作文是一種語言表達的藝術(shù)，而優(yōu)秀的作文則是在表達中不僅僅能夠清晰準(zhǔn)確地傳達意思，更能夠觸動讀者的心靈。下面是小編為大家推薦的一些優(yōu)秀作文范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶐椭?/p>

談?wù)勛运叫淖魑?/h3>

在中午的時候，我和媽媽去外婆家吃飯，要經(jīng)過新馬路，當(dāng)我門剛過完馬路的時候，媽媽看見一個七八十歲的老爺爺走著走著就“咚”的一聲的摔了下去，很久都沒起來，媽媽馬上叫我看，去扶老爺爺。我看了半天，都沒看見老爺爺在哪，我問媽媽：“哪呢，哪呢？”當(dāng)我看見了老爺爺?shù)臅r候，離他很遠了，接著我又看見幾個趕集的幾個路人去扶那位老爺爺，把他帶到椅子上坐下了，然后較近的人家給他送去了水，問這問那，就在那一刻，我忽然感受到了社會的溫暖。可我還認為這位老爺爺?shù)募胰藢λ懿回撠?zé)任，在這個時代，像著樣的來人一般都在家好好修養(yǎng)，而著位老爺爺去還一個人去趕集。

其實，在我們這個社會了也有相反的人，他們看見需要幫助的人就裝做沒看見，不理不問，這些人的良心一定泯滅了。

談?wù)勛运叫淖魑?/h3>

人類，一定能踏上其他星球，我盼望那一天，駕駛著飛船去探索！于是，我拿出娜莉博士的杰出發(fā)明“外星語翻譯器”，按了上面的按鈕，終于明白了，他說：“你就是地球人。社會公德不能丟,悲傷順流而去消失于時光浩渺的盡頭。春天，將有一張張綠色的笑臉蕩漾在枝頭?但無論如何，某睿在學(xué)習(xí)、生活上給我的幫助是無法數(shù)清的。

首先，這四個大男人的行為是十分不道德的，他們這樣做，不僅影響了公共秩序，而且還侵犯了這位婦女的權(quán)利，本應(yīng)該是母子上車的地方，這四個男人卻不知羞恥的站在這里，他們是真文盲嗎?不，他們這是不道德、自私自利的表現(xiàn)。而且，當(dāng)他們看得有本該享受此特權(quán)的婦女站在一旁時，不僅沒有意識到自己的錯誤，給這位婦女讓出位置來，反而對她不理不睬，依舊我行我素，不把這位婦女看在眼里。

其次，這位婦女也有做得不對的地方，這四個人已經(jīng)侵犯了自己的權(quán)利，而這位婦女卻敢怒不敢言，不能站出來維護自己的權(quán)利，使這幾個人更加為所欲為。其實，“忍”是我們中國人一個最大的缺點。當(dāng)年，日本鬼子侵入南京，殺害了我們?nèi)嗳f人民，而我們卻繼續(xù)忍耐著，有些人甚至還成為了漢奸、賣國賊，這就是我們民族的恥辱，如果這位婦女能站出來維護自己的權(quán)利，那么對于這種社會不良風(fēng)氣就可以得到很好的制止了。

仔細想一想，我們身旁的不良風(fēng)氣還有很多，比如偷下水井蓋，上次我看到了一篇新聞報道，因為下水井蓋被人偷走，一輛載滿貨物的驢車，失足掉進了下水道里，這樣既堵塞了交通，還對市容造成了嚴重的影響。除此之外，隨地吐痰、亂扔瓜果紙屑等社會公德問題都存在在我們身旁。讓我們從自身做起，改善我們身邊的環(huán)境吧。

