀，想想我們的大學生是多么的可怕，可悲。
《優(yōu)秀的綿羊》無疑讓我們每個人刺痛的反省，本書的作者的觀點也是居安思危的提醒，名校帶給學生的好處和他所列舉的壞處孰重孰輕，他沒有說；即使是有很多弊端，體制是死的，人是活的，提線木偶型學生是多數(shù)還是少數(shù)，尚未可知。但既然有他說的這種現(xiàn)象的存在，有則改之無則加勉。曾經(jīng)某學者在隨筆中提過“政治正確”，一個瘋子的政治正確的說法是“在另一層面達到了平衡”，很迷幻的說法。那么就來一個“態(tài)度正確”，純個人的說法。一種（不唯一）“態(tài)度正確”的生活方式是：“一生耿直，剛正不阿，沒做任何惡心的事情，沒有做任何對別人造成傷害的事情，一輩子拼了老命勉強把老婆、孩子、老娘，把身邊的這些人照顧好了，沒有成名，沒有發(fā)財，沒有成就偉大的事業(yè)，一生正直，最后梗著脖子到了七八十歲死掉了，你這一生是不是沒有改變世界？你還是改變世界了，你把這個世界變得美好了一點點。因為你，這個世界又多了一個好人。”
而在我們大學生活中，除了我們自身的原因外，教育體制可能也存在著諸多問題。也有人說：“現(xiàn)在的大學老師不好好教學生，在學術上造假，做項目掙錢，課堂上蜻蜓點水，生活上沒有交集，似乎老師和學生之間只有在上課才有交集”在這種情況下培養(yǎng)的學生不僅在學識上淺薄，還道德下滑。那么在大學，我們到底讀什么？國學大師梁啟超曾說：“教育之本質在于知育、情育、意育，教人做到不惑、不憂、不懼。他鼓勵青年，用意志戰(zhàn)勝欲望，做一個頂天立地的人。”
這才是我們應該在大學期間追求的東西，而不是讀書就是為了掙錢、買房子、娶媳婦、買車、考公務員等，這些都是很俗的東西現(xiàn)在成為我們每個人奮斗的目標而背離了教育真正的初衷。孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方面——現(xiàn)在講的智育、德育、體育，不對，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學生，應該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己，也應該以這三件為究竟。這也是梁啟超引用孔子的話來闡述教育的目的，現(xiàn)在的大學我們很難在找到傳統(tǒng)教學的味道，把學生培養(yǎng)成冷冰冰的勢力者。
“我們的日常生活也許沉浸在口號式政治理念的宣傳或人與人之間客套的甜言蜜語之中，它們構成并包圍了我們的生活。”“我越來越深信，人類在這世界上所成就的最偉大事業(yè)，是以最樸素簡要的語言表達出自己的所見。在上百人的大會談天說地的人中，也許只有一人會思考；在上千個會思考的人中，也許只有一人能洞察。”相比較而言，非頂尖學府的學生更有趣，更有好奇心，更加開放，對自己所擁有的一切更具有感恩之心。同時，他們不會那么咄咄逼人或自命不凡。
從德雷謝維奇的文字中，一種撕破華麗外衣的內省和平民感撲面而來，仿佛也帶著陳獨秀、崔健們“永遠的反對者”的文化標簽。作者從美國名校畢業(yè)，也在名校任教多年，擁有挑不出刺的天然發(fā)言權，卻跳出了這個精英圈子，站在了他認為的大多數(shù)那一邊。公平，從一個既得利益者口中說出來，難能可貴。
大學生應只為學問而學問，為勞動而勞動，并不是畢業(yè)后拿學問勞動等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”得。所以老子說：“生而不有，為而不恃。”“既以為人已愈有，既以與人已愈多。”你想，有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純然是趣味化藝術化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。
《禮記.大學》一文中明確詮釋了什么是大學。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安能后能慮；慮而后能得。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；直至而后意誠；以誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而為之者否矣，其所后者薄，而其所薄者，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
