范文范本是對(duì)某一種文體或作品類型的典型樣本進(jìn)行整理和歸納的一種方式，它可以幫助我們更好地理解和掌握這種文體的特點(diǎn)和要求。下面是一些總結(jié)范例，供大家參考和學(xué)習(xí)，希望能夠提升大家的寫作水平。

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化論文

中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化。

百舸爭(zhēng)流，奮楫者先。廣大青年是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的“生力軍”，當(dāng)自覺(jué)沿著在“開局之年第一課”上指引的前進(jìn)方向，以等不起的緊迫感、慢不得的危機(jī)感、坐不住的責(zé)任感，堅(jiān)定決心、信心、恒心，鉚足干勁、闖勁、韌勁，“心心”奮“勁”開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新局面。

下定“堅(jiān)為必成”的決心，以“一錘接著一錘敲”的干勁開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新局面。大道至簡(jiǎn)，實(shí)干為要。我們靠實(shí)干創(chuàng)造了輝煌的過(guò)去，還要靠實(shí)干開創(chuàng)更加美好的未來(lái)。從新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，再到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，共產(chǎn)黨人憑著“一錘接著一錘敲”的實(shí)干奮進(jìn)，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，完成全面建成小康社會(huì)的偉大壯舉。奮進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，實(shí)干擔(dān)當(dāng)方能大展宏圖。廣大青年黨員干部當(dāng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，不馳于空想，不騖于虛聲，大力弘揚(yáng)艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng)，深入踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，一棒接著一棒跑、一錘接著一錘敲、一茬接著一茬干，自覺(jué)主動(dòng)到基層治理、鄉(xiāng)村振興、生態(tài)保護(hù)等艱苦環(huán)境、斗爭(zhēng)一線去磨礪自己，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上續(xù)寫更大輝煌。

堅(jiān)定“勇攻必克”的信心，以“斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”的闖勁開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新局面。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無(wú)古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會(huì)遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪，必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，居安思危、未雨綢繆，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，通過(guò)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開事業(yè)發(fā)展新天地。為者常成，行者常至。中國(guó)式現(xiàn)代化是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民敢闖敢干、艱難探索取得的重大成果，沒(méi)有敢闖敢干的拼勁，我們就會(huì)囿于現(xiàn)狀，事業(yè)發(fā)展就會(huì)停滯，人民群眾的生活水平就不會(huì)提高。奮進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，勇闖才能開創(chuàng)更加美好的未來(lái)。廣大青年黨員干部要自覺(jué)砥礪“敢教日月?lián)Q新天”的斗爭(zhēng)精神，挺起“泰山壓頂不彎腰”的鋼鐵脊梁，激揚(yáng)“斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”的英勇氣概，逢山開路、遇水架橋，敢闖險(xiǎn)關(guān)、敢涉深水、敢啃硬骨，奮力開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展新天地。

永葆“篤行可至”的恒心，以“咬定青山不放松”的韌勁開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新局面。回顧__，完成二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征我們靠的是“跟著走”的韌勁，取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利我們靠的是“星火燎原”的韌勁，社會(huì)主義事業(yè)不斷突破我們靠的是“一張藍(lán)圖繪到底”的韌勁。奮進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，“咬定青山不放松”的韌勁是我們事業(yè)可成的必要保障。廣大青年黨員干部要拿出滴水穿石的精神、善作善成的毅力、老牛爬坡的耐性，不貪一時(shí)之功、不為一時(shí)之譽(yù)、不計(jì)一事之成，敬終如始、綿綿用力，以“功成必定有我”的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，以“我輩豈是蓬蒿人”的自信從容，以“跬步之積至萬(wàn)里”的堅(jiān)定執(zhí)著，爭(zhēng)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者，錨定__繪就的宏偉藍(lán)圖，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，在中華民族偉大復(fù)興的新征程上奮力開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)新輝煌。

雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。偉大事業(yè)需要我們一步一個(gè)腳印去開創(chuàng)，廣大青年黨員干部當(dāng)踔厲奮發(fā)“再揚(yáng)帆”、銳意進(jìn)取“創(chuàng)佳績(jī)”，奮力開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新局面，不負(fù)時(shí)代、不負(fù)青春、不負(fù)美好明天!

中國(guó)式現(xiàn)代化論文字

五年來(lái)，我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)綠色低碳發(fā)展。堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，健全生態(tài)文明制度體系，處理好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系，不斷提升可持續(xù)發(fā)展能力。發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。在生態(tài)文明思想指引下，我國(guó)大規(guī)模國(guó)土綠化行動(dòng)深入推進(jìn)，春天里的中國(guó)，一片片新綠綻放，裝點(diǎn)著中華大地，一幅青山常在、綠水長(zhǎng)流、空氣常新、人與自然和諧共生的美麗中國(guó)圖景正在繪就。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，努力發(fā)展綠色低碳經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”，以?shī)^發(fā)有為的精神推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化綠色經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，讓“綠色”成為中國(guó)式現(xiàn)代化的底色。

堅(jiān)持綠色發(fā)展，協(xié)同推進(jìn)人與自然和諧共生。綠水青山就是金山銀山，山水蝶變折射發(fā)展理念。生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，推動(dòng)綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。在福建任職期間，就認(rèn)識(shí)到了人與自然是生命共同體，前瞻性地提出了建設(shè)生態(tài)省戰(zhàn)略構(gòu)想，讓綠色種子悄然扎根東南沿海。各地以綠色發(fā)展為引領(lǐng)，保護(hù)優(yōu)先，全面治理，各地區(qū)各部門踐行生態(tài)文明思想，從坡耕地眾多的長(zhǎng)江上中游，到千溝萬(wàn)壑的黃土高原，從“有水存不住”的西南石漠化片區(qū)，抑或侵蝕溝嚴(yán)重的東北黑土區(qū)，興修梯田、打壩淤地、固溝保土、恢復(fù)植被，大力開展水土流失綜合治理，越來(lái)越多的山青了、水綠了，美麗中國(guó)的綠色底色愈發(fā)鮮明。當(dāng)前，荒涼沙漠現(xiàn)綠洲，童山濯濯著錦裳，茸茸新綠勇生長(zhǎng)，美麗中國(guó)的壯美畫卷徐徐展開，實(shí)現(xiàn)了從濁水光山到綠水青山，再到金山銀山的嬗變。

強(qiáng)化系統(tǒng)修復(fù)，全面夯實(shí)美麗中國(guó)生態(tài)根基。生態(tài)保護(hù)修復(fù)是生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性工作。黨的__報(bào)告全面總結(jié)了過(guò)去五年的工作和新時(shí)代十年的偉大變革，指出“生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清”。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，要加快推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。__的系統(tǒng)思維方法，不僅體現(xiàn)在對(duì)不同階段時(shí)代課題與時(shí)俱進(jìn)的回答上，也體現(xiàn)在對(duì)同一時(shí)代課題持續(xù)不斷的深化上，彰顯出對(duì)新發(fā)展理念的洞見(jiàn)，體現(xiàn)出領(lǐng)袖對(duì)綠色發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)，彰顯了我國(guó)堅(jiān)定不移推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的決心。生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，我國(guó)進(jìn)入植樹造林的快速發(fā)展期，無(wú)論從義務(wù)植樹、科學(xué)綠化、還是重點(diǎn)工程、城鄉(xiāng)綠化;無(wú)論是草原保護(hù)、濕地保護(hù)，還是防沙治沙、林長(zhǎng)制體系建立，抑或是資源管理、綠色富民、林草碳匯、支撐保障和國(guó)際合作等方面，生態(tài)主色調(diào)由“黃”變“綠”，城鄉(xiāng)生態(tài)面貌得到改善，生態(tài)福祉不斷增強(qiáng)，廣大城鄉(xiāng)居民從中受益，一個(gè)荒山披綠、濁水變清的生態(tài)治理傳奇，在中華廣袤大地上不斷演繹精彩篇章，美麗中國(guó)建設(shè)正邁出鏗鏘步伐。

保生態(tài)富口袋，書寫經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展時(shí)代篇章。保護(hù)生態(tài)，生態(tài)就會(huì)回饋你。生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力。黨在生態(tài)文明思想指引下，深入踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。北京實(shí)施新一輪百萬(wàn)畝造林等綠化工程，山西開展黃河流域、太行山生態(tài)屏障建設(shè)，安徽啟動(dòng)實(shí)施長(zhǎng)江、淮河、江淮運(yùn)河、新安江生態(tài)廊道建設(shè)工程……這些重大舉措不僅給城市居民帶來(lái)良好的生態(tài)福利，植樹造林本身同時(shí)形成的綠色產(chǎn)業(yè)，讓廣大農(nóng)民直接受益。在植樹造林中，各地大力發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)林果、竹藤花卉、林下經(jīng)濟(jì)、森林康養(yǎng)等綠色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善良性循環(huán)。堅(jiān)定不移走可持續(xù)發(fā)展之路，推動(dòng)綠色發(fā)展轉(zhuǎn)型，在保護(hù)好生態(tài)前提下，積極發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展“富生態(tài)”、群眾“富口袋”，把生態(tài)效益更好轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，讓民眾享受更多綠色發(fā)展成果，為維護(hù)生態(tài)安全、改善民生福祉、促進(jìn)綠色發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，讓人民不僅感受到領(lǐng)袖對(duì)改善民生福祉一以貫之的關(guān)注和對(duì)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)孜孜不倦的追求，也為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展定調(diào)明向、描繪藍(lán)圖，成為建設(shè)美麗中國(guó)的一道必答題。