只有我們培養(yǎng)起好的社會公德，遵守身邊的公共秩序，才能使我們這個民族不負“禮儀之邦”的美譽。

談?wù)勛运叫淖魑?/h3>

談?wù)勛h論文思維能力的培養(yǎng)（二）衛(wèi)燦金7月20日二、議論文抽象思維能力的培養(yǎng)關(guān)于形式邏輯思維和辯證邏輯思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練，《語文思維培育學(xué)》一書中已談得比較具體，這里側(cè)重從議論文寫作來談?wù)劤橄笏季S能力的培養(yǎng)。1?與正確觀點的形成有關(guān)的思維能力的培養(yǎng)寫議論文，就是為了表達自己的思想觀點，所要表達的主要觀點就是文章的中心論點。一篇議論文寫得如何，首先要看文章的論點是否正確，而這關(guān)鍵又在于看其在思想上能否形成正確的觀點。所以，要教學(xué)生寫好議論文，首先要把重點放在與正確觀點的形成有關(guān)的思維能力的培養(yǎng)上。一個觀點的形成所需要的思維能力與思維加工的材料的性質(zhì)有關(guān)，具體說，要看加工的是形象的材料，還是抽象的材料。下面我們分別予以說明(1)關(guān)于抽象材料的加工。思維加工的抽象材料，其中一類是抽象概念。對抽象概念的加工，一種是要求對某一抽象概念作出理解和闡釋，例如說(談、話、析)“傻”、“習(xí)慣”(1989年高考題)、“分數(shù)”、“友誼”、“慷慨”、“自信”、“生命的價值”等題目。對這類題，關(guān)鍵就看能否將這一抽象概念所包含的內(nèi)容在思想上分解為若干個方面進行辯證的分析，找出它們之間的關(guān)系和聯(lián)系，然后再通過辯證綜合形成對概念的整體認識(即觀點或論點)，使原先的抽象概念上升為具體概念(即多個方面的統(tǒng)一)。像課文中的《說謙虛》、《說“勤”》、《談骨氣》、《論求知》、《理想的階梯》、《崇高的理想》、《恰到好處》等都是這一類的文章，應(yīng)通過這些文章的教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會對概念的分析和闡釋的方法。再一種是要求闡述抽象概念之間的關(guān)系，例如“平凡與偉大”、“高分與低能”、“創(chuàng)見與盲從”、“理想與實踐”、“清源與活流”(1988年上海高考題)、“開源和節(jié)流”、“自滿?自卑?自尊”、“空想?幻想?理想”、“學(xué)習(xí)?思索?實踐”、“樹木?森林?氣候”(1986年高考題)等。這些題目與上面的題目相比，它等于將一個高位的總概念已分解為兩個或三個低位的相關(guān)概念的內(nèi)容，讓談這兩個或三個子概念之間的關(guān)系。如“高分與低能”就等于已將“分數(shù)”這一總概念分解為“高分”和“低能”兩個低位的相關(guān)概念，讓談二者之間的關(guān)系。所以，從思維過程看，上一種需要先對概念的內(nèi)容分解為若干個方面，然后再研究各個方面的關(guān)系；而這一種則已規(guī)定了所要研究的關(guān)系，重點是看屬于什么關(guān)系，怎樣處理這些關(guān)系。對這些關(guān)系，同樣要運用辯證的分析和綜合的方法來形成自己的認識(即觀點或論點)。像課文《想和做》、《懷疑與學(xué)問》、《語文和教學(xué)》、《簡筆和繁筆》、《個人和集體》、《拿來與送來》、《批評和自我批評》等都屬于闡述關(guān)系的文章。還有一些題目雖然不是以“××與(和)××”的形式出現(xiàn)的，如果文《驕必敗》、《儉以養(yǎng)德》，題目本身已表明觀點，但它也是在闡明兩個概念之間的關(guān)系的。我們要通過這些課文的教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會對概念之間關(guān)系的分析，并通過這種分析來形成自己的觀點。再一類是抽象判斷。一種是相互對立的或相反的抽象判斷。如1990年的高考作文題，面對同一個玫瑰園，一個小姑娘認為“這里是個壞地方!”“因為這里的每朵花下面都有刺。”另一個小姑娘認為“這里是個好地方!”“因為這里的每叢刺上都有花。”兩個小姑娘各自根據(jù)自己的感性體驗作出了截然相反的兩種結(jié)論(兩種相反的抽象判斷)。1989年的高考作文題，面對同一考生報考志愿問題，考生本人想報考某重點大學(xué)歷史系，老師動員他報考一般院校，父母則堅持主張他報考外經(jīng)、外貿(mào)專業(yè)。對同一問題，考生、老師、父母卻持有三種不同的觀點(也是三個抽象的判斷)。像這樣的問題，就要求能夠?qū)ν粏栴}形成的幾種相互對立或相反的觀點，經(jīng)過辯證的分析和綜合，或認定某一個對(某一個錯)，或在這些觀點的基礎(chǔ)上形成自己新的觀點(論點)。再一種是互補性的幾個抽象判斷。如《理想的階梯》一課，從作者的思維過程來講，他的中心論點“奮斗，是實現(xiàn)理想的階梯”，正是對以下三個抽象判斷進行辯證分析和綜合的結(jié)果：“理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人”，“理想的階梯，屬于珍惜時間的人”，“理想的階梯，屬于迎難而上的人”。(而每一個抽象判斷，又都經(jīng)歷了對感性材料和理性材料的分析綜合。)這三個抽象判斷之間的關(guān)系在內(nèi)容的性質(zhì)上不是對立的或相反的，而是統(tǒng)一事物內(nèi)部具有互補性質(zhì)的相互聯(lián)系的幾個方面，思維加工的任務(wù)就是要通過辯證的分析和綜合，在更高的層次上形成能夠統(tǒng)一這三個抽象判斷內(nèi)容的總觀點(即中心論點)。(2)關(guān)于形象材料的加工。議論文是一種抽象的思維，但它的觀點也可能通過對形象材料的加工來形成。例如，我們經(jīng)常要學(xué)生寫文章對現(xiàn)實生活中發(fā)生的某件事發(fā)表評價，或?qū)W了某篇記敘文、文學(xué)作品之后讓寫人物性格的分析或讀后感，或讓看圖作文，或看了影視片讓寫觀后感等，其論點都需要通過對形象材料的抽象思維加工來形成。像1980年的高考題讓考生寫《讀〈畫蛋〉有感》，1983年的高考題根據(jù)漫畫(“這下面沒有水，再換個地方挖!”)內(nèi)容寫一篇議論文，1992年的高考題讓學(xué)生閱讀一段候車亭下避雨的故事寫一篇議論文，都屬于這一類型。要從形象材料中提煉出思想觀點，就必須使感性具體走向思維抽象，采用抽象的分析和綜合的方法以及它所派生的比較、分類、抽象和概括的方法。這個認識過程的主體思維是形式邏輯思維。我們舉《哨子》一課談?wù)勥@個問題。作者在七歲時曾經(jīng)為了一個心愛的哨子付出了比它原價高四倍的錢，這段生活經(jīng)歷本身是一種具體的事實材料。作者通過對這些具體事實的分析、綜合、抽象和概括，便產(chǎn)生了一種理性的認識：“當(dāng)我打算買一些不必要的東西時，我便常常對自己說，不要為哨子花費太多。”在這里作者由買哨子推及到買一些不必要的東西，不要為此而花費太多，這就使認識由感性具體上升為思維抽象。作者長大走進社會，又觀察到很多很多人為了權(quán)勢、名望、財產(chǎn)、玩樂、虛榮等，如同自己小時候為了一個哨子一樣，付出了太高的代價。他在自己原先認識的基礎(chǔ)上，由此及彼，由個別推及范圍更廣闊的一般，通過更高一層的`分析、綜合、抽象和概括，最終得出了“他們所遭受的人類很大一部分的悲苦都是由于他們對事物的價值作出錯誤的估價而造成的，都是為他們的哨子付出了太高的代價”的結(jié)論(也就是本文議論的中心論點)。這篇議論文在人的認識過程上是比較典型的，它告訴我們一個正確的觀點或一篇文章的正確的論點，是通過對事實現(xiàn)象不斷地分析、綜合、抽象、概括等思維加工才形成的，這也就是我們應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的幾項思維能力。對形象材料的思維加工，通過抽象的分析和綜合，往往會形成兩個或兩個以上的反映事物矛盾各個方面的抽象思想(即抽象的判斷或抽象的規(guī)定)。在這種情況下，還必須使認識由思維抽象再上升到思維具體，形成對事物矛盾各個方面辯證統(tǒng)一的認識。這時的思維加工就轉(zhuǎn)變成了前一類所講的對具有對立統(tǒng)一關(guān)系的抽象判斷的思維加工。因此，對包含著辯證矛盾的形象材料的思維加工，第一步是通過抽象的分析和綜合使感性的東西形成抽象的思想，第二步再通過辯證的分析和綜合使抽象的思想上升為具體的思想，這才能最終形成文章的論點。其中，第一步是第二步的前提，第二步是第一步的必然，而整個過程的主體思維則是辯證思維。這在《語文思維培育學(xué)》一書中我們具體分析了對阿q這個人物形象的認識過程，此處就不再舉例了。以上我們談了與議論文觀點的形成有關(guān)的思維能力的培養(yǎng)，這里著重涉及到了抽象的分析、綜合能力和辯證的分析、綜合能力。一個觀點的形成還離不開邏輯推理的能力，這一能力我們結(jié)合到下面的問題中來談。2?與觀點的論證有關(guān)的思維能力的培養(yǎng)一篇議論文，無論是中心論點或是分論點，都屬于作者的思想觀點，都需要通過論證的方法來證明。而論證又總是與邏輯推理聯(lián)系著，要想由論據(jù)來證明論點的真實性和科學(xué)性，就必須依靠推理來論證。所以，觀點論證的思維能力，主要指的就是邏輯推理的能力。這里有必要先談一下觀點形成過程的推理和觀點論證過程的推理二者之間的區(qū)別。觀點形成過程的推理，是從已知的前提開始，由前提推出結(jié)論，這個結(jié)論就是觀點。而當(dāng)要把自己的觀點寫成一篇議論文，這時的觀點就成了文章的論點，而且一般都是先提出自己的論點，然后反求論據(jù)來論證自己的論點。可見，觀點形成過程的推理和觀點論證過程的推理，往往在思維的順序上是相反的。尤其是中學(xué)生寫議論文，我們要學(xué)生所證明的論點常常是已被他人所證明過的，在這種情況下，學(xué)生所要證明的論點成為已知的，他的思維程序是先由論點找出論據(jù)，然后再以論據(jù)為前提進行推理，得出結(jié)論，這個結(jié)論便是文章所要證明的論點。那么，在議論文寫作中怎樣來培養(yǎng)學(xué)生的推理能力呢?在這里，我著重想強調(diào)三個問題：(1)要把推理能力的培養(yǎng)同論證方法的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。現(xiàn)在的高中語文教科書已取消了過去的邏輯知識短文，這就必須將培養(yǎng)學(xué)生的推理能力貫穿到有關(guān)論證方法知識的學(xué)習(xí)中去。邏輯推包括歸納推理、演繹推理和類比推理，它們分別與例證法、引證法和類比法是相通的。要通過例證法的教學(xué)，讓學(xué)生先能夠從論點出發(fā)找出典型事例的依據(jù)，再以這些事例為前提進行歸納推理，以推出所要證明的論點即結(jié)論。要通過引證法的教學(xué)，讓學(xué)生先能夠從論點出發(fā)找出一般性的原理依據(jù)(如經(jīng)典性的言論、公認的原則、公理、格言等)，再以所確定的原理為前提進行演繹推理，以推出所要證明的論點即結(jié)論。要通過類比法的教學(xué)，讓學(xué)生先能夠找出與所論證的事物相類似的另一事物，然后進行類比推理，以推出所要證明的論點即結(jié)論。如果我們將二者有機地結(jié)合在一起，學(xué)生就既學(xué)會了論證的方法，也提高了推理的能力。(2)要把抽象推理的方法和辯證推理的方法結(jié)合起來。形式邏輯思維運用的是抽象推理的方法，辯證邏輯思維運用的是辯證推理的方法。關(guān)于這兩種推理的聯(lián)系和區(qū)別我在《語文思維培育學(xué)》一書中已講了，在這里我想再舉個例子作些說明。先看下面這是個辯證推理：自然界的一切事物是既對立又統(tǒng)一的；社會的一切事物是既對立又統(tǒng)一的；思維中的一切事物也是既對立又統(tǒng)一的。可見，世間的一切事物，都是既對立又統(tǒng)一的，但是，各種對立統(tǒng)一的具體形式；又是很不同的。這是個辯證歸納推理。從這個例子可以看到，辯證推理和抽象推理在思維走向上是一致的。無論抽象歸納推理還是辯證歸納推理，都是由個別事物為前提推出一個對整類事物帶有普遍意義的結(jié)論，它們的思維走向都是由個別到一般，由具體到抽象；無論抽象演繹推理還是辯證演繹推理，都是由一類事物都具有的某個一般性的前提推出某個具體事物也具有這種一般性的結(jié)論，它們的思維走向都是由一般到個別，由抽象到具體。二者的主要不同，在于抽象推理是撇開推理的內(nèi)容，著重考慮推理形式結(jié)構(gòu)的正確性；而辯證推理則在考慮形式結(jié)構(gòu)的同時必須考慮推理的內(nèi)容，而且內(nèi)容必須能夠反映事物的辯證矛盾。正因為辯證推理和抽象推理存在著這樣的關(guān)系，所以針對中學(xué)生還不易掌握辯證推理的情況，我們最好能將二者結(jié)合起來。在總的要求上，應(yīng)該讓學(xué)生掌握抽象推理的形式，如要反映事物的辯證矛盾，則可借助抽象推理的形式賦予辯證的內(nèi)容。在具體訓(xùn)練上，抽象推理應(yīng)注重推理形式的訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握從個別到一般和從一般到個別的推理方法；辯證推理應(yīng)注重內(nèi)容的訓(xùn)練，讓學(xué)生能夠運用對立統(tǒng)一的觀點分析問題，形成辯證的前提和結(jié)論。(3)要教學(xué)生遵守形式邏輯思維和辯證思維的規(guī)律。遵守思維的規(guī)律，應(yīng)該貫穿于整個議論文的寫作過程中，尤其在推理論證過程中更應(yīng)該注意這個問題。我們知道，形式邏輯思維的規(guī)律有同一律、矛盾律、排中律和充足理由律，教學(xué)生遵守這幾個規(guī)律，就是要保證整個推理過程思想上的確定性、無矛盾性、肯定性和論證性。以充足理由律為例，它一是要求推理過程中理由要真實，不能出現(xiàn)理由虛假的情況。由于學(xué)生有時缺乏相應(yīng)的知識或是粗心大意，都會造成理由虛假的情況而導(dǎo)致推理的失敗。二是要求推理的理由必須與論題有必然的邏輯聯(lián)系，否則便不能以所述的理由證明論點。由于學(xué)生還缺乏論證的邏輯性，因而有時單看文中所舉的論據(jù)是真實的，但它與論題之間卻沒有什么必然的聯(lián)系，以論據(jù)證明不了論點。像這些問題都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生作文的實際給予具體的指導(dǎo)和糾正。辯證思維的規(guī)律有對立統(tǒng)一思維律、量變質(zhì)變思維律、否定之否定思維律和辯證的充足理由律，教學(xué)生遵守這幾個規(guī)律，就是要保證推理過程中在思想認識上保持思想同一性和確定性的同時，又能夠具有思維的靈活性和辯證性。根據(jù)這四條規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系和中學(xué)生思維發(fā)展的實際，最重要的也是最根本的是要學(xué)生能夠遵守對立統(tǒng)一思維律。這個規(guī)律是指在辯證思維過程，思維是在對立統(tǒng)一中思考問題、把握對象的，是思維的內(nèi)在矛盾推動著思維的運動和發(fā)展。為了讓學(xué)生能夠遵守這一規(guī)律，一是要教學(xué)生學(xué)會全面地看問題。既要看到矛盾肯定的、主要的、正的一面，也要看到否定的、次要的、反的一面，這樣才能全面地揭示事物的本質(zhì)。如果不能全面地看問題，就會出現(xiàn)片面性的、以偏概全的錯誤。二是要教學(xué)生學(xué)會用聯(lián)系的觀點看問題。所謂聯(lián)系的觀點，就是必然從事物的普遍聯(lián)系中去分析事物，不僅要看到矛盾著的各個方面，而且要看到各個方面的聯(lián)系和統(tǒng)一。否則，就會出現(xiàn)孤立地看問題的錯誤。三是要教學(xué)生學(xué)會用發(fā)展的觀點看問題。即應(yīng)該從發(fā)展上去揭示事物的矛盾運動，不僅要看到事物存在的穩(wěn)定性，更要看到事物發(fā)展的變動性。否則，就會出現(xiàn)靜止地看問題的錯誤。在作文訓(xùn)練中，要結(jié)合學(xué)生的實際，鍛煉學(xué)生全面地、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題的能力，克服片面的、孤立的、靜止地看問題的毛病，這是培養(yǎng)學(xué)生辯證推理論證能力的一個很重要的問題。