這里所學的三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經(jīng)典的奧義。
事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴歷來圣賢屈指可數(shù)，所以大學不會要求我們每個人都成為圣賢，而是讓我們去向圣賢學習，去學習他們高尚的品德。大學就是大人之學，講的是成年人應該學會的東西。可是在當今社會上，由于百家講壇上某個專家的一句“偽君子不如真小人”之后，這句話就在中國社會上廣泛流傳開來，小人只要在為非作歹之后，說句“我是真小人，不像某些人表里不一，虛偽”然后就將做壞事推到了光明磊落的耀眼處。好像他自己做了一件偉大崇高且神圣的事情。就這樣，明知道一件事情是不正確的時候，還偏偏去做的真小人倒成了當代人膜拜的對象，在我看來，這正是非明德的表現(xiàn)，一個連是非曲直都分不清楚的人值得現(xiàn)在大家的崇拜么？這就成了明惡德，這是一個成年人應該學習的德行么？再來說這偽君子，何為偽君子？就是那些知道是非功過的人，但是心里卻閃過一些陰暗念頭的人。人皆有七情六欲，有惡念很正常，如果沒有惡念，那也不需要圣人明明德了，因為那已經(jīng)超脫了人的范疇。清朝的曾國藩，被譽為是中國的最后一位圣人，他每天通過日記不斷的反思自己，去批判自己，連一些不容于世的思想都記錄下來批判，就這樣下來，最后的曾國藩幾乎成為了一個完人，但是他卻失去了做人的感覺。很多研究他的學者都說，曾國藩最終成為了一塊石頭，因為他強烈壓制住了七情六欲。這種人我想并不是孔子所主張的完人，因為孔子自己也有欲望。
致以良知，行以明德，最終止于至善。有些人會說有至善么？答案是沒有的，因為完美的東西是不存在的。既然沒有那為什么還要去追求呢?這也是大學要教給當代人的一個常識，就是——人不應該停下追求完美的腳步。有一些人認為共產(chǎn)主義不存在，因為共產(chǎn)社會太完美了，所以對社會主義抱有懷疑的態(tài)度，這都是同樣的問題。我就有疑問了，人是不能長生不老的，人總要死的，那為什么現(xiàn)在我們都愿意活著？為什么不停止呢?一個道理，我們達不到不代表我們不出發(fā)。至善很難達到，但是我們也不會放棄去追求真善美的腳步。康德說過一句話：世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。這兩樣都很難達到，但是都很美麗，所以才能震撼人心。希望大學之道，砥礪整個社會，雖然這不可能，僅僅希望還不夠。閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。
德雷謝維奇講的是美國的事兒，卻很容易聯(lián)想到中國。據(jù)我粗淺的認識，現(xiàn)在一個名校畢業(yè)生如果不想浪費天之驕子的資本，想找到更光鮮的工作，就得遵守一定的規(guī)則，比如重視gpa，與教授搞好關系好寫推薦信，積極參與社團獲得領導經(jīng)驗，打通人脈獲得名企的實習機會，這樣，申請出國和找工作的時候，一份金光燦燦的簡歷就呼之欲出了。實際上，這些規(guī)則，與應試教育的規(guī)則，與流行的社會規(guī)則，并沒有什么不同。一些經(jīng)濟條件優(yōu)越的家庭，可以充分發(fā)揮這種優(yōu)勢，讓子女在所謂的起跑線上遠遠領先。而來自農(nóng)村的大學生卻越來越少。記得我曾經(jīng)看過一部nhk拍攝的紀錄片，可能名字叫《激流中國》，一位某二代通過一個各種二代匯集的飯局獲得了股票漲跌的關鍵情報后，對著記者志得意滿地說道：像我們這樣的人，就是適應社會。
作者還提到了人文藝術知識的重要性。“而藝術的力量，如英國詩人雪萊所言，就是讓靈魂驚醒過來。”這些知識能夠幫助我們全面地看待事物，讓生活多一些樂趣，而不“只”是用來讓自我感覺與眾不同，去看看浩如煙海的圖書館就頓覺自己的渺小。但抖機靈而論，一個讀過一些人文藝術書籍的理工男，比一個只有專業(yè)技術知識的理工男，起碼在追求女性方面，還是要更勝一籌的吧。
《優(yōu)秀的綿羊》給我們很多反思的東西，這種反思是深刻的，我們應該換個角度思考問題。那么讀大學，到底讀什么？我覺得這個問題也應該是每個大學生反思的一個問題。張載有一句話說的好，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平，這應該是我們大學生或者每一個知識分子追求的目標。（文勤）