中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)與思考論文

中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持，不斷拓展和深化。青年干部要讀懂“中國(guó)式現(xiàn)代化”蘊(yùn)含的“對(duì)黨忠誠(chéng)”“為民奉獻(xiàn)”“敢于斗爭(zhēng)”的進(jìn)階密碼，始終堅(jiān)持“人民至上”，汲取人民的“信仰偉力”、厚植人民的“奮進(jìn)偉力”、凝聚人民的“斗爭(zhēng)偉力”，邁好“奮進(jìn)步”踔厲奮發(fā)，勇毅前行，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興號(hào)巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

從“中國(guó)式現(xiàn)代化”中解鎖“對(duì)黨忠誠(chéng)”前進(jìn)密碼，汲取“信仰偉力”，邁開“對(duì)黨忠誠(chéng)”的堅(jiān)定步伐，走得正。要守好中國(guó)式現(xiàn)代化的本和源、根和魂，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，能否把準(zhǔn)新時(shí)代“脈搏”，與時(shí)代同向同行，關(guān)鍵要把青年干部是否具有擔(dān)當(dāng)精神，是否能夠忠誠(chéng)履責(zé)、盡心盡責(zé)、勇于擔(dān)責(zé)，作為檢驗(yàn)每一個(gè)青年干部先進(jìn)性和純潔性的依據(jù)。青年干部要在學(xué)思踐悟中牢牢把穩(wěn)思想之舵，高舉黨的偉大旗幟，站穩(wěn)政治立場(chǎng)、堅(jiān)守政治信仰、把牢政治方向，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，在大是大非、危機(jī)矛盾面前，能靠得住、用得上、頂?shù)闷稹８鲃?dòng)將個(gè)人的志向融于黨和國(guó)家的事業(yè)，自覺(jué)把工作當(dāng)事業(yè)干，把崗位當(dāng)陣地守，從自身做起，從現(xiàn)在做起，以對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨盡職、為民造福的政治擔(dān)當(dāng)，發(fā)揮青年干部激情無(wú)限的青春活力，做到保志保向、航向不偏，朝著中國(guó)式現(xiàn)代化的方向，以“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的定力奮勇前行，以“萬(wàn)山磅礴看主峰”的偉力不懈奮斗，把“中國(guó)式現(xiàn)代化”精髓內(nèi)化于心、外化于行。

從“中國(guó)式現(xiàn)代化”中解鎖“為民奉獻(xiàn)”前進(jìn)密碼，厚植“奮進(jìn)偉力”，邁開“人民至上”的穩(wěn)健步伐，走得遠(yuǎn)。黨的__報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。這充分說(shuō)明，中國(guó)特色的現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。青年干部不僅要有擔(dān)當(dāng)?shù)膶捈绨颍€要有成事的真本領(lǐng)。青年干部必須深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民，要厚植人民情懷，時(shí)時(shí)依靠人民、事事為了人民，處處造福人民，始終將人民群眾在心中“置頂”，要把“人民”二字深深地鐫刻在心上，把“為民”二字落實(shí)到行動(dòng)的“坐標(biāo)軸”上，能夠感人民之所感，知人民之所需，在腳步向下、躬身行動(dòng)中彰顯赤子心、詮釋為民情，葆有此心不改、此情不變的熱忱。無(wú)論何時(shí)何地，要把為民奉獻(xiàn)作為畢生追求，要把人民期盼作為奮斗目標(biāo)，把人民所需作為工作重點(diǎn)，將人民群眾滿心的向往轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢?jiàn)可感的美好現(xiàn)實(shí)，將人民群眾的一個(gè)個(gè)“微心愿”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶腋Ｇ鍐巍薄Ｃ鎸?duì)新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求，青年干部要堅(jiān)持一切從人民出發(fā)，從群眾中來(lái)、到群眾中去，常念“民之所憂”、常行“民之所盼”，堅(jiān)持把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興作為檢驗(yàn)工作成效的標(biāo)準(zhǔn)，辦好群眾牽腸掛肚的民生大事，做好群眾天天有感的關(guān)鍵小事，確保讓“干的事”精準(zhǔn)對(duì)接“盼的事”，不斷提升人民群眾獲得感幸福感安全感。

從“中國(guó)式現(xiàn)代化”中解鎖“敢于斗爭(zhēng)”前進(jìn)密碼，凝聚“斗爭(zhēng)偉力”，邁開“頑強(qiáng)斗爭(zhēng)”的堅(jiān)實(shí)步伐，走得好。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無(wú)古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會(huì)遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪，必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，居安思危、未雨綢繆，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，通過(guò)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開事業(yè)發(fā)展新天地。青年干部要堅(jiān)定“功成必定有我”的執(zhí)著和“功成不必在我”的精神境界，善于學(xué)習(xí)掌握會(huì)干事的方法，不斷積累自己的“才氣”和“底氣”，練就“寬肩膀”，學(xué)成“真本事”，用新思維、新方法提高分析問(wèn)題、處置問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。以敢為人先的勇氣、百折不撓的韌勁、踏石留印的精神，保持“吾將上下而求索”的實(shí)干勁頭，做“起而行之”的行動(dòng)者。更要以愿干肯干的沖勁、苦干實(shí)干的韌勁、能干會(huì)干的闖勁，高舉旗幟“奮發(fā)干”、錨定目標(biāo)“埋頭干”、奮勇爭(zhēng)先“大膽干”，做到在困難面前不低頭、在挑戰(zhàn)面前不退縮、在逆境面前不悲觀，亮出“狹路相逢勇者勝”的氣概、發(fā)揚(yáng)“越是艱險(xiǎn)越向前”的精神，保持戰(zhàn)略主動(dòng)，自覺(jué)加強(qiáng)思想淬煉、政治歷練、實(shí)踐鍛煉、專業(yè)訓(xùn)練，敢于在復(fù)雜嚴(yán)峻的斗爭(zhēng)中經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面、壯筋骨、長(zhǎng)才干，不斷增強(qiáng)防范化解風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)和本領(lǐng)，做“攻堅(jiān)克難”的奮斗者。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)征路上“永葆實(shí)干熱情”，為黨和人民的事業(yè)不懈奮斗，奮力譜寫大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的絢麗篇章。

中國(guó)式現(xiàn)代化論文題目一等獎(jiǎng)

“摸著石頭過(guò)河”探索“中國(guó)式現(xiàn)代化”

“中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化。”廣大黨員干部要堅(jiān)定“黨的領(lǐng)導(dǎo)”方向，堅(jiān)守“人民至上”初心，堅(jiān)持“敢于斗爭(zhēng)”奮斗，始終與黨同心、與民同行、與時(shí)俱進(jìn)，以“摸著石頭過(guò)河”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化“行穩(wěn)致遠(yuǎn)”。

堅(jiān)定“黨的領(lǐng)導(dǎo)”方向，“摸著石頭過(guò)河”探索“中國(guó)式現(xiàn)代化”策略。“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”歷史和事實(shí)證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨人才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開辟中國(guó)現(xiàn)代化的正確道路。黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是要對(duì)黨忠誠(chéng)，志存高遠(yuǎn)、胸懷天下，保持政治定力、校準(zhǔn)前進(jìn)方向、站穩(wěn)政治立場(chǎng)，堅(jiān)決聽黨話、感黨恩、跟黨走。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖、不偏航、不歇?dú)猓拍苷嬲叻€(wěn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路。踏上新的趕考路，黨員干部要緊跟黨的步伐“正步走”，旗幟鮮明講政治，深刻領(lǐng)會(huì)黨的創(chuàng)新理論，掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，學(xué)懂弄通做實(shí)__，堅(jiān)定理想信念、筑牢信仰之基，沉下心，定下神，在急難險(xiǎn)重、爬坡過(guò)坎甚至面臨驚濤駭浪的艱難關(guān)頭，凝聚起踔厲奮發(fā)、勇毅前行的昂揚(yáng)斗志，鐵心跟黨走、九死而不悔，緊跟著黨走向中國(guó)式現(xiàn)代化“復(fù)興”路。

堅(jiān)守“人民至上”初心，“摸著石頭過(guò)河”探索“中國(guó)式現(xiàn)代化”方法。“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。”歷史和實(shí)踐證明，人民是歷史的創(chuàng)造者、是真正的英雄，是我們黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣，中國(guó)式現(xiàn)代式發(fā)展道路上離不開人民的力量。從“一個(gè)都不能少”全面建成小康社會(huì)，到“一個(gè)都不能掉隊(duì)”的共同富裕，無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨“民之所盼，我必行之”的人民情懷。走進(jìn)新時(shí)代，黨員干部要緊跟人民步伐“齊步走”，務(wù)實(shí)肯干樂(lè)奉獻(xiàn)，置頂人民至上、厚植為民情懷，以“人民滿意”作為最高價(jià)值追求和行動(dòng)指南，結(jié)對(duì)子、認(rèn)親戚，手牽手，用一張笑臉、一杯濃茶拉近距離、溫暖民心，不搞“花拳繡腿”，不講“空話套話”，讓自己“多流汗”，讓百姓“少跑腿”，實(shí)實(shí)在在為人民辦好事、辦實(shí)事，干一件是一件、干一件成一件，切實(shí)解決好群眾的操心事、煩心事、鬧心事，不斷將人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)，攜手人民赴向中國(guó)式現(xiàn)代化“趕考”路。