談?wù)勛运叫淖魑?/h3>

常有人忿忿不平:為什么教師除了清高就只能清貧。我要說，要耐不住清貧和寂寞，你一開始就錯了――你不應(yīng)該選擇從事教育事業(yè)。既然你選擇了教師你就別無選擇地擔(dān)負著教書育人，傳承文明的神圣責(zé)任。在今天特定的歷史時期，培養(yǎng)振興中華的下一代的重任也歷史性地落在了你的肩上，你依然別無選擇。你的一言一行都會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。我們要提高自身修養(yǎng)，別無選擇。沒有良好的修養(yǎng)，不是一個好老師。

長期以來流行著一種說法，就是把師生關(guān)系比做“一桶水”和“一碗水”，現(xiàn)在很多人覺得不妥。是的，吃老本是會坐吃山空，誤人子弟的。所以有人認為教師應(yīng)該是“自來水”。我看也不妥。水是不會自來的，必須要你一點一滴地積累。所謂“臺上一分鐘，臺下十年功”。教師的底蘊除了學(xué)習(xí)積累別無他法。“泰山不擇細壤故能就其高，大海不擇細流故能就其深。”所以，我認為教師應(yīng)該是永不枯竭，永不腐臭的“活水”。“只有當(dāng)教師的知識視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程的真正的能手，藝術(shù)家和詩人”。

舉一反三，舉重若輕，信手拈來，幾乎無所不知的老師才會讓學(xué)生肅然起敬。無所不知是不可能，但我們應(yīng)該時刻準(zhǔn)備著，不斷地進修學(xué)習(xí)。熱愛學(xué)生，為人師表，不僅是一種職業(yè)道德，也是一種修養(yǎng)。教師只有愛學(xué)生，才會愛崗敬業(yè)，忠于職守，才會了解學(xué)生，接近學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬，信任與愛戴。

談?wù)剛€人修養(yǎng)。

社會上常有人忿忿不平:為什么教師除了清高就只能清貧。我要說，這或許就是殘酷的社會競爭中的“游戲規(guī)則”，要耐不住清貧和寂寞，你一開始就錯了--你不應(yīng)該選擇從事教育事業(yè)。

既然你選擇了教師你就別無選擇地擔(dān)負著教書育人、傳承文明的神圣責(zé)任。在今天特定的`歷史時期，培養(yǎng)振興中華的下一代的重任也歷史性地落在了你的肩上，你依然別無選擇。你的一言一行都會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。我們要提高自身修養(yǎng)，別無選擇。沒有良好的修養(yǎng)，不是一個好老師。

長期以來流行著一種說法，就是把師生關(guān)系比做“一桶水”和“一碗水”，現(xiàn)在很多人覺得不妥。是的，吃老本是會坐吃山空，誤人子弟的。所以有人認為教師應(yīng)該是“自來水”。我看也不妥。水是不會自來的，必須要你一點一滴地積累。所謂“臺上一分鐘，臺下十年功”。教師的底蘊除了學(xué)習(xí)積累別無他法。“泰山不擇細壤故能就其高，大海不擇細流故能就其深。”所以，我認為教師應(yīng)該是永不枯竭、永不腐臭的“活水”。

“只有當(dāng)教師的知識視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程的真正的能手、藝術(shù)家和詩人”。舉一反三，舉重若輕，信手拈來，幾乎無所不知的老師才會讓學(xué)生肅然起敬。無所不知是不可能，但我們應(yīng)該時刻準(zhǔn)備著，不斷地進修學(xué)習(xí)。

熱愛學(xué)生，為人師表，不僅是一種職業(yè)道德，也是一種修養(yǎng)。教師只有愛學(xué)生，才會愛崗敬業(yè)，忠于職守，才會了解學(xué)生、接近學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬、信任與愛戴。身教重于言教，教師的一言一行對學(xué)生影響很大，所以我們要有廣泛的興趣，堅強的意志，開朗的性格，健康的情緒，努力培養(yǎng)自信，樂觀的性格，做學(xué)生的表率。

我們經(jīng)常可以聽見這樣的評價:這個人的修養(yǎng)真好，和他交往是一件快樂的事，或者也有人說:這個人的修養(yǎng)真差勁，太粗俗了。

修養(yǎng)常常與個人的文化水平有關(guān)，有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，一種文質(zhì)彬彬的感覺。古人形容一個世代文人之家為書香門第，事實上，門是絕不可能透露出書香之氣的，即使在屋里堆再多的書。真正能透出書香，能夠讓人一眼，一交談就感受到那種濃濃的書香氣息的是人，只有人才能在那種舉首投足之間就閃現(xiàn)出修養(yǎng)這兩個字。當(dāng)然，修養(yǎng)也包括了舉止，儀態(tài)，談吐等。但文化氣息卻是其中不可或缺的重要部分。

如何提高自己的修養(yǎng)，我想不僅在日常生活中要注意自己的談吐和舉止，不做不文雅的舉動，不說不文雅的話，而且更重要的一點是要讓自己多看點書，從書里沾一些書香氣息回來，總是有那樣的一種感覺，文化是一種很神奇的東西，它不是有形的，你在看它時決不會有任何的感覺，但它卻能在不知不覺中改變你，也許你自己也不會那么深刻的感覺到那種變化，但是別人卻會感覺到，發(fā)現(xiàn)你的變化，發(fā)現(xiàn)你的改變，發(fā)現(xiàn)你的令人刮目之處。

一個有修養(yǎng)的人，是一個你樂于交往的人，與這樣的人交往，不論是談古論今，或是只談?wù)劶页，嵤拢紩侨松焓拢谶@樣的交往中，你會發(fā)現(xiàn)時間過得很快;反之，如果和一個毫無修養(yǎng)的人交往，則你會感覺如坐針氈，時間過得太慢，分分秒秒都是一種折磨。相信這不只是我一個人的感覺吧!

談?wù)剛€人修養(yǎng)。

修養(yǎng)是個人魅力的基礎(chǔ)，其它一切吸引人的長處均來源于此。古人云:“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”列在首位說明良好的個人修養(yǎng)是成就事業(yè)的前提。做一個文明的大學(xué)生是學(xué)校和社會對我們的基本要求。

但是在高度發(fā)達的現(xiàn)在社會里，修養(yǎng)不高的人卻比比皆是。缺乏修養(yǎng)的人還有很多，有些人亂扔垃圾，甚至隨地吐痰。還有些竟然臟話連篇，不注意語言文明。

一個人如果要獲得別人的贊賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的修養(yǎng)是非常重要的。

為什么有些人說話、舉手投足、甚至微笑或者問候;更甚至接聽電話都給人一種很舒服的感覺，而有些人則恰恰相反呢?這里面就是一個人的修養(yǎng)了。有時，優(yōu)雅和禮貌并不完全是做給別人看的，其實從內(nèi)心深處，我們每一個人都很欣賞這樣的美。并不一定長得很美、很帥;并不一定擁有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脫穎而出，這就是個人的修養(yǎng)了。俊朗的外表、皎好的面容僅僅是母親給的。但優(yōu)雅禮貌的行為則是后天的獲得。許多時候，后天的獲得都可以彌補先天的不足的。

因此，迫切的希望我們在提高經(jīng)濟水平的過程中能夠提高自己的修養(yǎng)，只有每個人的修養(yǎng)得到了提高，整個社會才可以算是真正發(fā)展起來了。

一個人的修養(yǎng)反應(yīng)一個人的素質(zhì)，所以我們要時時刻刻培養(yǎng)自己的修養(yǎng)，做一個有修養(yǎng)、有道德的人。

那么我們該如何使自己成為一個有修養(yǎng)的人呢?首先我們要認真學(xué)習(xí)，把握自我。要想提高個人的修養(yǎng)，我們就得用科學(xué)文化知識來充實自己，只有掌握了科學(xué)文化知識，人們才能明辨是非，分清善惡，懂得美丑，才能把握正確的自我。