的綿羊的讀后感篇二

先用舊的我來回答以上的幾個問題。教育到底是什么？教育就是去學校讀書，學一些知識點。為什么要讀大學？做一個有學歷的青年，能在社會里謀得一份好一些的工作。大學如何幫我找自我，如何教我獨立思考，如何找到自己在世界上的位置？這幾個問題，直至大學畢業(yè)都根本沒想過，只是在不停接受聽到看到的觀點，但是沒有思辨能力。只想有一份工作讓自己能體面一點的活在這片土地上。我的大學，在談戀愛，在看港劇，在逃課，在考前臨時抱佛腳，沒有深度閱讀，沒有思考過那些宏大的、哲學的但是非常重要的問題。

大四的時候，有一天聽到同學說，大學是塑造一個人的性格與人格的關鍵時期，如雷貫耳，為什么沒有早點知道，可現(xiàn)在已經(jīng)晚了。“晚了”，便讓它成為了眾多聽過的道理的其中一句。

我的大學，充斥著膚淺的快樂與膚淺的焦慮。

其實，永遠都不晚。現(xiàn)在的我，來嘗試回答以上問題。教育的本質是要培養(yǎng)全人，首先是一個合格的公民，然后是有技能的，有教養(yǎng)的世界公民。讀大學，一方面是作為社會人的需求，但是更重要的是，對于知識的渴望，在未成年以前，很多書和道理還看不懂；而大學的幾年，正是從一個孩子過渡到成人的時期，可以有集中的不被打擾的純粹的時間去閱讀，去理解，去嘗試，去發(fā)掘自己喜歡什么，去構造自己的三觀體系。

教育，是要培養(yǎng)我們交流思想的'能力，首先要有可以交流的思想。這樣的思想從哪里來，要從廣泛的閱讀里，從生活的體驗里來，讀各科各家觀點，塑造自己的認知，不僅有交流思想的能力，也能有分辨價值與做出判斷的能力。

如果是要準備見大姐，見西西，見櫻桃姐，我更在意的是自己的穿著嗎？不，沒有可以與她們對等交流的思想，才讓我相見形拙。我們的大學招生錄取標準支撐起了整個教育系統(tǒng)，或者說教育圍繞著招生而運轉。我們常說高考這個指揮棒，其實它只是為我們的教育體制設計背上了荊條，關鍵的還是大學需要錄取什么樣的人。

中國的高等教育因為在20世紀中葉全面學習前蘇聯(lián)的實用主義，到今天都還是技能培訓或者專業(yè)優(yōu)先的現(xiàn)狀，它要求篩選的就是學習成績好的人。雖然不乏有北大清華復旦中大等高校在探索通識教育，但畢竟還不成熟，范圍還很小，而且在高校中全面普及暫時還是不現(xiàn)實的，甚至有專家認為只要一流大學培養(yǎng)好全人即可，對此我保持懷疑態(tài)度。

廣大的家長和學生，還是要在“國內教育”與“出國”兩條路上選定一條，然后在各自的框架下去“培養(yǎng)”孩子符合他們的招收標準。國內教育，就意味著學業(yè)壓力下的應試教育；出國，意味著各種項目與活動壓力下的應試教育。

我們今天對孩子所做的一切，以后都會回到我們自己身上。

的綿羊的讀后感篇三

文：李燕；作者德雷謝維奇，一方面告訴了我們美國的精英教育已發(fā)展近百年，培養(yǎng)了一代又一代的社會精英；另一方面極具警示性地說明當前美國的精英階層出現(xiàn)了固化趨勢和諸多弊端。比如：他們的思想觀念局限于自己的小圈子，對未來缺乏熱情，預見性不足等問題也日漸凸顯，他們雖然有著令人艷羨的名校學歷和豐富深厚的社會人脈資源，但面對激烈的競爭角逐，太多人難免呈現(xiàn)焦慮恐懼、甚至抑郁苦悶之態(tài)。作者認為美國的精英教育弊端漸現(xiàn)，加大了特權與公眾的差距，妨害了社會公平，美國社會在經(jīng)歷了貴族統(tǒng)治與精英統(tǒng)治之后，民主治理的時代已經(jīng)到來。