堅(jiān)持“敢于斗爭(zhēng)”奮進(jìn)，“摸著石頭過(guò)河”探索“中國(guó)式現(xiàn)代化”路徑。“風(fēng)好正是揚(yáng)帆時(shí)，不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄。”歷史和實(shí)踐證明，“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路的探索從來(lái)都不是輕而易舉得來(lái)的，而是黨和人民“摸著石頭過(guò)河”，走彎路、歷磨難，拋頭顱、灑熱血，一道拼出來(lái)、干出來(lái)、奮斗出來(lái)的。斗爭(zhēng)精神、斗爭(zhēng)本領(lǐng)，不是與生俱來(lái)的;而是經(jīng)受嚴(yán)格的思想淬煉、政治歷練、實(shí)踐鍛煉、專業(yè)訓(xùn)練，在復(fù)雜嚴(yán)峻的斗爭(zhēng)中經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面、壯筋骨、長(zhǎng)才干，在實(shí)踐中千錘百煉最終造就的。奮進(jìn)新征程，黨員干部要擔(dān)當(dāng)于身，以“干”的信心、“沖”的勁頭，不畏艱險(xiǎn)敢斗爭(zhēng)，鉚足“敢教日月?lián)Q新天”的闖勁、“寶劍鋒從磨礪出”的拼勁、“不破樓蘭終不還”的沖勁、“越是艱險(xiǎn)越向前”的韌勁，敢于“啃硬骨”“搬山石”，敢接“最燙手的山芋”、勇挑“最沉重的擔(dān)子”，以勇于擔(dān)當(dāng)?shù)摹皩捈绨颉碧羝稹澳芏窢?zhēng)”的時(shí)代大梁，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)“青春”力量，鉚足勁頭犇向中國(guó)式現(xiàn)代化“奮斗”路。

中國(guó)式現(xiàn)代化論文標(biāo)題

中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，其背后是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，億萬(wàn)人民對(duì)過(guò)往成績(jī)的堅(jiān)決肯定、對(duì)走向美好明天的堅(jiān)實(shí)鼓舞、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信心。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得卓越成就的堅(jiān)決肯定。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民的共同心愿，不同階級(jí)的人民群眾對(duì)“現(xiàn)代化”進(jìn)行了執(zhí)著探索，均不能跳出其階級(jí)局限性，沒(méi)能探索出一條民族復(fù)興的正確路徑。探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的重任，歷史地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨身上。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，取得了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。特別是黨的__以來(lái)，黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有的辦成的大事，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。“中國(guó)式現(xiàn)代化”不僅凝聚著黨和人民的智慧，更代表著億萬(wàn)人民對(duì)黨的__以來(lái)，在黨的帶領(lǐng)下發(fā)生的歷史性變革、取得的歷史性成就的堅(jiān)決肯定。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走向美好明天的堅(jiān)實(shí)鼓舞。“躬逢偉大時(shí)代是莫大歷史機(jī)遇，投身偉大事業(yè)是莫大歷史榮光。”歷史長(zhǎng)河奔涌向前，中華民族偉大復(fù)興迎來(lái)重要一程，在邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻，“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一創(chuàng)新理論的提出振奮人心，必將鼓舞全國(guó)各族人民萬(wàn)眾一心走向充滿希望的明天。黨中央必將以非凡的政治魄力、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和偉大的歷史主動(dòng)精神，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，牢牢把握黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)，錨定奮斗目標(biāo)，沿著正確方向堅(jiān)定前行。在這個(gè)載入史冊(cè)的偉大時(shí)刻，我們更加深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義、更加自覺(jué)踐行“四個(gè)意識(shí)”、更加堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，心往一處想、力往一處使，同舟共濟(jì)、眾志成城，以過(guò)硬的成果、優(yōu)異的成績(jī)回應(yīng)衷心愛(ài)戴黨的億萬(wàn)人民。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的堅(jiān)定信心。往昔已展千重錦，明朝更進(jìn)百尺竿。歷史大潮前奔涌，復(fù)興偉業(yè)重于山。黨的__發(fā)出了為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的偉大號(hào)召。我們要以“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一創(chuàng)新性理論的提出為強(qiáng)大動(dòng)力，始終保持昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神狀態(tài)，始終同人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，想人民之所想、解人民之所憂、行人民之所囑，始終推進(jìn)黨的自我革命，始終弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。“新征程是充滿光榮和夢(mèng)想的遠(yuǎn)征。”長(zhǎng)風(fēng)浩蕩百年潮，砥柱人間是此峰。“中國(guó)式現(xiàn)代化”是億萬(wàn)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的美好期待，更是百年大黨再續(xù)華章的指引、偉大民族邁向復(fù)興的希望。重任在肩，光明在前。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)億萬(wàn)人民鑄就百年輝煌業(yè)績(jī)，也必將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民書寫無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于人民的千秋偉業(yè)!

論中國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程中的法律移植論文

（江蘇省監(jiān)獄局南京大學(xué)預(yù)防與控制研究所特邀研究員郵編210036）。

在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的緩慢過(guò)程中，法制的現(xiàn)代化是勿庸置疑的。并且，成為20世紀(jì)全球歷史進(jìn)程中的基本法律表現(xiàn)。尤其是我們?cè)谕七M(jìn)法治國(guó)的進(jìn)程中，法制現(xiàn)代化的成長(zhǎng)及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響將會(huì)越來(lái)越深刻的展現(xiàn)在我們的面前。因?yàn)椋斑@種歷史性的躍進(jìn)，導(dǎo)致整個(gè)法律文明價(jià)值體系巨大創(chuàng)新，因而是一個(gè)包涵了人類法律思想、行為極其各個(gè)領(lǐng)域變化的多方面進(jìn)程。”在這里，法治是法制現(xiàn)代化的關(guān)鍵變項(xiàng)，法制現(xiàn)代化與法治是密切聯(lián)系在一起的。

毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代監(jiān)獄制度是法制現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是法治國(guó)家的重要表征之一。我們研究在法制現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)現(xiàn)代監(jiān)獄制度，實(shí)際是將監(jiān)獄制度置于現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)背景下，以法制現(xiàn)代化為導(dǎo)引，參照世界監(jiān)獄制度的現(xiàn)代化進(jìn)程，以監(jiān)獄職能的社會(huì)分工為依據(jù)，著力研究現(xiàn)代社會(huì)監(jiān)獄的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，我們建構(gòu)“具有中國(guó)特色，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)理論作指導(dǎo)，與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相一致的科學(xué)文明公正法治的監(jiān)獄政治體系。”

本課題的旨趣就是在于揭示在法制現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)現(xiàn)代監(jiān)獄制度的建構(gòu)的緣起，參照坐標(biāo)、定位以及監(jiān)獄制度的現(xiàn)代價(jià)值。

“現(xiàn)代化是人類社會(huì)惟一的普遍的出路”。現(xiàn)代化這一趨勢(shì)，已經(jīng)超越了階級(jí)形態(tài)，成為人類社會(huì)的必然選擇。從含義上來(lái)理解，現(xiàn)代化“既是一個(gè)的靜態(tài)的概念，又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。從靜態(tài)言，現(xiàn)代化是指人類社會(huì)在最新階段所達(dá)到的文明狀態(tài)，是對(duì)傳統(tǒng)的絕裂和變革。”“從動(dòng)態(tài)看，現(xiàn)代化又是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的不斷揚(yáng)棄而進(jìn)行的文明價(jià)值體系的創(chuàng)新，是對(duì)傳統(tǒng)的否定之否定，是民族傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)。”盡管，到目前為止，人們對(duì)現(xiàn)代化的概念還表述不一，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的起點(diǎn)認(rèn)識(shí)各異，但現(xiàn)代化的確是實(shí)實(shí)在在的呈現(xiàn)在我們的面前。而在法制現(xiàn)代化的概念中，“必然隱含著分之現(xiàn)代化的內(nèi)容”。就法制的現(xiàn)代化而言，比較公認(rèn)的觀點(diǎn)是起步于中國(guó)的近代社會(huì)。清末，“開始了以沈家本變法修律為主要內(nèi)容的中國(guó)法制現(xiàn)代化的第一次能力。”并以“失敗而告終”新中國(guó)的成立，本應(yīng)當(dāng)使中國(guó)的法制現(xiàn)代化呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，但因，我們照搬“老大哥”的法律模式，而對(duì)其他的先進(jìn)的法制文明、法制精神的一概拒絕，“使我們?cè)僖淮瓮词е袊?guó)法制邁向現(xiàn)代化的良機(jī)”。可以說(shuō)，是改革開放使我們?nèi)サ袅恕坝猩坨R”，開始客觀認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)。于是，我們才真正向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)。而法制現(xiàn)代化，在全社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，才開始了其波瀾壯闊的歷史。

論者說(shuō)，“導(dǎo)源于11世紀(jì)城市運(yùn)動(dòng)的西方現(xiàn)代法制（當(dāng)然包括西方現(xiàn)代刑法文明），是深深植根于市民社會(huì)這一特殊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)土壤之中的。”這里的關(guān)鍵問(wèn)題是，是市民社會(huì)（公民社會(huì)）的生成，催生了現(xiàn)代社會(huì)和法制現(xiàn)代化。西方的市民社會(huì)，換成當(dāng)下的中國(guó)語(yǔ)言說(shuō)，就是公民社會(huì)。而我們比較公認(rèn)的是我國(guó)的公民社會(huì)是從中共黨的16大之后，才走向前臺(tái)的。這里，我們需要著力的是公民，更側(cè)重在法律意義上來(lái)理解公民的身份，而大大削弱公民的政治意義，“凸現(xiàn)公民價(jià)值與權(quán)利的民主社會(huì)”使公民真正體現(xiàn)“權(quán)利主體”的價(jià)值和尊嚴(yán)。

在中國(guó)的法律傳統(tǒng)中，法與刑是高度合一的。所謂法，不過(guò)是刑的替代物。不要說(shuō)是監(jiān)獄法制，就是調(diào)整平等主體之利益關(guān)系的民法，也是由封建官吏去“斷清”。因此，人們期望和呼喚“包清天”。民法尚且包容于刑，監(jiān)獄法其實(shí)就是刑的同義詞了。“上刑”、“用刑”、“動(dòng)刑”，其實(shí)，就是在執(zhí)行刑罰了。“大老爺”就包攬了所有的偵查、起訴、審判環(huán)節(jié)。這是中國(guó)文明傳統(tǒng)的獨(dú)特一幕。