第二，我們要做到待人接物和藹可親，其實，禮貌也是提高個人修養(yǎng)道德的重要標(biāo)志。要想提高個人的修養(yǎng)，我必須提高自己的素質(zhì)，在與他人相處中，禮讓在先，相互理解，做事不要斤斤計較。

第三，為人要誠實守信，做事勤奮節(jié)儉，無論是在學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是在工作中我們都心須養(yǎng)成勤奮好學(xué)，積極進取，誠實守信，勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。這樣才會成為一個高尚的人。一個言行舉止表一如一的人。

第四，謙虛謹慎，不驕不躁。在生活或?qū)W習(xí)當(dāng)中，遇到不懂的事情我們不要急躁行事，而是要虛心向人請教，做出了成績我們不要過于驕傲，而是要更謙虛地向別人學(xué)習(xí)。只有這樣一個人的道德修養(yǎng)才會真正地得到提高和完善。

談?wù)勛运叫淖魑?/h3>

作者：李曉專。

小時侯，我們曾為一個蘋果而打架，“你死我活”、“兩敗俱傷”都是小事，得到那一點點利益才是最終的目的。長大了，我們?nèi)匀惶硬怀鲎运降氖终疲驋咝l(wèi)生時，竟會為一塊玻璃而打架，被老師訓(xùn)斥是小事，自己貪圖那一點利益才算達到目的。

自私心人人都有。有的人自私心大，不戰(zhàn)勝對方，決不罷休;也有的人自私心小，打不過對手，寧愿推讓。

自私也會讓一個人變得痛苦，憂慮。考試的時候，自己總想超過別人，好朋友問你一道題，你的自私心讓你不想告訴他，生怕他考過自己，影響自己的成績，但有念叨他是自己的好朋友，所以……往往這時你會憂慮，是誰搞的鬼，是自私!

克服自私也并不難，只要你自愛，自尊，自律，勇于克服自己的自私，那么，自私就會離你而去。用自己的意志克服它，用自己的意志戰(zhàn)勝它!

讓我們攜手打敗自私心吧!

談?wù)勛运叫淖魑?/h3>

今天作為課改開放周的一部分，我們語文教研組的全體老師在學(xué)校的圖書館進行了一場師生誦讀大賽，并對參賽學(xué)生的誦讀進行了點評。作為語文老師，對誦讀談不上專業(yè)，但是作為愛好者，我想針對此次誦讀談一些自己的看法。

選材最好老少皆宜。你讓中年人去拿腔作調(diào)地去讀童真爛漫的《鵝》，同讓學(xué)生誦讀沉郁雄渾的杜詩一樣的不靠譜。此次誦讀初一有個學(xué)生讀徐志摩的《再別康橋》，雖然音質(zhì)不錯，但是感情總覺得拿捏得不到位。朗誦作品應(yīng)該盡量避免這種年齡的`尷尬，選一些老少皆宜的作品。

語速快慢有度。誦讀是滿的藝術(shù)，唯有速度緩下來，才有醞釀感情的時間，才能沉下心來揣摩作者情緒。但是也不能慢條斯理，老僧念禪一般地死氣沉沉。誦讀要講究張弛有度，要講究抑揚頓挫，感情是靠語調(diào)的變化，語速的合理掌控來得以表現(xiàn)的。

注意禮儀，不必來去匆匆。有同學(xué)上得舞臺，也不介紹自己，也不等待音樂緩緩響起，急匆匆開始誦讀，未免操之過急；誦讀完畢，一路小跑沖下舞臺，仿佛如釋重負。這樣來去匆匆大可不必，因為誦讀只要對材料熟練，一般情況在規(guī)定的時間內(nèi)完成任務(wù)，應(yīng)該綽綽有余。誦讀講究舒緩從容，不要緊張拘謹。

背景音樂要與誦讀相得益彰。有的同學(xué)誦讀伊始就搶音樂，音樂的前奏還沒有完，他們已經(jīng)急著讀完了三分之一。誦讀最起碼應(yīng)該等著音樂正曲開始之后，不要你讀你的，音樂成了誦讀的局外人，井水不犯河水，那樣的背景音樂何用之有？還有就是誦讀的內(nèi)容不要和背景音樂相犯，比如有的老師誦讀柔緩蘊藉的詩歌，背景音樂選取《命運交響曲》，就讓人覺得不倫不類。

肢體語言可以豐富一些。誦讀忌諱的是在舞臺上像一根電線桿一樣的在那里杵著，仿佛只是發(fā)聲，別的身體器官大可閑著。誦讀可以來回總動，前后走動，可以舉首可以閉目，可以眺望亦可俯瞰。兩臂可以交叉互抱，也可以張開臂膀做擁抱狀。

總之，誦讀絕非是正確地把材料讀下來那么簡單，還有表演，還要讓聲音悅耳，所以誦讀的人要將自己的聲音和背景音樂，和適當(dāng)?shù)闹w語言，包括自己瀟灑大方的個人氣質(zhì)，融合起來，相得益彰，這樣才會取得良好的誦讀效果。

談?wù)勛运叫淖魑?/h3>

漢字是世界上最古老的文字之一，是記錄漢語的書寫符號。具有集形體、聲音和意義三者于一體的特性，她作為語言的獨特魅力，是永遠不可能改變、也是無可替代的。

漢字是中華民族幾千年的文化瑰寶，是我們終生的良師益友，也是我們每個人的精神家園，更是讓我們清楚辨別真善丑惡，堅守履行倫理道德的指南。

關(guān)于漢字的魅力，曾有小文這樣說；一個跟隨爸媽寄居日本只有三四歲的孩子，看到一個“明”字，就懂得“是太陽公公和月亮公公在一起”，看到“雷”“雪”“霜”這幾個字，就問媽媽“為什么這些字都有雨呢？”你看他小小年紀(jì)，又是生活在講日語的環(huán)境里，卻能對中國語文（漢字）有這樣清楚的反應(yīng)和感受，真叫人高興。恐怕中國以外任何一個國家的孩子，是不可能從他本民族母語中的“明”字里引發(fā)出“太陽公公和月亮公公在一起”這樣美妙而大膽的聯(lián)想的。這就是我們中國漢字的魅力，幾乎是獨一無二的魅力。

三歲小兒對“明”如此有悟，堂堂須眉對“明”焉能無解？受其熏染，本人靈感即發(fā)，以迎合小兒先“明”之悟，隨舉幾字例顯擺。

這里我暫且拿出幾個以口字有關(guān)的漢字先行解悟。

口是人和動物吃東西和發(fā)聲的器官（亦稱“嘴”）。口吃東西的事咱先不去說，單說說口這發(fā)聲器官的功能，以及以口字組成的字的門道。有的人伶牙俐齒，口若懸河，有的人口呲牙硬不講理，沒理也能爭三分，這類人天生就具備把黑的說成白的，死的說成活的特異專長，叫人一聽咋就覺得像宰相劉羅鍋里的“和大人”。也有的人沉默寡言，不善言表，默默無聞，到頭來只能清瞪著兩眼干吃啞巴虧。

以口字組成的字頗多，字義也多有褒貶，在此僅舉六字供大家評估，我這也許算是出于給大家節(jié)省時間的借口吧。

吉；好，有利的，幸福的，與“兇”相對，基本字義。吉字為上下結(jié)構(gòu)，士在上口在下。也就是說，士大夫，士民，士子（讀書人）他們說的話都是明事理的話，當(dāng)然是吉言利語。

福；幸福，幸運，享福，與“禍”相對，基本字義。福字為左右結(jié)構(gòu)，示字在左，（廣東人稱禮衣邊）一人種田在右。也就是說，有衣穿，有田種，有吃有穿就是幸福，亦視之享福。

和；相安，諧調(diào)，平靜，基本字義。和字為左右結(jié)構(gòu)，禾木在左，口字在右。老百姓歷來指望田地里的莊稼養(yǎng)家糊口即可相安無事，民間和善，國家和諧，總稱為和。

以上三個以口字組成的字義是吉利的，幸福的，和善的`。

下邊三個以口字組成的字義是邪惡的，陰暗的，丑陋的。

吠；狗叫，狂叫，蜀犬吠日形容少見多怪，基本字義。吠字為左右結(jié)構(gòu)；口字在左，犬字在右。惡狗狂叫能有什么好事？不是被它咬一口，就是被它嚇一跳。那人要是不拉人話光說犬語，那就叫狗嘴里吐不出象牙來。

囚；被拘禁的人，囚犯，囚徒，拘禁，基本字義。囚字為內(nèi)外結(jié)構(gòu)，人字裝在口里頭。這就是說，人不大，口氣卻不小小，一貫的胡吹海捧，說大話使小錢，口無遮攔，惹禍遭災(zāi)，最終禍從口出淪為囚徒。

圄；古代監(jiān)獄，基本字義。圄字為內(nèi)外結(jié)構(gòu)，吾（我）字裝在口里頭。這種人嘴大舌敞，造謠中傷，胡言亂語，到頭來只能是蹲監(jiān)獄的材料。

曲曲六字為例，足以證明漢字里頭蘊藏著眾多真善丑惡，道德倫理，你不信不行。孔老夫子打一開始造字，就考慮到了這一點。我們孔孟之鄉(xiāng)的人都說漢字是他老人家造的。當(dāng)然嘍，具體到底是誰先造出來的字，我在前篇雜文里早已說過啦。