本書讓我大開眼界的是作者對“精英教育”的剖析，從貴族教育到精英教育，從貴族特權到精英特權，從耶魯、哈佛、普林斯頓等常春藤盟校的壁壘森嚴到美國各個州立大學的蓬勃發(fā)展，這些內容不僅拓展了我的認知領域，而且引起了我深深的反思。

我們自新文化運動出現(xiàn)的新學堂到新中國成立后學習蘇聯(lián)形成的教學模式，自1978年恢復高考到985、211院校的'合并擴招，至今我國的教育，無論大學還是中小學，大概還遠遠未能達到美國所謂的“精英教育”標準吧！

如今，我們某些高中沾沾自喜的是取得壓倒性優(yōu)勢的高考高分，某些高中對分數(shù)優(yōu)等生的招生競爭激烈。每年高考季還熱衷于打著超越“富二代”“官二代”“星二代”的旗號煽動備考情緒。

我們這種應試教育與高校教育大概是脫節(jié)的，我們在專業(yè)教育和個人成長上的認識大概也是極其短視和功利性的。就連我們的北大、清華等名校似乎還因為種種原因，無法肩負民族發(fā)展重任并引領時代革新潮流。看看耶魯大學1927年的改革措施，我們的名校似乎正在努力學習著，努力改變著！

西方發(fā)達國家的高中教育與大學教育基本是接軌的，sat成績，課外實踐活動報告，領袖氣質和能力，這些都是進入名校、成為“精英”的必備條件。其實每一位“精英”的背后，都離不開高強度的“魔鬼”訓練。單看耶魯大學接受報考簡歷的基本條件，我們不得不反思高中三年瘋狂刷題的教育模式的弊端。“千軍萬馬爭過獨木橋”的高考，依舊是普通老百姓的奮斗方向。但名校與普通高校之間的距離越來越大，能夠到達“詩和遠方”的“象牙塔”的學子太辛苦、也太少了！

總之，越是關注教育，越是敬畏教育！

的綿羊的讀后感篇四

一本書凝聚著作者對時代、對社會、對人生的思考，耗一番心血，成一家之言。作為讀者，角度不同、認知不同，讀后感悟也不盡相同，亦是仁者見仁、智者見智。

近日品讀威廉·德雷謝維奇所著《優(yōu)秀的綿羊》，作者從美國高校教育切入，對教育內在的本質、人生應有的追求、社會發(fā)展的問題等進行剖析反思，列舉了大量事例，提出了很多有價值、值得思考的觀點。閱完小思，有這么幾點感悟。

首先，教育的目的是什么？

作者認為"教育是社會表達價值觀的一種方式，也是社會傳遞其價值觀的方式"，"大學教育的本意是提供機會給年輕人去嘗試和探索，讓其發(fā)現(xiàn)新的角度觀察這個世界，并在這個過程中發(fā)現(xiàn)自己內在的新的能力"，"大學承擔的責任首先是教給學生如何思考，培養(yǎng)出思辨的習慣，以批判的眼光審視身邊任何事物，不自以為是，不妄下結論。大學的意義是幫助我們生活得更警覺，更有責任感，更有自由度并更加完整"同時，作者也指出，目前的教育"雖然培養(yǎng)了不少高智商、有成就的年輕人，但卻沒有教會他們領悟生命的追求，他們甚至不知道如何去尋找生命的意義，他們按部就班的生活，缺乏新生活的想象力，他們也缺乏勇氣和自由創(chuàng)造自己的道路"作者寫的是美國的教育，反觀我們國家，何嘗不是如此，教育產(chǎn)業(yè)化帶了教學功利化，傳道授業(yè)解惑的傳統(tǒng)弱化，學校某種程度上成了生產(chǎn)"工業(yè)產(chǎn)品"的流水線。俗話說"十年樹木，百年樹人"，學校教育不應當僅僅以分數(shù)為衡量指標，也不應當單純培養(yǎng)學生的專業(yè)能力，不是制造"考試機器"，也不是培養(yǎng)精致利己主義者，更重要的是幫助學生認知世界、認知社會，樹立正確價值取向，形成獨立思考能力，具備探索創(chuàng)新精神。