監(jiān)獄，在全部的法制中，一直處于末梢。又對(duì)社會(huì)的關(guān)聯(lián)度較小，就社會(huì)公眾而言，除了服刑人員的親屬以外，誰(shuí)有“閑心”關(guān)注監(jiān)獄呢。加之，人們往往把監(jiān)獄視同猛獸，唯恐避之不及；把監(jiān)獄工作，視為末流。因此，出現(xiàn)將監(jiān)獄建在深山、荒漠、灘涂的情況就不足為奇了。這是監(jiān)獄自身以及傳統(tǒng)法律文化等綜合因素促成的。慶幸的是這種狀況正在迅速的改變。

在當(dāng)下，法制的命題一樣涵蓋和包容了監(jiān)獄制度。法制現(xiàn)代化，顯然也要求現(xiàn)代監(jiān)獄制度的建設(shè)了。

至此，我們可以用邏輯學(xué)的增加內(nèi)涵、縮小外延的辦法描述現(xiàn)代化與現(xiàn)代監(jiān)獄制度的關(guān)系式了：

現(xiàn)代化――法制現(xiàn)代化――現(xiàn)代刑事制度――現(xiàn)代監(jiān)獄制度。

社會(huì)變遷理論告訴我們，社會(huì)變遷深刻影響著法律的發(fā)展，影響著法制現(xiàn)代化的進(jìn)程。同樣，也深刻影響著刑罰制度和監(jiān)獄制度。

當(dāng)今影響刑罰制度的非犯罪化、非刑罰化、非監(jiān)禁化趨勢(shì)，就直觀的向我們展現(xiàn)了這一結(jié)論。

西方刑事社會(huì)學(xué)派的創(chuàng)始人李斯特對(duì)犯罪的原因的揭示被認(rèn)為是刑法、犯罪研究的跨越，他的犯罪原因二因論（即社會(huì)因素和個(gè)人因素），被陳興良博士稱為“關(guān)切目的”。并且，尤其關(guān)注社會(huì)因素的作用，又為此，李斯特針對(duì)監(jiān)獄的職能，提出了我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典之語(yǔ)“矯正可以矯正的罪犯，不能矯正的罪犯不使為害”。這其實(shí)，已經(jīng)成為西方現(xiàn)代刑事政策的重要依據(jù)。因?yàn)橛纱搜萆爽F(xiàn)在的非犯罪化的趨勢(shì)。因?yàn)椋谒麄兛磥?lái)，“刑罰僅僅是預(yù)防犯罪的一種手段，它不是惟一的、甚至也不是主要的對(duì)付犯罪的工具。”這就難怪陳興良博士這樣評(píng)價(jià)李斯特了，“從報(bào)應(yīng)刑到目的刑，是一場(chǎng)刑罰觀念的革命，李斯特推動(dòng)了這樣一場(chǎng)革命。”此后，西方的犯罪學(xué)家、刑罰學(xué)家，聲稱是“刑法制造了犯罪”、“監(jiān)獄制造了罪犯”，他們紛紛提出了非犯罪化的思想。在日本，人們認(rèn)為，“其他法律能夠解決的問(wèn)題就不能在刑法中加以處罰，這應(yīng)當(dāng)是原則”：在法國(guó)，“刑事制裁是一種‘最后手段’”，非犯罪化的另一個(gè)推動(dòng)力是，人們?nèi)諠u認(rèn)識(shí)到刑罰的消極作用，或者，換句話說(shuō)是，監(jiān)獄職能的有限性。重新犯罪率的不斷增高，使越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，“監(jiān)獄是制造犯罪的工廠”。盡管，監(jiān)獄的工作模式順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷出新矯正、康復(fù)、醫(yī)學(xué)等模式，但人們的抱怨不絕于耳。人們似乎對(duì)矯正、對(duì)矯正機(jī)關(guān)失去信心。后現(xiàn)代主義大師福柯甚至把監(jiān)獄比喻為“就是一架巨型機(jī)器”，將罪犯比喻為“原料”，監(jiān)獄的工作就是將“原料”“粉碎”加工成“產(chǎn)品”即使在國(guó)內(nèi)，也有越來(lái)越多的學(xué)者抱怨，監(jiān)獄工作的消極作用，警惕罪犯產(chǎn)生“監(jiān)獄化”人格：罪犯經(jīng)過(guò)幾年的監(jiān)禁，對(duì)社會(huì)了解甚少，甚至，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)日新月異的社會(huì)。并積極建議，加大社區(qū)矯正的力度，努力探索刑罰執(zhí)行的多種實(shí)現(xiàn)形式。

而已。如，在“97刑法”，我國(guó)動(dòng)作最大的變革是取消了與“罪刑法定”原則的精神想悖的“類推”制度；如，高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的“投機(jī)倒把”罪，中已不再是罪名，也沒(méi)有象“流氓罪”那樣，按“口袋罪”分解。是真正取消了的一個(gè)罪。有的學(xué)者，甚至列出了未來(lái)應(yīng)當(dāng)取消的具體的罪名。

與非犯罪化相關(guān)聯(lián)，非刑罰化的趨勢(shì)也是非常明了的。非刑罰化，也可以包括刑罰的輕緩化。其主要的精神是尋找監(jiān)禁刑的替代措施。專家預(yù)言，“限制自由或限制權(quán)利的措施將會(huì)獲得更大的發(fā)展”，其運(yùn)行的一般模式是，人們公共的和私人、或者非官方的使沖突和緩化。美國(guó)，在復(fù)合正義理念的指導(dǎo)下，由法庭主持，實(shí)行由被告人與受害人賠償?shù)膮f(xié)商制度；或者，對(duì)被告人判處財(cái)產(chǎn)刑，使犯罪分子在財(cái)產(chǎn)上受到一定損失。

非監(jiān)禁化，是在非犯罪化、非刑罰化的基礎(chǔ)上，并且與非犯罪化、非刑罰化的直接關(guān)聯(lián)的刑罰趨勢(shì)。相比較而言，非監(jiān)禁化要比非犯罪化、非刑罰化的實(shí)踐豐富得多。在世界范圍考察，非監(jiān)禁刑的形式主要有：緩刑、假釋、管制、工作釋放、學(xué)習(xí)釋放、周末監(jiān)禁等。這在中國(guó)被稱為“社區(qū)矯正”。行刑社會(huì)化“代表著行刑發(fā)展的未來(lái)趨向”。

在監(jiān)獄工作的環(huán)節(jié)，一個(gè)明顯的趨勢(shì)是刑罰執(zhí)行個(gè)別化，這幾乎與非犯罪化、非刑罰化、非監(jiān)禁化一起構(gòu)成了完整的刑事法制或刑事政策的整體趨勢(shì)。個(gè)別化的精神源于教育刑思想的廣泛影響。教育刑論認(rèn)為，刑罰的根本意義在于通過(guò)懲罰，教育改造罪犯，使其改過(guò)遷善，順利回歸社會(huì)。并主張給罪犯更大的活動(dòng)空間、更多的自由。個(gè)別化的趨向還在于罪犯的犯罪及其改造是因人而異的。這種理論在中國(guó)稱之為“因人施教”，或通俗的譽(yù)為“一把鑰匙開一把鎖”。在理論上，個(gè)別化與理性化、人道化以及近幾年興起的人性化并駕齊驅(qū)，并共同構(gòu)成了中國(guó)監(jiān)獄工作的完美畫卷。

獄職能的有限性。

監(jiān)獄工作的現(xiàn)實(shí)狀況表明，監(jiān)獄工作的成效對(duì)罪犯改造質(zhì)量的高低是重要的，但同時(shí)又受制于其他監(jiān)獄機(jī)關(guān)所無(wú)法控制的因素，如宏觀方面的社會(huì)發(fā)展水平、社會(huì)文明狀況、社會(huì)控制能力、社會(huì)保障程度等；微觀方面的家庭穩(wěn)定程度、經(jīng)濟(jì)收入水平、周圍人際關(guān)系、本人的謀生能力等。換句話說(shuō)，監(jiān)獄對(duì)罪犯懲罰和改造的功效是有限的，而不是無(wú)限的。

監(jiān)獄職能的有限性，在現(xiàn)階段就更加明顯。工作目標(biāo)與要求、工作運(yùn)行與責(zé)任、配套法律與政策、考核方式與兌現(xiàn)。這些都涉及到懲罰與改造的實(shí)際表現(xiàn)出的權(quán)重問(wèn)題。

監(jiān)獄職能的有限性，在現(xiàn)階段是由于監(jiān)獄警察隊(duì)伍的職業(yè)化建設(shè)的不力。除了個(gè)別情況的妥協(xié)執(zhí)法外，不少監(jiān)獄警察的業(yè)務(wù)能力有限是重要因素。