有字義，加我意，對不對有您裁判，不管您的裁判結(jié)果如何，反正我是這樣理解地。

自私心得體會

自私是人類常見的心理特征之一，它體現(xiàn)了人類的本能和自我保護的本能。然而，我認為自私并非完全是一種貶義詞，我們可以從中發(fā)現(xiàn)一些積極的意義。在生活中，我有著一些體會和心得，認識到自私并不等于自私自利，它更多地是我們本能的驅(qū)動和對自身價值的關(guān)注。

第二段：自私的積極意義。

對自身利益的關(guān)注是自私的重要特征，它讓我們更加關(guān)注自己的身心健康和快樂。自私的意識讓我們更加注重個人的內(nèi)在需求，使我們更能夠保護自己。例如，當(dāng)我們感到壓力過大時，能夠主動調(diào)整自己的狀態(tài)和心情，從而更好地應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)。自私的意識也能夠讓我們更好地處理人際關(guān)系，保護自己不受到傷害。同時，自私還推動我們追求個人成就和提高自身能力的動力，使我們更有積極性和目標(biāo)感。

第三段：自私的局限性與消除方法。

然而，完全的自私是不可取的，因為它容易導(dǎo)致個人利益與集體利益的沖突。當(dāng)個人的自私行為影響到他人利益時，就會破壞人們之間的信任和合作，進而阻礙社會的發(fā)展。解決自私的局限性需要培養(yǎng)良好的人際關(guān)系和共享的意識。我們可以通過關(guān)注他人的需求和利益，尊重他人的權(quán)益，建立起互利共贏的合作關(guān)系。同時，培養(yǎng)公益意識和樂于助人的品質(zhì)可以有效地減弱自私的本能，同時產(chǎn)生更多的正面影響。

第四段：平衡自私與利他的關(guān)系。

自私并非與利他之間存在著明確的對立關(guān)系，而是需要平衡和融合。作為個體，我們應(yīng)該有足夠的自私心理，關(guān)注個人需求與發(fā)展，但同時也要考慮到其他人的利益和整體的利益。只有在平衡個人和集體利益的前提下，我們才能夠創(chuàng)造更好的社會環(huán)境，同時也享受到更多的個人幸福。建立合理的人際關(guān)系和社會秩序是平衡自私與利他之間關(guān)系的關(guān)鍵。

第五段：結(jié)尾。

總而言之，自私并非完全是一種負面的特征，只有在恰當(dāng)?shù)臅r候和合適的方式下，自私才能夠發(fā)揮積極的作用。因此，我們應(yīng)當(dāng)審視自己的自私心理，并通過合理的方式引導(dǎo)和表達自身的需求。只有在平衡自私與利他的關(guān)系下，我們才能夠達到真正的自我價值和社會價值的兼顧，共同創(chuàng)造和諧與發(fā)展的社會。

談?wù)勛运叫淖魑?/h3>

社會公德是什么？它是人們在社會公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德。我認為，社會公德，要從我做起，否則，一個連自己都沒公德心的人，又如何為祖國做出貢獻呢？要提起社會公德，也許大家會覺得是老生常談，像“愛護公物，人人有責(zé)”、“愛護一花一木”等等的口號也許誰都能說上幾句吧！可是，真正在現(xiàn)實生活中做到的人又有多少呢？只要細心觀察，發(fā)生在我們身邊的不文明的行為很多很多:升旗過后的北京天安門廣場留下5噸垃圾；游客不顧警示隨意攀爬古墻遺址；動物園里游人用紙屑向動物投食；蘋果核、橘子皮不時從景區(qū)山上滾落；“到此一游”的亂刻亂劃；有些建筑文物成了人們的表白墻；甚至在國外，掰著樹枝照相、大呼小叫的中國游客也并不鮮見，等等，等等。文明出游雖年年呼吁，不文明現(xiàn)象似乎依舊年年上演，人們在充分享受假期休閑之余，亦不得不面對紛亂嘈雜環(huán)境中的種種尷尬。

“人無德不立，國無德不興”。社會公德是多么重要啊！一個人是否文明，從小處講，是體現(xiàn)了個人的道德素質(zhì)高低，而從大處講，是體現(xiàn)了一個民族乃至國家的品德素質(zhì)的高低。古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”只要我們保持著一顆有道德的心，從我們身邊做起，為大家著想，處處遵循規(guī)章制度，處在一個文明、環(huán)境良好的環(huán)境里，誰不想呢？莎士比亞說過：生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠的后世。是的，讓我們從自己本身做起，弘揚社會公德！

談?wù)勛运叫淖魑?/h3>

書是讀不盡的，就讀盡也是無用，許多書都沒有一讀的價值。多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力；所以須慎加選擇。你自己自然不會選擇，須就教于批評家和專門學(xué)者。我不能告訴你必讀的書，我能告訴你不必讀的書。我所指的不必讀的書，是談書的書，是值不得讀第二遍的書，走進一個圖書館，你盡管看見千卷萬卷的紙本子，其中真正能夠稱為書的恐怕還難上十卷百卷。你應(yīng)該讀的只是這十卷百卷的書。在這些書中間你不但可以得到較真確的知識，而且可以于無形中吸收大學(xué)者治學(xué)的精神和方法。這些書才能撼動你的心靈，激動你的思考。其它像《文學(xué)大綱》、《科學(xué)大綱》以及雜志報章上的書評，實在都不能供你受用。你與其讀千卷萬卷的詩集，不如讀一部《國風(fēng)》或《古詩十九首》，你與其讀千卷萬卷談希臘哲學(xué)的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國》。

你也許要問我像我們中學(xué)生究竟應(yīng)該讀些什么書呢？這個問題可是不易回答。你大約還記得北京《京報副刊》曾征求青年必讀十種，結(jié)果有些人所舉的十種盡是幾何代數(shù)，有些人所舉的十種盡是《史記》、《漢書》。我特地去調(diào)查了幾個英國公共圖書館。他們的青年讀品部最流行的書可以分為四類：（1）冒險小說和游記，（2）神話和寓言，（3）生物故事，（4）名人傳記和愛國小說。其中代表的書籍是幽爾？？（凡爾納）的《八十日環(huán)游世界記》和《海底二萬里》，德孚（笛福）的《魯濱遜飄流記》，大仲馬的《三劍俠》，霍爽（霍桑）的《奇書》和《丹谷閑話》，金斯萊的《希臘英雄傳》，法布爾的《鳥獸故事》，安徒生的《童話》，騷德的《納爾遜傳》，房龍的《人類故事》之類。這些書在外國雖然流行，給中國青年讀，卻不甚相宜。中國學(xué)生們大半是少年老成，在中學(xué)時代就歡喜煞有介事的談一點學(xué)理。他們――包括你和我自然都在內(nèi)――不僅歡喜談?wù)勎膶W(xué)，還要研究社會問題，甚至于哲學(xué)問題。這既是一種自然傾向，也就不能漠視，我個人的見解也不妨提起和你商量商量。十五六歲以后的'教育宜重發(fā)達理解，十五六歲以前的教育宜重發(fā)達想象。所以初中的學(xué)生們宜多讀想象的文字，高中的學(xué)生才應(yīng)該讀含有學(xué)理的文字。

談到這里，我還沒有答復(fù)應(yīng)讀何種書的問題。老實說，我沒有能力答復(fù)，我自己便沒曾讀過幾本青年必讀書，老早就讀些壯年必讀書。比方中國書里，我最歡喜《國風(fēng)》、《莊子》、《楚辭》、《史記》、《古詩源》、《文選》中的《書箋》、《世說新語》、《陶淵明集》、《李太白集》、《花間集》、《張惠言詞選》、《紅樓夢》等等。在外國書里，我最歡喜溪茲（濟慈）、雪萊、考老芮基（柯爾律治）、白朗寧諸人的詩集，蘇菲克里司（索福克勒斯）的七悲劇，莎士比亞的《哈孟列德（哈姆雷特）》、《李爾王》和《奧塞羅》，歌德的《浮士德》，易卜生的戲劇集，屠格涅夫的《新田地（處女地）》和《父與子》，妥斯套夫斯克（陀斯妥耶夫斯基）的《罪與罰》，福洛伯（福樓拜）的《布華里（包法利）夫人》，莫泊桑的小說集，小泉八云關(guān)于日本的著作等等。如果我應(yīng)北京《京報副刊》的征求，也許都把這古董洋貨捧上，湊成青年必讀書十種。但是我知道這是荒謬絕倫。所以我現(xiàn)在不敢答復(fù)你應(yīng)讀何書的問題。你應(yīng)該請教你所知的專門學(xué)者，請他們各就自己所學(xué)范圍以內(nèi)指定三兩種青年可讀的書。你如果請一個人替你面面俱到的設(shè)想，比方他是學(xué)文學(xué)的人，他也許明知青年必讀書應(yīng)含有社會問題科學(xué)常識等等，而自己又沒甚把握，姑且就他所知的一兩種拉來湊數(shù)，你就像問道于盲了。同時，你要知道讀書好比探險，也不能全靠別人指導(dǎo)，自己也須費些工夫去搜求。我從來沒有聽見有人按照別人替他定的青年必讀書十種，或世界名著百種讀下去，便成就一個學(xué)者。別人只能介紹，抉擇還要靠你自己。

讀書方法，我不能多說，只有兩點須在此約略提起：第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評態(tài)度衡量書的內(nèi)容。第二，讀過一本書，須筆記綱要精彩和你自己的意見。記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細。各人天資習(xí)慣不同，你用哪種方法收效較大，我用哪種方法收效較大，不是一概而論的。你自己終久會找出你自己的方法，別人決不能給你一個方法，使你可以依法炮制。