其次，人生的追求是什么？

學習的重要性毋庸置疑，但究竟學什么、為什么而學？作者在中提到"整個教育系統(tǒng)在一代人身上催生了可怕的世俗態(tài)度：盲目的野心，對風險習慣性的回避，霍布斯式的物質唯上的野蠻性競爭""學生們之所以會參加體育、藝術或者領導能力的活動，其動力并非自內心對這些精神的信仰，而是因為這是通向名校的必經(jīng)之路。這些活動原本是有意義的，但是現(xiàn)在被簡化成一種手段：體育競技講究的是體能訓練；音樂不過是技術上的嫻熟；服務他人等同于做慈善；領導能力無非就是追求位高權重"看，在飛速發(fā)展的當今社會，東、西方面臨同樣的問題，青少年時期為了分數(shù)、為了能上一個好的大學（在中國可能是以清華、北大為代表的，在美國是以常春藤名校為代表的），上了大學又為了將更好的就業(yè)，都在你追我趕，以能直接滿足現(xiàn)實需要為標準，為了成績和簡歷，不惜犧牲自己的健康、友情、愛情、個人探索、余活動等等，而這些犧牲恰恰又是構建一個人內心和靈魂的基石。一直在路上拼命的跑著，唯恐自己落后于他人，但是自己的目標究竟在哪里卻不得而知，忽視了對內心的探尋、對人生的審視。

再者，教育該如何發(fā)展？

社會的發(fā)展是由人推動的，人是要靠教育培養(yǎng)的，從這個角度看，教育是一個國家、一個民族的希望所在。但教育系統(tǒng)不是生活在真空之中，既受社會方方面面的影響，也影響著社會的方方面面面。作者在中談到美國的常春藤名校主要面向精英階層，通過設置教師推薦信、校友面試等錄取環(huán)節(jié)，以及偏好運動員或者有"領導特質"學生等等，基本上將普通大眾的孩子排除在外。"普通大眾確實有足夠的理由為自己孩子的未擔憂，社會流動性停滯不前，競爭已經(jīng)全球化，中產(chǎn)階層艱難生存，資本階層變得越越遙不可及。在這樣一個"贏家通吃"的社會環(huán)境之下，唯一可靠地辦法就是讓自己的孩子成為贏家之一""要么你是‘最棒的’，要么你什么都不是，沒有其他選擇"一方面，所有人都渴望接受更好的教育，另一方面優(yōu)質的教育資只針對少數(shù)人開放，這是社會階層固化對教育的影響，反過這種教育模式又進一步加深社會的焦慮與隔閡。回歸教育本質，建立更加公平、更加普惠的教育，以此促進社會健康持續(xù)發(fā)展，應當是今后的發(fā)展方向。

的綿羊的讀后感篇五

要我概括我之前的大學生活，那可不像我小時候設想的那么多彩、豐富，我生活的重心一直都放在了學習和娛樂上，這哪里像人們描述的大學生活嘛。不過還好我高中就做了準備，知道大學學習壓力會比高中更大，所以在剛開始時還是有些自律的，成績也沒落下，似乎我做的很對嘛，成績挺不錯，符合大家的認知，瞧人家那小孩，成績多好，學著點。

到了大學，我們該好好想想自己為什么而活了，我的夢想，在之前只會出現(xiàn)在作文里，要不然就是所謂的大學夢。我們對于整個人生的思考都是那么的缺乏，連個追求都沒有，像個機器人。出發(fā)了太久，以至于忘了為什么出發(fā)。我們努力地滿足父母的預期，可當你做的已經(jīng)夠好的時候，他們還在說：“加油，你還能做的更好！”這是在搞什么？真的對你好嗎，我們父母真的在教育孩子嗎？還是在教育一個不斷學習的動物？父母真的在關注他們孩子的人格培養(yǎng)，還是努力地騙自己只要成績好一切問題都能掩蓋過去呢？那最后會不會崩潰呢？在這里，一切都顯著被別人裹挾，他們做什么，你就跟著做什么，如果沒跟著大家走，就會受到別樣目光的看待，我們就像一群綿羊，被牧羊犬給看著，有時候它們明明沒我們體格大，可我們還是不敢越界，有時候甚至因為別人的言行而失去了自己的靈魂。