監(jiān)獄職能的有限性，在現(xiàn)階段還受制于技術(shù)層面的諸多因素。改造手段的局限性、改造內(nèi)容的陳舊性、改造工作的科學(xué)化程度不高，甚至于時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地都很難有保證，這種狀況持續(xù)下去，有限性的監(jiān)獄職能也難于最大限度地發(fā)揮。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們都以為，監(jiān)獄工作改造人類、改造社會(huì)事業(yè)，是光榮的、偉大的、崇高的，是化腐朽為神奇的，是功在當(dāng)前、利及后人的神圣事業(yè)。我們?cè)谧晕页磷碛谔摶玫耐瑫r(shí)，往往過(guò)高的估價(jià)監(jiān)獄懲罰和改造罪犯的價(jià)值，以為，重新犯罪率低就表明監(jiān)獄工作“威力無(wú)比”，而重新犯罪到底和那些因素相關(guān)，相關(guān)到何種程度？尚無(wú)準(zhǔn)確模型。上海監(jiān)獄局1992年的定量分析證明，有12種因素與再犯（筆者以為應(yīng)為“重新犯罪”）關(guān)系密切：家庭關(guān)系、安置情況、幫教情況、婚姻狀況、判刑次數(shù)、改造表現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)狀況、出獄年齡、犯罪種類、刑前職業(yè)、刑期、和戶籍地。這就很明白無(wú)誤地告訴我們，重新犯罪的因素是多種多樣的，并且呈現(xiàn)出復(fù)雜的結(jié)構(gòu)圖式。監(jiān)獄工作的教育、改造乃至矯正是有限的，不是無(wú)限的，我們更不能人為地?zé)o限放大。

這里要表達(dá)的意思是，監(jiān)獄機(jī)關(guān)、監(jiān)獄警察只對(duì)刑滿釋放人員的重新犯罪承擔(dān)有限責(zé)任。

監(jiān)獄職能的有限性，絲毫不意味著貶低監(jiān)獄工作的偉大價(jià)值。監(jiān)獄工作是做人的工作，是將社會(huì)建設(shè)的消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，破壞力量轉(zhuǎn)化為建設(shè)力量。這是監(jiān)獄事業(yè)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，也是監(jiān)獄工作在社會(huì)工作中的定位。很顯然，拔高、虛夸監(jiān)獄工作的價(jià)值是與事無(wú)補(bǔ)的。相反，認(rèn)識(shí)改造的有限性，正是恢復(fù)了監(jiān)獄工作的真正價(jià)值。使我們、也使全社會(huì)認(rèn)識(shí)監(jiān)獄工作的價(jià)值。

監(jiān)獄職能的有限性，并不意味著降低對(duì)監(jiān)獄工作的要求。恰恰相反，是對(duì)監(jiān)獄工作的要求更高了。監(jiān)獄工作不能僅僅理解為是國(guó)家機(jī)器，是專政工具，是意識(shí)形態(tài)的東西。他的重要價(jià)值還表現(xiàn)為對(duì)罪犯的改造是一項(xiàng)專門的技術(shù)。在一般人表面的理解上，講政治（其實(shí)，政治學(xué)是一門高深的學(xué)問(wèn)），就是說(shuō)一些大道理，道理越大越能嚇唬人（“拉大旗，做虎皮”）。因此，我們要對(duì)監(jiān)獄工作有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，盡量不要對(duì)監(jiān)獄工作的要求理想化，同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)罪犯懲罰和改造的新途徑、新模式，切實(shí)提高罪犯改造質(zhì)量。

如果說(shuō)，法制的現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代監(jiān)獄制度的緣起的理由，那么，世界監(jiān)獄制度的現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)模式則是中國(guó)現(xiàn)代監(jiān)獄制度的坐標(biāo)了。

綜觀世界刑罰的變遷歷程和世界監(jiān)獄制度的演變，我們就可以清楚地看出，現(xiàn)代監(jiān)獄制度建設(shè)的一般規(guī)律。我們?cè)谙颥F(xiàn)代社會(huì)推進(jìn)的進(jìn)程中，監(jiān)獄是必不可少的組成部分。我們現(xiàn)在還不能設(shè)想消滅犯罪，因而也就不可能取消監(jiān)獄。監(jiān)獄甚至成為文明社會(huì)的外在表征。監(jiān)獄工作在社會(huì)發(fā)展中，居于重要的、特殊地位，任何政治家都不應(yīng)小視，更不能忽略。

這里的問(wèn)題倒不是在于是誰(shuí)作了這樣的表述，其表述的權(quán)威性如何，而是在于證明：在世界監(jiān)獄歷史的發(fā)展進(jìn)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律。我們所做的工作只是在陳述這樣一個(gè)事實(shí)。

在西方，資產(chǎn)階級(jí)革命成功后，一項(xiàng)重要的任務(wù)就是改良監(jiān)獄。時(shí)間大約在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。這是西方資本主義發(fā)展到了壟斷的階段。在當(dāng)時(shí)的情況下，監(jiān)獄表征的是社會(huì)制度的文明程度。英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、比利時(shí)等國(guó)家的現(xiàn)代監(jiān)獄制度的確立，與其說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利促成了監(jiān)獄制度的改革，還不如說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利必然要對(duì)監(jiān)獄制度進(jìn)行改革。甚至還可以這樣說(shuō)，不改革監(jiān)獄制度，資產(chǎn)階級(jí)的革命就是不徹底的。

這種狀況，也同樣出現(xiàn)在中國(guó)的清朝末期。沈家本，這位清末的修律大臣，在發(fā)起中國(guó)的改良運(yùn)動(dòng)時(shí)，也沒(méi)有忘記對(duì)監(jiān)獄制度認(rèn)真地加以改良。他和日本的監(jiān)獄學(xué)大家小河滋次郎一道試圖仿照“泰西”的監(jiān)獄制度，對(duì)搖搖欲墜的清朝監(jiān)獄進(jìn)行徹底的改良。并擬定了《大清監(jiān)獄律草案》。他深有體會(huì)地說(shuō)：“監(jiān)獄尤為內(nèi)政外交重要之舉”。以至于象張之洞、袁世凱、趙爾撰這樣的人物都參與了當(dāng)時(shí)監(jiān)獄的改良運(yùn)動(dòng)。

其實(shí)，在這里，所謂現(xiàn)代監(jiān)獄制度，是指監(jiān)獄具有罪犯改造的意義。即作為現(xiàn)代監(jiān)獄的物質(zhì)和精神存在。在這樣的意義上說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)代監(jiān)獄制度的萌芽的孕育應(yīng)該算是清末的監(jiān)獄改良運(yùn)動(dòng)。盡管尚不成功。

把現(xiàn)代意義的監(jiān)獄定位為20世紀(jì)80年代的改革開放之后。當(dāng)然，還不是完全意義。因?yàn)椋耆饬x的現(xiàn)代監(jiān)獄制度到目前為止還有較大的差距。這其實(shí)就是我們研究的目的，即如何盡快實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代監(jiān)獄制度。

我們尋找發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代監(jiān)獄制度的目的，是找到中國(guó)現(xiàn)代監(jiān)獄制度的坐標(biāo)。那么，發(fā)達(dá)國(guó)家給我們提供了怎樣的參考呢？抽象的歸納，主要集中在以下幾個(gè)方面：

1．監(jiān)獄法治建設(shè)在現(xiàn)代監(jiān)獄制度建設(shè)中具有基礎(chǔ)地位。

法治的理念其實(shí)是發(fā)源于西方的資本主義制度，是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。韋伯對(duì)此有他的見(jiàn)解“理性化的法律只有在西方獨(dú)特的理性主義背景下才能被加以理解”。我們現(xiàn)在推進(jìn)的法治國(guó)家戰(zhàn)略，其實(shí)，就是借鑒的西方政治文明的成果。

在西方法治的現(xiàn)代化進(jìn)程中，是最突出的一個(gè)特征是監(jiān)獄法治的發(fā)展。當(dāng)然，這并不奇怪。因?yàn)椋谖鞣秸麄€(gè)社會(huì)的發(fā)達(dá)是靠法治的發(fā)達(dá)來(lái)支撐的。沒(méi)有了法治，社會(huì)就缺乏了秩序，沒(méi)有了秩序，社會(huì)顯然是無(wú)法發(fā)展的。誰(shuí)能設(shè)想，在一個(gè)混亂的社會(huì)秩序中，社會(huì)在進(jìn)步、在發(fā)展、在繁榮。到目前的人類歷史上，還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的社會(huì)形態(tài)，今后也不會(huì)出現(xiàn)。西方現(xiàn)代法治建設(shè)進(jìn)程中，監(jiān)獄法治有重要的一席之地。我們注意到的首先是英國(guó)，在著名的監(jiān)獄改革家霍華德的建議下，英國(guó)在1773年通過(guò)了改革監(jiān)獄的法案。次年，通過(guò)了《釋放囚犯法》、《囚犯健康法》。1778年，制定了《教養(yǎng)法》。1782年，制定了《矯正所法》，規(guī)定了矯正所的職能是對(duì)囚犯實(shí)施改造。立法對(duì)監(jiān)獄工作的定位，具備了現(xiàn)代的思想。1853年，制定《勞役監(jiān)禁法》，對(duì)罪犯的累進(jìn)制、分類制、記分制等作出規(guī)定。1865年，英國(guó)《監(jiān)獄法》頒布。

在日本，明治維新以后，也對(duì)監(jiān)獄開始改良。明治5年，頒布了《監(jiān)獄規(guī)則并圖式》，成為日本“最初的近代化的監(jiān)獄規(guī)則”，起草該草案的調(diào)查主管小原在該《規(guī)則》的序言中指出“監(jiān)獄以監(jiān)禁罪犯并懲戒之。監(jiān)獄以仁愛(ài)人，非殘虐人者；所以懲戒人，非使人痛苦者”。成為日本近代監(jiān)獄法治化的要點(diǎn)。19（明治33年）就規(guī)定，對(duì)監(jiān)獄經(jīng)費(fèi)實(shí)行全額“國(guó)庫(kù)主義”，即監(jiān)獄的全部運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi)由國(guó)家保障。同時(shí)，開始擬訂監(jiān)獄法。19，由13章75條及附則組成的監(jiān)獄法實(shí)施。直到今天，監(jiān)獄法仍在發(fā)揮作用。1933年，又頒布《行刑處遇令》。此后，日本不僅對(duì)上述法律進(jìn)行了修改，并且，結(jié)合社會(huì)的發(fā)展，頒布實(shí)施了多項(xiàng)法律。