自私心得體會

自私，顧名思義就是以自我為中心，只追求個人利益而對他人漠不關(guān)心的心理狀態(tài)。在人際交往中，自私往往被視為負面品質(zhì)，有時甚至被認為是道德缺陷。然而，自私也有其合理性存在，它在適當(dāng)?shù)某潭壬希梢酝苿觽€人的成長和保護自己的權(quán)益。通過對自私的深入思考和反思，我從中獲得了一些體會和心得，以此來探討自私的本質(zhì)以及如何正確地處理自私與利他之間的關(guān)系。

首先，自私并不完全是一種消極的心態(tài)。人們之所以追求自私，往往是為了滿足自身的需求和利益，這是正常的人性表現(xiàn)。在資源有限的社會中，每個人都需要爭取最大的利益，否則就可能會成為他人利益的附屬品。正如競爭社會的現(xiàn)實，每個人都需要為自己爭取空間和發(fā)展的機會，這種自私實則是維護個體權(quán)益的一種必然選擇。因此，以自身為中心，并不完全是錯的。

然而，完全的自私無疑是一種負面表現(xiàn)。一個人如果只顧自己的利益而忽視了他人的感受和需要，就容易造成人際關(guān)系的裂痕，導(dǎo)致孤立和隔閡。事實上，維護自身利益的過度追求，往往會使人迷失道德底線，損害他人權(quán)益，最終也會對自己造成負面的影響和后果。因此，要想在自私與利他之間取得平衡，就需要在自身追求利益的同時，注重與他人的合作、理解和關(guān)心。

在處理自私與利他之間的關(guān)系時，適當(dāng)?shù)淖运绞怯兄趥€人成長和發(fā)展的。在現(xiàn)實生活中，個人的成長離不開自身的努力和爭取。只有關(guān)注自己的需求和利益，才能激發(fā)內(nèi)在的動力和熱情，追求更高的目標(biāo)和發(fā)展空間。然而，過度的自私會讓人變得孤僻和冷漠，使得與他人的溝通和合作變得困難，最終導(dǎo)致個人發(fā)展的局限。

與此同時，適當(dāng)?shù)睦膽B(tài)也是重要的。人類是社會性動物，只有與他人和諧相處才能獲得更多的資源和支持。關(guān)愛他人并為他人提供幫助，可以培養(yǎng)個人的同理心和合作意識，促進社會的和諧與友善。在與他人的互動中，利他心態(tài)可以幫助我們理解和包容他人的需求和情感，從而建立良好的人際關(guān)系，為自己的成長和發(fā)展提供必要的支持和幫助。

綜上所述，在自私與利他之間取得平衡是非常重要的。在實際生活中，我們可以通過以下幾點來實現(xiàn)自私與利他的良性互動。首先，要提高自身修養(yǎng)和品質(zhì)，培養(yǎng)寬容和理解的心態(tài)。其次，要學(xué)會與他人溝通和合作，協(xié)調(diào)個人利益和集體利益的關(guān)系。最后，要時刻保持良好的心態(tài)和態(tài)度，始終以積極的心態(tài)面對人生的挑戰(zhàn)和困難。

自私不一定是一種壞的品質(zhì)，適當(dāng)?shù)淖运娇梢詭椭鷤€人在競爭的社會中爭取更多的利益；但過度的自私會導(dǎo)致與他人的疏遠和沖突，從而阻礙個人的成長和發(fā)展。因此，我們要在自私與利他之間取得平衡，以自身的需求為前提，同時關(guān)注他人的感受和需要。只有通過正確的處理自私與利他之間的關(guān)系，我們才能實現(xiàn)個人價值的最大化，同時也為社會的發(fā)展做出積極的貢獻。

自私心理產(chǎn)生的原因

不要讓孩子的情感變成沙漠――淺談問題學(xué)生產(chǎn)生的心理原因。

（江蘇省新沂市春華小學(xué)）。

一個偶然的機會我觀看了湖南衛(wèi)視的一個教育類節(jié)目《變形記》。這個節(jié)目讓我感受頗深節(jié)目中的一些主人公大多是一些不愛學(xué)習(xí)喜歡吃喝玩樂沉迷于網(wǎng)絡(luò)甚至欺負同學(xué)打罵父母的學(xué)生。我們通常把出現(xiàn)這些問題的學(xué)生叫做“問題少年”,這些學(xué)生如果不進行教育任由發(fā)展不僅會毀了他們的人生甚至?xí)o學(xué)校和社會帶來嚴重的危害。一邊看節(jié)目我一邊思考和反思為什么生活富裕了我們的孩子卻出現(xiàn)了這么多問題了造成孩子出現(xiàn)問題的原因又是什么呢？下面我談一些淺薄看法。

一、家長的過分溺愛讓孩子產(chǎn)生了依賴心理。

中國家長的心態(tài)就是不能讓孩子吃一點苦，受一點罪。所以孩子成了家長的掌上明珠，他們過著衣來伸手、飯來張口的生活。長期的生活模式讓他們養(yǎng)成了不良習(xí)慣，他們對父母產(chǎn)生了依賴，失去了對生活的責(zé)任心和獨立性，同時在心里也產(chǎn)生了一種不合理思想，他們認為父母為他們所做的一切都是理所當(dāng)然的，所以當(dāng)父母稍微做的不合他們的心意，他們就開始埋怨，與父母對立，甚至打罵父母，更不用提什么感恩父母了。

節(jié)目中的易×就是這樣一個孩子，父母的溺愛讓他形成了很多壞習(xí)慣，因為媽媽不小心把他的褲子弄濕了，他就對媽媽大吼大叫，甚至還要打媽媽。而生活在偏遠山村的李×卻和他形成了鮮明的對比。由于家境貧寒，自己從未穿過新衣服，和自己生活在一起的只有爸爸，每天爸爸為了生活走三個小時的山路去耕田，李×每天照顧自己的起居，正是因為這樣，李×知道爸爸為了養(yǎng)活自己的辛苦，所以李×很懂事也知道感恩，知道自己有責(zé)任為這個家和爸爸做一些自己力所能及的事情。當(dāng)她和易×互換來到城里，易媽媽要給她買新衣服的時候，她卻自己偷偷地跑到男裝區(qū)，用鄉(xiāng)親們給的、僅有的30元零錢給自己的爸爸買了一件衣服。李×的懂事給了城市爸媽很多感動，我想他們在感動之余也應(yīng)該思考一下自己的問題所在。

二、父母不良的教育模式讓孩子產(chǎn)生了錯誤的行為模式。

中國的家長對孩子都有一種望子成龍、望女成鳳的心理。他們通過各種方式來教育孩子，給孩子報各種補習(xí)班，但是大家往往忽略了孩子自己本身的感受，總是一味地追求大人心中孩子的成長方向。而當(dāng)孩子達不到他們的要求時，很多家長采取粗暴的方式對孩子進行他們所謂的教育。()青春期的孩子正處于叛逆期，家長的打罵教育讓孩子失去了家庭的溫暖，同時也通過模仿，從父母身上學(xué)到了解決問題的方法，所以當(dāng)他們不滿意的時候，就會打架或者亂摔東西，來發(fā)泄心中的不滿。

節(jié)目中的姚×是一位公子哥，每天除了打游戲就是睡覺，爸爸看到他這副模樣很是生氣，一天晚上喝酒回家看見姚×正在打游戲，二話不說就打了起來，當(dāng)然姚×很不服氣，最后連電腦也摔碎了。而當(dāng)姚×來到一個山區(qū)住在農(nóng)村的爸媽家的時候，由于頑皮，弄丟了鄰居王奶奶的一件衣服時，農(nóng)村爸爸安慰他說：“沒事，就一件衣服而已。”而農(nóng)村媽媽卻在孩子睡午覺的時候，偷偷地拿走家里僅有的40塊錢，走了2個小時的山路到鎮(zhèn)上買了一件和王奶奶一樣的衣服，還給了王奶奶。后來姚×知道了非常感動，知道了自己犯錯誤給媽媽帶來了什么。同樣是孩子犯錯，后者的無聲教育卻讓孩子懂得擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

三、家長的無條件物質(zhì)滿足讓孩子喪失了學(xué)習(xí)的動力。

需要是人的活動積極性的源泉，也是人生活和學(xué)習(xí)的動力。馬斯洛的層次理論告訴我們，每個人都有不同的需要，即生理的需要、安全的需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。而這些孩子從小就生活在蜜罐里，富裕的生活讓他們衣食無憂，而一些家長又不懂得讓孩子接受挫折教育和吃苦教育，他們想買什么就買什么，穿的衣服是名牌，用的是蘋果手機，帶的手表也是好幾千元的。他們的物質(zhì)需要父母都可以滿足，那還要自己奮斗干嘛？孩子們失去了自我實現(xiàn)的需要，當(dāng)然也就沒有了學(xué)習(xí)動機和向上的動力，厭學(xué)也就產(chǎn)生了。

節(jié)目中有兩個城市“公子哥”,他們在山區(qū)里看到一個殘疾的小女孩，她雙腳不能走路，卻依然快樂地生活和學(xué)習(xí)，當(dāng)他們問道小女孩的夢想的時候，小女孩問答說：“自己要努力學(xué)習(xí)，長大做一名醫(yī)生，治好像她一樣生病的孩子。”這兩位“公子哥”開始反思，作為一名殘疾人都有自己的夢想，而作為手腳健全的他們卻每天碌碌無為。他們的.反思說明他們已經(jīng)成長了，至少他們有了自己的夢想，有了自己學(xué)習(xí)和奮斗的動機。