好好想想為什么而活，好好想想怎么能成為一個真正的人。

《優(yōu)秀的綿羊》一書，我推薦所有的大學生讀讀，不要荒廢了自己的人生，不要因為“現(xiàn)實”而不敢邁出自己的步子，別軟弱地過一生。

的綿羊的讀后感篇六

并非說為了一個好工作而上大學有什么錯，大學本來就應該是多樣化的，但“真正的教育是為了你的長遠職業(yè)發(fā)展而做準備的，絕不是為你的第一份工作做準備的”。

為了適應不同人群的個性化需求，大學教育應該多條線、多評價體系全面開花，而不是遵循單一的評價體系。為了找一份好工作而上大學就去頂尖的職業(yè)學院，為了厚積薄發(fā)給自己時間思考就去博雅學院，為了在某一細分領域走到前沿就去研究型大學。

博雅教育源自傳統(tǒng)的英式高等教育，“考慮的是整個人的建設，培養(yǎng)超越空間和時間來思考問題、不受工作性質所限制的能力，就如同人文學科原本就是關注個人存在的價值和使命，與你從事什么職業(yè)并無關系”。雖然博雅教育不能讓你工作直接上手，但軟技能、綜合素質在一個人長期職業(yè)發(fā)展中的作用不言而喻。《華爾街日報》曾經(jīng)有一篇《雇主認為：大學專業(yè)是次要考慮》的報道，認為“批判性思考能力、溝通能力以及問題解決能力要比求職者的本科專業(yè)背景更為重要”。硬能力是可以教出來的，但軟實力需要培養(yǎng)，培養(yǎng)的周期和成本對公司而言更難以支撐。

職業(yè)教育的終極目標是實用主義，重點在于培養(yǎng)應用型人才，就是為工作、為就業(yè)而準備。在國內改變職業(yè)教育的地位可能還有相當?shù)穆芬撸殬I(yè)高等教育與綜合型大學、研究型大學相比，應該只是目標定位上的差異，而不應該是天然有地位上的高低，職業(yè)高等教育也應該有自己的清華、北大。著急直接拿到飯碗，來頂尖的職業(yè)院校，而不應該坐在綜合型大學和研究型大學的校園里問我應該找個什么樣的工作。

的綿羊的讀后感篇七

作者畢業(yè)于哥倫比亞大學，在耶魯大學擔任過10年英文教授，在哥倫比亞大學擔任過5年研究生導師。我發(fā)現(xiàn)自己常常被那些聽起來“叛經(jīng)離道”的書籍吸引；老腔老調的話，早已膩歪歪的。這本書隨同另外10本書一起訂閱，只是幾句導讀詞就別蠱惑了。

作為美國的語文老師，威廉的文字沒有任何說教性，只在偶然間給出建議，而給出的建議是這樣的：間接性建議：斯坦福大學教授在一篇名為《如何與父母決裂》的論文中建議：要過上有意義的成年人生活，一個人有必要成為一次孤兒。

直接性建議：“就上大學期間如何提高自己的問題，我在此提出幾個建議.與父母的交流頻率不超過一周一次，最好是一個月一次。無需告訴父母任何有關論文或考試方面的成績，甚至任何在校期間的情況，同時，也不要期望求助于父母。如果他們涉足你的選課或大學生活的細節(jié)，請委婉地拒絕”。

思想撞擊就是這么有意思：驚愕，顛覆，叛經(jīng)離道似乎也有些道理。在書中，威廉描繪了“直升機式”父母的形象。在書中，威廉以大學教育為主線，深刻揭露了世界名校的運作規(guī)則，進一步生動說明了大學是怎樣將一個孩子培養(yǎng)成“優(yōu)秀的綿羊”的。讀后感·話題雖然是教育，但涉及了除教育之外的名聲，社會地位，人性，市場等一系列的社會話題，令人深思。

比如：作者引用路易斯院長的話，大學所提供的課程與學生的需求并無關聯(lián)。比如：作者引用康奈爾大學某位學生來信：該同學逐漸意識到，他們花費55000美金所接受的大學教育在他們創(chuàng)業(yè)中顯得捉襟見肘......