在其他發(fā)達(dá)國(guó)家，尤其是歐洲國(guó)家，監(jiān)獄的法治發(fā)展的水平盡管有所差異，但發(fā)展的路程則是大同小異的。甚至被統(tǒng)稱為“歐洲監(jiān)獄模式”。

2．越來(lái)越強(qiáng)調(diào)監(jiān)獄工作以及矯正罪犯的科學(xué)化。

監(jiān)獄制度的科學(xué)化，集中表現(xiàn)為罪犯的分類制度的建立和完善。包括罪犯的處遇的個(gè)別化和社會(huì)化。罪犯分類制度是指依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)罪犯分成不同的類別，并依據(jù)其具體情況對(duì)其進(jìn)行不同方案的矯正，使其回歸社會(huì)的規(guī)則。“分類制度被認(rèn)為是衡量一個(gè)國(guó)家矯正制度先進(jìn)與反的標(biāo)志之一”。分類制度與刑罰的發(fā)展密切相關(guān)。據(jù)考證，罪犯分類制度的初創(chuàng)時(shí)期大約在16世紀(jì)末到18世紀(jì)初。一般認(rèn)為，對(duì)世界影響最大的是1595年荷蘭建成的阿姆斯特丹監(jiān)獄。此后，分別經(jīng)歷了形成時(shí)期、創(chuàng)新時(shí)期和發(fā)展時(shí)期。

罪犯分類制度同監(jiān)獄的其他各項(xiàng)制度一樣，其創(chuàng)立和發(fā)展的不同階段，深深受到了刑罰思想的影響。伴隨資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，先進(jìn)的刑罰思想空前活躍，進(jìn)而影響到了監(jiān)獄制度，影響了罪犯的分類。李斯特主張，對(duì)罪犯的分類處遇上，須運(yùn)用心理學(xué)、精神醫(yī)學(xué)之測(cè)驗(yàn)或診斷鑒別等技術(shù)。

18世紀(jì)英國(guó)監(jiān)獄的改革家霍華德主張對(duì)罪犯隔離監(jiān)禁，被認(rèn)為是罪犯分類制度的萌芽。18世紀(jì)70年代的漢韋積極主張實(shí)行罪犯的分類制度。1778年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)的《教養(yǎng)法》以立法的形式規(guī)定對(duì)囚犯實(shí)行三級(jí)累進(jìn)處遇。

在罪犯分類的形成時(shí)期，19世紀(jì)美國(guó)的“賓夕法尼亞制”和“奧本制”，據(jù)認(rèn)為，對(duì)世界監(jiān)獄制度的改革起到了里程碑的作用。

此后的罪犯分類日趨復(fù)雜、完善，并從定性發(fā)展到定量，直到測(cè)定罪犯的個(gè)性量表。到了20世紀(jì)的上半期，犯罪學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等直接參與到罪犯的分類工作之中。顯然，分類制度，對(duì)罪犯的改造針對(duì)性明顯增強(qiáng)，體現(xiàn)了監(jiān)獄改造功效。

科學(xué)化的特征還表現(xiàn)在監(jiān)獄的設(shè)計(jì)與建筑上。這是現(xiàn)代監(jiān)獄制度在器物層的表現(xiàn)。著名的是大思想家邊沁設(shè)計(jì)的圓形監(jiān)獄。監(jiān)獄設(shè)計(jì)、建筑被認(rèn)為是表征監(jiān)獄理性的重要載體，監(jiān)獄建筑體現(xiàn)了社會(huì)的文明進(jìn)程，內(nèi)涵和包容了威嚴(yán)、莊重、安全、文明、人性相融、相通的思想。唯安全的監(jiān)獄設(shè)計(jì)理念，在一定意義上可能是反科學(xué)的、反人性化的。因?yàn)椋@種監(jiān)獄的建筑是用于嚴(yán)格意義上的防范，象后現(xiàn)代主義大師福柯批評(píng)的法國(guó)阿蒂那監(jiān)獄一樣，監(jiān)獄是張著大口，將人吞入、打碎的機(jī)器。我們主張現(xiàn)代文明的監(jiān)獄設(shè)計(jì)建筑理念，對(duì)罪犯給予適當(dāng)?shù)淖杂桑诜少x予懲罰的前提下的自由。而監(jiān)獄機(jī)關(guān)不能動(dòng)輒以安全的名義、以管理的名義隨便剝奪罪犯的權(quán)利與自由。我們尤其不能以罪犯曾經(jīng)濫用自由為由，去最大限度的剝奪罪犯的自由。相反，應(yīng)在刑罰懲罰的范圍內(nèi)，充分地保障罪犯的自由。

3．監(jiān)獄工作的社會(huì)化程度日趨提高。

發(fā)達(dá)國(guó)家，監(jiān)獄工作的社會(huì)化集中表現(xiàn)為罪犯改造中充分的融入社會(huì)思想，使罪犯服刑中可能產(chǎn)生的“監(jiān)獄人格”最小化。社會(huì)學(xué)的理論認(rèn)為，罪犯犯罪是因?yàn)槠渖鐣?huì)化不完全，即社會(huì)化缺陷的結(jié)果，他們?cè)诒O(jiān)獄服刑就是強(qiáng)制再社會(huì)化，其目的是使罪犯重返社會(huì)。為此，監(jiān)獄在社會(huì)化方面進(jìn)行積極的探索，形成了社會(huì)化的模式。刑罰學(xué)上的社會(huì)化概念起源于18世紀(jì)的歐洲，二戰(zhàn)后影響了整個(gè)世界。這里的社會(huì)化是指行刑社會(huì)化。這一思想深刻記錄了人類社會(huì)文明、進(jìn)步的腳步。行刑社會(huì)化是在監(jiān)禁刑替代了生命刑、肉刑之后的人類更加文明的刑罰方式，是當(dāng)下發(fā)達(dá)國(guó)家非犯罪化、非刑罰化、非監(jiān)禁化趨勢(shì)的必然選擇。綜觀發(fā)達(dá)國(guó)家的非監(jiān)禁刑，假釋是我們常常做對(duì)比研究的重要制度。

假釋起源于1840年的澳洲。在美國(guó)較早得到實(shí)施，后在各國(guó)廣泛開展起來(lái)。在法國(guó)，假釋的記載在1885年，法國(guó)制定了假釋法，規(guī)定，除無(wú)期徒刑外，刑期執(zhí)行過(guò)半，就可報(bào)請(qǐng)假釋。發(fā)達(dá)國(guó)家的假釋制度，普遍開展于1925年倫敦國(guó)際刑法及監(jiān)獄大會(huì)之后，據(jù)認(rèn)為，是這次會(huì)議的影響，使假釋的矯正功能獲得了認(rèn)同。在日本，罪犯的假釋比例為56.8%，其中，初犯者為80.4%，6次以上入獄者為31.9%（1993年）；在美國(guó)，罪犯的假釋比例為72%（1993年，）；在加拿大，罪犯的假釋比例為36.2%（1992-1993年）；在瑞典，罪犯的假釋比例為33%（1993-1994年）；在瑞士，罪犯只要服滿三分之二的刑期，從理論上說(shuō)，都可以獲得假釋。

在監(jiān)禁刑中，也充分體現(xiàn)了社會(huì)化的要求。如意大利監(jiān)獄的半自由刑管制、瑞士監(jiān)獄的休假制、美國(guó)監(jiān)獄的周末監(jiān)獄、中間監(jiān)獄等。

社會(huì)化的意義還在于監(jiān)獄運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)性考慮。監(jiān)獄的運(yùn)行是一項(xiàng)高成本的社會(huì)公共開支。在美國(guó)，一個(gè)罪犯每年的直接消耗是2.5萬(wàn)美元；在英國(guó)，為2.77萬(wàn)英鎊；在西班牙，為1.38萬(wàn)歐元,在德國(guó)為5萬(wàn)馬克。高額的監(jiān)獄經(jīng)費(fèi)，在這些發(fā)達(dá)國(guó)家也深感難以承受。納稅人的呼聲越來(lái)越高。相比較，在社會(huì)機(jī)構(gòu)管理罪犯一年只要40美元。

社會(huì)志愿者的。

規(guī)范參與，是監(jiān)獄工作社會(huì)化的重要內(nèi)容。在發(fā)達(dá)國(guó)家，社會(huì)志愿者已遍及社會(huì)服務(wù)的每一個(gè)角落。在監(jiān)獄，社會(huì)志愿者為罪犯服務(wù)的時(shí)間、內(nèi)容、方法、要求已較規(guī)范。在意大利，社會(huì)志愿者的人數(shù)達(dá)到4000人，相當(dāng)于監(jiān)獄專職矯正工作人員的人數(shù)。日本設(shè)立了志愿會(huì)面委員會(huì)，由熱心的活動(dòng)家相助，參與罪犯的入監(jiān)教育、學(xué)科教育、俱樂(lè)部活動(dòng)等。1983年，志愿會(huì)面委員會(huì)的人員達(dá)到1103人。