四、父母和老師的不當(dāng)批評讓孩子失去歸屬感和認同感。

歸屬感是指個人感覺被別人或被團體認可與接納的一種感受。認同感是指人對自己及自我周圍環(huán)境有用或有價值的判斷。人無論怎樣都需要被肯定，如果一個人長期處于得不到被人承認的境地，就會出現(xiàn)很多我沒用、我沒價值的判斷。青少年隨著自我意識的發(fā)展和自尊心的需要，他們渴望得到同伴的接納。而一部分孩子由于學(xué)習(xí)成績不好，加上老師的批評指責(zé)、父母的打罵，讓他們覺得自己是一個不受歡迎的人和沒用的人，在班集體中他們得不到尊重和認同，慢慢地他們就把自己邊緣化，開始厭學(xué)、逃課、打罵同學(xué)、頂撞老師。更有甚者，和社會上的一些小流氓在一起，做一些違法行為。

周×是一個一到學(xué)校就睡覺的學(xué)生，他討厭老師，討厭同學(xué)，剛來到農(nóng)村的一個小學(xué)校的第一節(jié)課就開始了睡覺。正好碰到第二天就考試，可是他一個初一的學(xué)生考六年級的數(shù)學(xué)試卷仍然是不及格。這讓老師非常頭疼，一個偶然的機會，老師聽到他在打飯的時候在哼英語歌曲，而且發(fā)音非常標(biāo)準(zhǔn)，于是老師就在音樂課上，讓他教同學(xué)們唱英文歌。周×從來沒有當(dāng)小老師的機會，他教得非常認真，山區(qū)的孩子學(xué)得也特別認真，下課后，大家也都圍著他身邊，一副崇拜的樣子。就是這次機會讓周×感覺自己還是有價值的，同學(xué)們是這么喜歡他，而他也開始一點一點地改變，變得愛學(xué)習(xí)了。其實，孩子的改變就是一瞬間的事。

當(dāng)我們的家庭或班級中出現(xiàn)問題學(xué)生時，我們家長或者老師大多數(shù)覺得是孩子的問題，其實我們不知道一個問題孩子背后肯定有一個問題家庭或者老師。希望我們的家長和老師多關(guān)心一下孩子的心理，讓他們能夠健康成長。請相信沒有教育不好的孩子，只有不會教育的家長和老師。

參考文獻：

洋子。走進孩子的心[j].家庭與教育，（05）。

自私心理產(chǎn)生的原因

事物的發(fā)展遵循著量變到質(zhì)變的規(guī)律。青少年失足，走上違法犯罪道路也有一個發(fā)展過程。青少年時期過于追求實惠性，結(jié)群性，撒謊性，懶惰性，好斗性，沖動性，這些往往是不良的習(xí)慣和行為。有人把習(xí)慣叫做“第二天性”不良習(xí)慣如不及時矯正，久而久之，長此發(fā)展很容易走上犯罪道路。在130名青少年犯中，竟有96%的人說他們在犯罪之前，就已經(jīng)養(yǎng)成了種種壞習(xí)慣。可見，矯正青少年的不良習(xí)慣行為，這對于避免和減少青少年違法犯罪時重要的心理預(yù)防。

培養(yǎng)青少年健康發(fā)展是全社會應(yīng)高度重視的，家庭，學(xué)校，社會各部門都應(yīng)協(xié)同配合，共同做好青少年的思想教育工作，從心理上預(yù)防他們違法犯罪。

家庭式青少年生活最多的場所，父母是第一任老師。家庭環(huán)境對青少年心理健康影響極大，大量資料表明，父母死亡，離婚，對子女心理創(chuàng)傷以致走向犯罪的比例甚高;另外獨生子女，長子，么子中犯罪率也特別高，外國研究指出，違法犯罪行為者的出身家庭往往具備以下六個條件中的一個以上：1，家族中有犯罪，品行不端的人;2，父母死亡，離婚和缺陷的家庭。3，父母無知，殘廢，疾病，游手好閑，4,父母專制，偏愛，過分干涉，嚴厲，放任，妒忌;家庭居住過密，氣氛不和睦;5，宗教和習(xí)慣不同的影響;6，失業(yè)，貧困，經(jīng)濟壓力。可見一個家庭的心理氛圍，結(jié)構(gòu)情況，文化水平，經(jīng)濟狀況和家族史等，對于下一代的成長關(guān)系甚大。父母要嚴慈得體，既養(yǎng)護又教育，這對子女身心健康發(fā)展，長大成才是最基本的環(huán)節(jié)。

學(xué)校不僅是青少年長知識，長身體的重要階段，而且是青少年樹立理想，建立人生觀的關(guān)鍵時期。教育工作者要對青少年學(xué)生動之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，這都是至關(guān)重要的。

社會各團體：司法部門，黨政機關(guān)，群眾團體都應(yīng)重視青少年的教育，對他們進行社會公德和法制觀念的教育，開展適合他們發(fā)展的各種文體活動，寓教于活動之中，占領(lǐng)業(yè)余時間的活動陣地。使他們生活充實，豐富，以防為主，防患于未然。對于個別已經(jīng)失足的青少年，則應(yīng)滿腔熱情，“解剖麻雀”深層分析導(dǎo)致他們失足的具體原因，耐心督導(dǎo)，讓他們的生活重新補上正軌。

自私心理產(chǎn)生的原因

l、依賴性強.如今的獨生子女有嚴重的依賴性.什么事情都要靠父母或其他人,沒有主見,缺少獨立性,他們在家靠父母,在學(xué)校依靠老師,在社會上依靠其他人.這種依賴性就是導(dǎo)致懶惰的主要原因.

2、缺少上進心上進心是前進的動力.缺少上進心的學(xué)生做事容易滿足,對自己要求不高,得過且過的思想嚴重：做事不求真,不求質(zhì)量,不求快節(jié)奏,常抱著“應(yīng)付”的態(tài)度和“混過去就行”的不負責(zé)任的態(tài)度.而這種缺少上進心的表現(xiàn)必然導(dǎo)致懶惰現(xiàn)象的產(chǎn)生.例如：在我校每屆兒童畫展中,要求班級中的每位同學(xué)創(chuàng)作一幅美術(shù)作品,在班級內(nèi)展出.就有個別同學(xué)放松自己的要求,心想：班級有這么多幅作品,也不缺我這一幅,應(yīng)付過去就得了,于是懶得精心構(gòu)思,懶得用心著色,草草完成了事.這種缺少上進心的表現(xiàn)是產(chǎn)生懶惰心理的根本原因所在.

3、家庭關(guān)系的影響從客觀上說,家長的過分溺愛,也是造成學(xué)生懶惰心理的因素.爸爸媽媽對孩子的過分嬌縱,大包大攬,只會使孩子從小養(yǎng)成“衣來伸手、飯來張口”的不勞而獲的壞習(xí)慣.另外,有的家長本身就缺少時間觀念,沒有勤勞的習(xí)慣和雷厲風(fēng)行,果斷利落的作風(fēng).“身教重于言教”,這樣的家庭影響嚴重影響了子女良好健康習(xí)慣的形成和良好行為的發(fā)展,促進懶惰現(xiàn)象的發(fā)生.

學(xué)生拒絕自私心得體會

自私是人類天性中不可避免的一部分。然而，在學(xué)生時期，我們是學(xué)習(xí)知識和技能、建立人際關(guān)系和品德的關(guān)鍵時期。我們需要培養(yǎng)自己的愛心，關(guān)注他人的需要和利益，而非只顧自己的快樂和利益。在這篇論文中，我將探討學(xué)生拒絕自私的必要性及其體驗。

學(xué)生拒絕自私是非常必要的，因為自私行為容易對個人和周圍的人造成負面影響。首先，自私的人可能會失去他人的尊重和信任，而這常常是建立成功人際關(guān)系的前提。其次，自私的人會讓別人產(chǎn)生不滿和不快，這可能會導(dǎo)致矛盾和沖突。此外，如果一個人只關(guān)心自己的快樂和利益，他或她可能會走向孤獨和逐漸遠離家人、朋友和同學(xué)。

我個人認為學(xué)生拒絕自私有著很多的好處。我曾經(jīng)在參加義工活動時體驗到這一點。在這個過程中，我得到了幫助和支持，而我也增加了自己的自信心。我感覺到我可以為別人做出貢獻，這讓我感到非常有價值。從那時起，我就想著：只要我還能夠為別人做些有意義的事情，我就會繼續(xù)踐行這種拒絕自私的態(tài)度。此外，其他學(xué)生也可以通過參加家庭或社區(qū)服務(wù)，幫助需要幫助的人，也可以在學(xué)習(xí)、活動和團隊項目中體驗到自我超越和自我成長。

為培養(yǎng)學(xué)生拒絕自私的態(tài)度，學(xué)校和家庭需要采取各種有效措施。首先，教育者應(yīng)該通過培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德、強調(diào)愛心和責(zé)任感等方式，來引導(dǎo)學(xué)生拒絕自私。其次，學(xué)校應(yīng)該為足夠的義工活動提供平臺，在一個安全清潔的環(huán)境中去幫助他人。此外，在家庭中，父母也可以為孩子提供幫助，教他們?nèi)绾侮P(guān)心他人、與他人分享和同情別人。

第五段：結(jié)論。

總之，學(xué)生拒絕自私行為非常重要。它不僅使學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，而且也是培養(yǎng)學(xué)生良好品德和道德的必經(jīng)之路。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)校和家庭應(yīng)該協(xié)同合作，培養(yǎng)學(xué)生的愛心和責(zé)任感。正如一句古話所說：樂得他人如樂得己，損得己人如損得己。通過拒絕自私，我們可以為他人創(chuàng)造幸福，也可以讓自己從中獲得安慰和自豪。