作者在第二部分說道：大學的使命就是把青少年轉變成成人。大學的4年，也就是青少年向成年轉變最黃金的4年，倘若僅僅是為了職業(yè)而做準備，而忽視了其他方面的培養(yǎng)，那簡直是荒謬至極。

在書中，作者對于學生投入了高度的人文關懷：作者的平淡敘述，更像是在無情，嚴肅的發(fā)問：問這個社會、問在職教育工作者、問家長、問學生本人...

就算是那些曾經(jīng)贏得無數(shù)獎項的最成功的學生，他們也會在某個時刻停住腳步思考這一切是否都值得：他們從事的職業(yè)是出于他人的希望，或者是他們隨波逐流并不假思索地加入了目前從事的職業(yè)。

這樣嚴肅深刻的問，不適合在白天，只適合在夜里，放松警惕時，人在忠于自己時，才往往能得出較好的答案。不是所有的人都喜歡攀爬成功階梯，并非每個人都喜歡被關注。經(jīng)濟建設的滾滾洪流，并非人人喜歡。盡管是英雄，亦會落幕：探索自己，發(fā)展自己，忠于自己。

的綿羊的讀后感篇八

前段時間看了一本書叫《優(yōu)秀的綿羊》，不知道為什么總是將書名叫成沉默的綿羊。呵呵噠！這本書是一位畢業(yè)于美國名校，并在耶魯任教10年之久的一位老師所著。書的宗旨是在講述美國當前的精英教育的弊端。結合自己的教育經(jīng)歷來看，我貌似也是處在這樣的循壞當中。不停的學習、看書、背書、學英語，獲得各種獎項、獎學金。首先來看大學本科四年畢業(yè)后我收獲了什么，第一當然是研究生的錄取通知書。那么除此以外呢？考了那么多高分，但最終自己又學到了什么，掌握了什么。當時奮力去背書的目的又是什么？能夠證明自己優(yōu)秀的也只是一個個的可量化的目標。

本書中給我印象最深的一句話是：教育就是當你忘記所學一切之后所留存下來的東西。那我所受的教育呢？驚奇的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過相當優(yōu)秀的本科經(jīng)歷后，可笑的發(fā)現(xiàn)自己原有的那個圈子是多么的狹小，但可悲的是在這樣狹小的空間里，我養(yǎng)成了一種壞習慣，我的自信是一個需要他人源源不斷充氣的氣球。自信更多的不是自我的肯定，而是要透過他人的評價來肯定自己。這樣的我不能經(jīng)歷一丁點的否定，這未免也太脆弱了。

書中闡明了這種精英教育的根源，其實就是利益的自我循環(huán)。優(yōu)秀的父輩不可能讓自己的孩子偏離這樣的圈子，而其他階層的孩子要想進入是難上加上。這種循環(huán)的結果就是要告訴我們，一定要上好大學，因為在這里你會接觸到擁有良好背景的同學，在這里你會擁有其他一般學校所沒有的特權。教育改變命運的確是真的，但基礎是你必須有資格進入這個圈子。

書中提倡博雅教育，即重視個體思辨能力的培養(yǎng)。對比我自己，真的發(fā)現(xiàn)思考的太少太少。學而不思這是我目前最大的問題。不僅表現(xiàn)在我之前的考試當中，還表現(xiàn)在生活、工作的方方面面。

面對生活知道自己想要什么是最重要的。反觀我自己的決定，我認為為孩子創(chuàng)造良好的學習機會是第二的，最重要的我是要實現(xiàn)個人的職業(yè)理想。畢竟學了那么多年的專業(yè)，放棄了四年已經(jīng)是很可惜的事情了。

之所以成為優(yōu)秀的綿羊，除了周遭的人都這樣做以外，還有一個更大的原因是綿羊們不敢于挑戰(zhàn)不可能。他們不愿意去做自己所不擅長的事情，因為這樣意味著他們可能會失敗，他們無法接受自己失敗。一丁點都不可以。拒絕可能性的同時也拒絕了成功。

目前來看，至少我還不是一只完全意義上的優(yōu)秀的綿羊，第一因為我本身并不優(yōu)秀，第二在于我起碼還是知道自己要去干什么。通往前方的路上，我需要更多的思考。