4．監(jiān)獄工作人員的職業(yè)化建設(shè)得到充分的重視。

監(jiān)獄工作人員的分類及其職業(yè)化程度，被認(rèn)為是監(jiān)獄工作科學(xué)化的基礎(chǔ)。監(jiān)獄工作人員的分類，是指監(jiān)獄工作人員按不同的專業(yè)要求設(shè)置不同的崗位職責(zé)，履行不同的職能。早在1930年的布拉格“國(guó)際刑法及監(jiān)獄會(huì)議”就要求“對(duì)所有執(zhí)行刑罰的人員，應(yīng)加以特別訓(xùn)練。尤其要訓(xùn)練高級(jí)監(jiān)獄管理人員，使其具有科學(xué)知識(shí)”。在聯(lián)合國(guó)1955年通過(guò)的《囚犯待遇最低限度規(guī)則》中，就明確規(guī)定，監(jiān)獄應(yīng)當(dāng)設(shè)有足夠的醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)專家。這是借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)而確認(rèn)的一項(xiàng)要求。在德國(guó)，1976年誕生的《行刑法典》中，就規(guī)定：分配監(jiān)獄設(shè)立的“分配委員會(huì)”的成員中，包括典獄長(zhǎng)、精神病學(xué)專家、心理學(xué)者、社會(huì)學(xué)者、教育學(xué)者、社會(huì)福利工作者等等。德國(guó)各監(jiān)獄都設(shè)立了犯罪學(xué)研究小組，其最早可以追溯到19巴伐利亞監(jiān)獄。1947年，在漢堡監(jiān)獄出現(xiàn)了“犯罪心理學(xué)研究室”，從科學(xué)的角度推動(dòng)行刑工作的發(fā)展。日本的監(jiān)獄中的罪犯分類調(diào)查，就充分依靠了醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)的專門知識(shí)和技術(shù)，并形成了完整的知識(shí)體系。據(jù)資料介紹，在國(guó)外，監(jiān)獄的專業(yè)人員中，包括8類人員：醫(yī)務(wù)人員、文化教師、職業(yè)技術(shù)教師、心理學(xué)家、精神病學(xué)家、社會(huì)工作者、個(gè)案管理者、牧師。美國(guó)的《矯正年鑒》（1993）公布，在美國(guó)的50個(gè)州的矯正機(jī)構(gòu)中，有：276名精神病學(xué)家，1446名心理學(xué)家，2273名個(gè)案管理者，1006名社會(huì)工作者，793名娛樂(lè)治療專家，3090名顧問(wèn)。其矯正工作的未來(lái)發(fā)展，將進(jìn)一步“專業(yè)化”，并主要是管理和管理技術(shù)。

總之，在發(fā)達(dá)國(guó)家，現(xiàn)代監(jiān)獄制度的確立，至少表現(xiàn)為法治化、科學(xué)化、社會(huì)化、職業(yè)化的趨勢(shì)。這對(duì)我們研究建立中國(guó)現(xiàn)代監(jiān)獄制度是具有積極借鑒意義的。

現(xiàn)代監(jiān)獄的價(jià)值解析。

犯罪始于法律，刑罰源于犯罪，并催生監(jiān)獄。因此，到目前為止，不管社會(huì)如何發(fā)展，“懲罰就總是被采用的。”“以惡制惡”未有窮期。只要社會(huì)還有犯罪，刑罰就無(wú)法停止。社會(huì)又總是在發(fā)展，文明總是在推進(jìn)，所以，刑罰盡管還是表現(xiàn)為刑罰，但此刑罰已不是“彼刑罰”了。在現(xiàn)代刑罰理論的推動(dòng)下，監(jiān)獄，盡管也還是監(jiān)獄，同樣，此監(jiān)獄已不是“彼監(jiān)獄”了。亦是說(shuō)，監(jiān)獄的價(jià)值發(fā)生了變化，質(zhì)的變化。

其實(shí)，監(jiān)獄是依附于國(guó)家的一個(gè)“特殊標(biāo)志物”：它既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)“病態(tài)物”，同時(shí)又是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)“文明物”。在專制社會(huì)，監(jiān)獄是張揚(yáng)暴力的機(jī)器；在文明社會(huì)，監(jiān)獄成為治理社會(huì)的工具。監(jiān)獄文明進(jìn)程的腳步，無(wú)不折射了社會(huì)文明、進(jìn)步的曙光。在當(dāng)代，監(jiān)獄“其實(shí)是一個(gè)國(guó)家真正實(shí)現(xiàn)高度文明的特殊而重要的標(biāo)志”（尤其可喜的是，這種在過(guò)去對(duì)一般人來(lái)說(shuō)還難以接受的現(xiàn)代理念，最近竟得到最高人民法院院長(zhǎng)、首席大法官肖揚(yáng)的認(rèn)可，他說(shuō)，“對(duì)罪犯的待遇也是衡量一個(gè)國(guó)家法治水平和文明程度的標(biāo)準(zhǔn)之一”。盡管，監(jiān)獄文明進(jìn)程的推進(jìn)可能是艱難的，有時(shí)，甚至?xí)星酆头磸?fù)。

中共十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，建設(shè)社會(huì)主義政治文明擺上了與精神文明、物質(zhì)文明同等重要的位置。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。

監(jiān)獄工作作為加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)的一個(gè)重要部分，很顯然，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)和貫徹政治文明的要求，呼應(yīng)政治文明的建設(shè)大局，在未來(lái)的工作理念、體制設(shè)計(jì)、謀略統(tǒng)籌、運(yùn)行機(jī)制、管理模式等方面，法治的理念應(yīng)當(dāng)是始終如一、一以貫之的。在監(jiān)獄的各項(xiàng)工作中，法治的理念表達(dá)形式是多種多樣的，內(nèi)容是豐富多彩的。不過(guò)，法治理念的確立的困難不在于對(duì)法治的理解、對(duì)形式的把握，而在于清除傳統(tǒng)理念的消極影響。如，我們長(zhǎng)期以來(lái)奉行的階級(jí)斗爭(zhēng)的“哲學(xué)”，“對(duì)敵要狠”；長(zhǎng)期以來(lái)宣傳的“對(duì)敵人的仁慈，就是對(duì)人民的殘忍”的思想；長(zhǎng)期以來(lái)廣大公民對(duì)犯罪分子的幾欲置之死地而后快的心理，以此表白與“敵”劃清界限等。這些思想觀念也深深影響著監(jiān)獄警察的思想觀念和言行舉止，監(jiān)獄是“刀把子”、“是暴力機(jī)器”演繹為“不打不罵沒(méi)有專政味道”；對(duì)罪犯就是要“懲罰、懲罰，再懲罰”，“剝奪、剝奪，再剝奪”；罪犯是“義務(wù)主體”，“如果有權(quán)利，就是接受懲罰的權(quán)利，就是履行義務(wù)的權(quán)利”……他們意圖表明：自己是多么的正義？多么的革命？多么的代表人民的利益？其實(shí)，持這種觀念和想法的人們，驚人地誤讀了法治的價(jià)值。在法治的框架里，確認(rèn)，并且是確認(rèn)罪犯僅僅是“權(quán)利主體”的資格，才是法治的最根本的要義。

其實(shí)，公民的權(quán)利、罪犯的權(quán)利，其存在的意義在于權(quán)利的價(jià)值蘊(yùn)涵，在于權(quán)利背后隱含的、法律所表達(dá)的公正、平等與正義精神。因此，權(quán)利對(duì)所有人都是神圣的，決不因權(quán)利的主人是一般公民，還是罪犯。正如王平博士所言，“保護(hù)罪犯的權(quán)利，最終是為了保護(hù)所有人的權(quán)利”。權(quán)利，無(wú)論為誰(shuí)所有，在它的邏輯層面、在它的法治層面確實(shí)沒(méi)有什么不同。這正如所有的人都要吃飯、穿衣一樣合理、正常。何況罪犯還是弱勢(shì)群體。正如早在200多年前，美國(guó)總統(tǒng)林肯說(shuō)的那樣（大意），廢除奴隸制度是讓包括我在內(nèi)的所有人永遠(yuǎn)不會(huì)淪為奴隸。在推進(jìn)政治文明的進(jìn)程中，在法治國(guó)的情形下，當(dāng)然我們要進(jìn)行的是要建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代監(jiān)獄制度。其意義在于，我們的監(jiān)獄不僅是監(jiān)獄，更重要的是改造罪犯的學(xué)校，是罪犯的再生之地；還在于監(jiān)獄作為改造罪犯的學(xué)校、罪犯的再生之地早已不是理論上的表述，法律上的規(guī)定，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。清朝的末代皇帝可以作證、日本戰(zhàn)犯可以作證，許多獲得新生的人士可以作證；過(guò)去可以作證、現(xiàn)實(shí)可以作證。

這里，不是拾起塵封的歷史，不是對(duì)傳統(tǒng)的自戀。我的問(wèn)題在于，我們要靠未來(lái)作證。只有未來(lái)，才足以來(lái)回應(yīng)福柯不無(wú)根據(jù)的憂慮。同時(shí)，福柯的憂慮給我們以善意的提醒，監(jiān)獄必須改革：一切工作必須以有利于罪犯的改造為出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿；監(jiān)獄必須努力化解罪犯重返社會(huì)的一切不利因素，并創(chuàng)造條件使罪犯盡早重返社會(huì)，使罪犯成為守法的和“有責(zé)任”的公民。我們要回應(yīng)的是：監(jiān)獄是改造人的特殊學(xué)校，不是“機(jī)器”；監(jiān)獄是大熔爐，不是“獸籠”。同樣，罪犯是有尊嚴(yán)的人，不是被“打碎”的原料；罪犯是“權(quán)利主體”，不是任人宰割的羔羊。監(jiān)獄機(jī)關(guān)改造罪犯的邏輯起點(diǎn)就是：罪犯不僅是肉體的生理人，而且是充滿感情的精神人。惟其如此，我們的監(jiān)獄才有資格談?wù)摦?dāng)代監(jiān)獄的價(jià)值問(wèn)題。否則，我們的監(jiān)獄就真的成為福柯所描述的“獸籠”了。“獸籠”，當(dāng)然也體現(xiàn)了監(jiān)獄的一種價(jià)值，但那只能是“獸籠”的價(jià)值，而不是當(dāng)代監(jiān)獄的價(jià)值了。