自私心理產(chǎn)生的原因

依從：這一術(shù)語能夠最恰當(dāng)?shù)赜脕肀硎疽粋€人為了獲得獎勵或者避免懲罰而做出的某種行為。通常，一個人的行為的持續(xù)時間與他所得到的獎勵承諾或者所面臨的懲罰威脅同樣長。一個殘忍的獨裁者可以通過威脅不順從將遭受的痛苦折磨，或者許諾順從所能得到的榮華富貴，來獲得一定的比例的臣民對他的忠誠。在依從這一水平上，所有的有機體都會對具體的獎懲發(fā)生發(fā)應(yīng)。取走食物或者取消懲罰的威脅，那些臣民將會停止對獨裁者的忠誠。

認同：這一術(shù)語指的是因個體希望與影響施加者保持一致，而對社會影響產(chǎn)生的某種反應(yīng)。和依從一樣，在認同中，也并非因為某種行為內(nèi)在地令人滿意，我們才采取這種行為方式;我們采取特定的行為方式，僅僅是因為這種行為方式能使我們與所認同的另一個人(或一些人)建立起令人滿意的關(guān)系。

認同與依從的區(qū)別在于，在認同中我們的確相信自己所采取的意見或者價值，盡管我們對這些意見和價值的相信程度還不很強烈。因此，一旦我們發(fā)現(xiàn)某個人或者某個群體在某些方面具有吸引力或感染力，我們就傾向于接受來自這個人或者這個群體的影響，并且采取類似的價值或態(tài)度——這樣做并不是為了獲得獎勵或者逃避懲罰(就像在依從中那樣)，而僅僅是為了與某個人或某個群體相像。(個人理解：追星和偶像崇拜可以歸類到認同。)。

內(nèi)化：對某種價值或者信念的內(nèi)化是對社會影響最為持久，也最根深蒂固的反應(yīng)。將特定信念內(nèi)化的動機是希望自己正確。因此對這種信念的獎賞是內(nèi)在的。假如施加這種影響的人被認為值得信任而具有很好的判斷力，我們就會接受他所主張的信念，并將它融入自己的價值體系之中。一旦成為我們自身價值體系的一部分，這種信念就會與它的來源沒有任何關(guān)系，并且變得非常不容易改變。

自私心理產(chǎn)生的原因

1、物質(zhì)利益已經(jīng)不再被人們視為是“拜金主義”和“思想腐化”的反映，這塊昔日燙手的“山芋”反而成為現(xiàn)代社會生活中的“重頭戲”，改變了大學(xué)生的思想價值觀。有些人甚至把物質(zhì)利益作為衡量個人成敗得失的尺度。

正是社會上這種盲目追求物質(zhì)利益的不良風(fēng)氣刮進了校園，動搖了“象牙塔”內(nèi)眾多學(xué)子純潔上進的思想，使得他們的價值觀發(fā)生了錯位。對物質(zhì)享受的過分追求誘發(fā)和刺激了大學(xué)生們?nèi)ミM行偷盜、搶劫、詐騙等違法犯罪活動;有的大學(xué)生甚至拋棄了個人的基本道德，出賣肉體出賣靈魂。據(jù)調(diào)查，女大學(xué)生盜竊，除了少數(shù)是因為經(jīng)濟窘迫所致外，絕大多數(shù)是因為虛榮心過強，受社會不良習(xí)氣的影響，喜歡攀比，貪圖享樂造成的。再如當(dāng)前社會上日益增多的大學(xué)生“陪聊”、傍款和賣淫等現(xiàn)象，都說明了市場經(jīng)濟不僅帶來了經(jīng)濟的繁榮，也給大學(xué)生的思想和價值觀帶來了前所未有的沖擊，使得他們的價值觀發(fā)生了扭曲和錯位。

2、享樂欲望強烈。

現(xiàn)在不少高校周圍的餐館、游戲廳、網(wǎng)吧幾乎被學(xué)生占滿，而教室里往往空空蕩蕩，不少大學(xué)生更愿把精力投入玩樂而不是學(xué)習(xí)上;另外，有的學(xué)生高消費心理突出，把穿名牌服裝，買高檔商品(如手機等)看成一種時髦。誠然市場經(jīng)濟條件下金錢物質(zhì)的重要性日益突出，人們的滿足和幸福也很大程度上取決于金錢和物質(zhì)。然而由于大學(xué)生幾乎沒有獨立的經(jīng)濟來源，只能靠父母給予有限的生活費，在金錢的極其有限和現(xiàn)實強烈的物質(zhì)誘惑之間便形成了巨大的落差，加之同學(xué)之間各自家庭經(jīng)濟條件不同，他們之間物質(zhì)條件差距極大，這更在有的同學(xué)心理上造成了極大刺激。于是，不顧自身條件，盲目進行攀比，以滿足虛榮便成為不少大學(xué)生的行為模式。而沒有太多獲取收入能力的現(xiàn)實，則使通過違法犯罪這種無需投入而又極快收益的方式成為少數(shù)人的必然選擇。有關(guān)調(diào)查反映的大學(xué)生犯罪中70%都是盜竊案，正是大學(xué)生為了追求享樂而走上犯罪道路的一個印證。

3、不良情緒占主導(dǎo)地位。

據(jù)報道在我國有焦慮不安、恐怖和抑郁情緒等問題的大學(xué)生占學(xué)生總數(shù)的16%，據(jù)世界衛(wèi)生組織的調(diào)查顯示，只有不足15%的患者得到了適宜的治療。而北京大學(xué)精神衛(wèi)生研究所研究員王玉鳳研究也表明，大學(xué)生中有16%至25.4%的有心理障礙，尤以焦慮不安、神經(jīng)衰弱、強迫癥等為主。而這些都是不良情緒情感體驗，是消極的，當(dāng)這種消極情緒情感體驗積累到一定程度，行為人就會出現(xiàn)情緒發(fā)作，產(chǎn)生犯罪動機，進而實施犯罪行為。那么，造成大學(xué)生不良情緒占主導(dǎo)地位的原因是什么?根本原因在于社會環(huán)境、家庭環(huán)境及自我心理調(diào)節(jié)能力低下。市場經(jīng)濟條件下，優(yōu)勝劣汰的競爭法則已初現(xiàn)端倪，強者和弱者的收入差距越來越大，知識的重要性為越來越多的人所認同，而大學(xué)生成為社會的、家庭的關(guān)注載體，使他們往往被賦予過高的期望值，從一開始，他們就面臨較大的壓力。

然而在大學(xué)中，往往是強者與強者的對話，中學(xué)中的那種倍受老師關(guān)愛、備受同學(xué)羨慕的心理優(yōu)勢已不復(fù)存在，這會造成一些自我調(diào)節(jié)能力差的大學(xué)生心理失衡，使其壓力進一步增大，如再缺少與同學(xué)和老師的溝通，找不到釋放這種壓力的正常渠道，當(dāng)其發(fā)展到一定階段，再加上一定誘因，就有可能通過犯罪釋放出來。如《北京晚報》報道，大學(xué)生馬曉明，因功課不好，被學(xué)校退學(xué)，自感沒法向家里交代而殺死了爸爸和奶奶，結(jié)果走上了犯罪道路。究其根源，還是因為長期倍受壓力，使其產(chǎn)生了要想讓家人不因此事責(zé)備自己，只有將他們殺死的想法。

拒絕孩子自私心得體會

孩子在成長過程中，常常會表現(xiàn)出自私的行為，例如不情愿與他人分享玩具、不愿意幫助別人、只關(guān)注自己的感受等。這種行為不僅會影響孩子自身的情緒和關(guān)系，還會給身邊的人帶來不便和困擾。因此，教育孩子拒絕自私行為是非常必要的。

二、了解自私行為的根源。

孩子表現(xiàn)出自私行為的根源在于他們的自我意識還不夠健全，無法站在別人的角度去思考問題。此外，現(xiàn)代社會的快節(jié)奏與競爭導(dǎo)致人們更多的關(guān)注自己，也會影響到孩子的價值觀和行為。

教育孩子拒絕自私行為的方法首先要從自己做起。家長應(yīng)該在平時的生活中樹立良好的榜樣，不以自己為中心，更多的關(guān)注家庭成員的需要。同時，家長應(yīng)該及時引導(dǎo)和糾正孩子的自私行為，鼓勵他們多關(guān)注別人的感受和需要，培養(yǎng)他們的同理心和關(guān)愛心。還可以適時地進行游戲、故事、漫畫等教育方式，引導(dǎo)孩子掌握如何拒絕自私行為的技巧。

四、培養(yǎng)孩子積極參與的意識。

教育孩子體驗和參與多樣化的活動，讓他們了解到不同的人群和社會問題，促進他們的關(guān)愛心和責(zé)任感的提升。例如可以參加志愿者服務(wù)、幫助別人、捐獻物品等，這些活動都能夠從實踐中培養(yǎng)出孩子的參與意識和積極性。

五、總結(jié)感悟。

教育孩子拒絕自私行為是一個長期的過程，需要家長的引導(dǎo)和孩子自身的努力。雖然孩子在成長中總是會犯錯誤，但我們應(yīng)該給予適度的糾正和鼓勵，讓他們變得更加成熟、有愛心和責(zé)任感。幫助孩子拒絕自私行為不僅能夠促進個人的成長和發(fā)展，還能夠讓他們在社交中更受歡迎，做一個有愛心的人。