犯罪率顯然是比較低的。

我們回應(yīng)福柯的目的在于，在目前以及可以預(yù)期的未來(lái)時(shí)間里，刑罰，這個(gè)“不得已的惡”，還會(huì)繼續(xù)存在；與刑罰相生相依的監(jiān)獄也會(huì)繼續(xù)存在。同樣，出于政治文明的不斷完善，未來(lái)的監(jiān)獄，盡管還是監(jiān)獄，但從形式到價(jià)值、從表象到內(nèi)核，都已不是傳統(tǒng)意義上的監(jiān)獄。因此而言，當(dāng)下的監(jiān)獄除了監(jiān)獄本身“與生俱來(lái)”的乃至于“天賦”的報(bào)應(yīng)、監(jiān)禁、懲罰、專政等傳統(tǒng)價(jià)值外，當(dāng)代監(jiān)獄的進(jìn)步文明的價(jià)值在于要與時(shí)俱進(jìn)，賦予和開發(fā)其具有時(shí)代意義、創(chuàng)新意義、引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展意義的嶄新價(jià)值。這些全新的價(jià)值，就其要者，下列諸項(xiàng)足以引起重視：

1．法治。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，改革開放以來(lái)，監(jiān)獄警察的思想觀念發(fā)生了深刻變化，認(rèn)識(shí)水平有了較快提高。表現(xiàn)在法治的理念方面，對(duì)罪犯權(quán)利的認(rèn)識(shí)愈加統(tǒng)一；對(duì)監(jiān)獄性質(zhì)的認(rèn)識(shí)已開始走出絕對(duì)“專政工具”論的理解等等。以上這些都為現(xiàn)代監(jiān)獄制度的全面構(gòu)建奠定了一定的基礎(chǔ)。

法治在監(jiān)獄工作中的意義不僅表現(xiàn)為將有關(guān)內(nèi)容、原則、重點(diǎn)、方法、措施、條件、責(zé)任等納入制度化的軌道；還在于人們法治觀念的增強(qiáng)以及依法辦事的自覺(jué)性。

公平執(zhí)法是監(jiān)獄工作的基礎(chǔ)。監(jiān)獄是社會(huì)公平的最后一道屏障，監(jiān)獄執(zhí)法不公，其惡劣后果將是人們對(duì)法律信任的危機(jī)；對(duì)監(jiān)獄來(lái)說(shuō)，一次不公正的執(zhí)法可能會(huì)摧毀千百次的說(shuō)教。清末人士徐謙認(rèn)為“監(jiān)獄制度與刑法審判二者有密切之關(guān)系，監(jiān)獄不良則行刑之機(jī)關(guān)未完善，而立法與執(zhí)法之精神均不能見(jiàn)諸作用。無(wú)論法律若何美備，裁判若何公平，而刑罰宣告以后悉歸于無(wú)效。故監(jiān)獄、立法、審判三者之改良必互重并行，始能達(dá)到法治之目的，增人民之幸福。”這是中國(guó)歷史上較早論述監(jiān)獄制度在立法執(zhí)法中蘊(yùn)涵公平精神的論述。筆者理解，監(jiān)獄存在的意義也大概在此。換句話說(shuō)，監(jiān)獄刑罰執(zhí)行出現(xiàn)了問(wèn)題，法律再好，判決再公平，都失去了意義，僅僅是一種形式外殼而已。

正如人們所認(rèn)識(shí)的，刑事司法是社會(huì)公平的最后防線，而監(jiān)獄是“最后防線”的最后屏障。監(jiān)獄執(zhí)法不公，抑或妥協(xié)執(zhí)法，意味社會(huì)公平防線的全面崩潰。法治不存，秩序何在？秩序不存，公平何在？公平不存，法治何在？人們不得不發(fā)出這種無(wú)奈的追問(wèn)。假使社會(huì)到了如此地步，法治國(guó)則是無(wú)從建立的。這里僅以減刑、假釋為例。正如干警普遍知道的，減刑、假釋對(duì)罪犯的影響最大，是罪犯在服刑期間最關(guān)心、最高層次的需要。減刑、假釋的公正、公平運(yùn)用，能引起罪犯對(duì)法治的普遍關(guān)注，對(duì)法律的權(quán)威能起到強(qiáng)化、示范作用，從而成為每個(gè)積極改造的罪犯可以預(yù)期（期待）的目標(biāo)，而不斷地強(qiáng)化、激勵(lì)罪犯的持續(xù)積極改造的心理和行為。從更廣的范圍看，可以形成一個(gè)監(jiān)獄的積極向上的改造氛圍，形成一種良好的態(tài)勢(shì)，促進(jìn)監(jiān)管安全穩(wěn)定，并反過(guò)來(lái)為罪犯積極改造提供環(huán)境保證，使改造手段發(fā)揮事半功倍的作用。反之，積極改造的罪犯得不到相應(yīng)減刑、假釋，而那些“關(guān)系犯”以及靠“錢刑交易”的罪犯可以輕而易舉地獲得減刑、假釋，僅從改造層面上來(lái)說(shuō)，可造成全部改造手段的失靈，因?yàn)榭v然監(jiān)獄干警在口頭上說(shuō)得天花亂墜，而現(xiàn)實(shí)的反差是執(zhí)法上的不公正、不公平，又怎能令罪犯心服口服呢？又怎能使在罪犯心靈深處建立法律權(quán)威與公平的通道呢？法律社會(huì)學(xué)的研究表明，人們對(duì)法律的信任并進(jìn)而形成“法律至上”的信仰與理念，取決于對(duì)生活中對(duì)法律權(quán)威的現(xiàn)實(shí)感受和對(duì)法律職業(yè)人員（監(jiān)獄警察應(yīng)是一種法律職業(yè)）公正執(zhí)法的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。

（1）公正執(zhí)法：監(jiān)獄法治的核心。公正即公平、正義，這是法治的實(shí)質(zhì)含義。在全部法治中，公正執(zhí)法是至關(guān)重要的。如上所述，監(jiān)獄人民警察是法律職業(yè)者，其言行舉止代表的是政府，是法律的化身。監(jiān)獄人民警察的公正、平等執(zhí)法對(duì)形成全社會(huì)法律至上的意識(shí)具有直接的作用，尤其是監(jiān)獄作為刑事司法的最后一道工序，是社會(huì)正義的最后防線。

（2）權(quán)利保障：監(jiān)獄法治的標(biāo)志。權(quán)利是人所應(yīng)當(dāng)享有的法律保障的權(quán)利。“權(quán)利是目的，義務(wù)是手段。”然而，在監(jiān)獄實(shí)踐中，對(duì)罪犯的權(quán)利保障力度是不夠。隨著現(xiàn)代監(jiān)獄制度的建立，權(quán)利保障不僅受到了越來(lái)越廣泛的關(guān)注，其保障力度也在加大。尤其是對(duì)罪犯權(quán)利的保障的理性觀念正在逐步確立。

（3）法律至上：監(jiān)獄法治的根本。法律至上就是要求人們崇尚法律、信仰法律精神，以法律作為言行的準(zhǔn)繩，而且要養(yǎng)成法律習(xí)慣，由強(qiáng)制到自覺(jué)，最終形成“法律信仰”。對(duì)于監(jiān)獄人民警察來(lái)說(shuō)，在對(duì)罪犯實(shí)施懲罰與改造中，必須認(rèn)真執(zhí)行法律，依法辦事，杜絕違法行為，同時(shí)，要尊重罪犯人權(quán)，尤其在罪犯權(quán)利受到侵害時(shí)，應(yīng)及時(shí)提供救濟(jì)手段，切實(shí)確立法律的崇高權(quán)威性。

（4）法制完備：監(jiān)獄法治的形式。監(jiān)獄法制的完備，是監(jiān)獄法治的必要條件之一。《監(jiān)獄法》是規(guī)范監(jiān)獄工作的重要法律，但不能因此說(shuō)有了監(jiān)獄法就標(biāo)志著監(jiān)獄法治的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榉ㄖ仆陚渖婕暗拿婧軓V，內(nèi)容也很多。今后，應(yīng)當(dāng)根據(jù)監(jiān)獄事業(yè)發(fā)展的需要，以現(xiàn)代理念作指導(dǎo)，完善從監(jiān)獄警察到罪犯，從管理到教育的完備監(jiān)獄法治。

（5）依法治監(jiān)：監(jiān)獄法治的要求。長(zhǎng)期以來(lái)，監(jiān)獄倡導(dǎo)的“依法管理”，其重心是指管理罪犯，強(qiáng)調(diào)的是法律的權(quán)威與威懾，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)罪犯必須履行勞動(dòng)、學(xué)習(xí)等義務(wù)。現(xiàn)代監(jiān)獄制度中的依法治監(jiān)的首要要求就是依法管理監(jiān)獄人民警察，依法監(jiān)督其管理罪犯的權(quán)力，不能對(duì)罪犯法外施權(quán)、法外施刑。同時(shí)，也要求監(jiān)獄管理機(jī)關(guān)在管理監(jiān)獄時(shí)，應(yīng)以法律為準(zhǔn)繩，不能濫施管理權(quán)。如不能動(dòng)輒對(duì)監(jiān)獄人民警察、甚至對(duì)罪犯亂施“罰款”（無(wú)論是監(jiān)獄管理機(jī)關(guān)，還是監(jiān)獄都沒(méi)有這一行政處罰權(quán)。否則，即是行政違法）。依法治監(jiān)還要求監(jiān)獄及其管理機(jī)關(guān)在制定規(guī)章制度時(shí)不能違背、違反有關(guān)法律，否則是無(wú)效的。

（6）監(jiān)督規(guī)范：監(jiān)獄法治的保證。監(jiān)獄法治缺少監(jiān)督，是不能實(shí)現(xiàn)的。換句話說(shuō)，完整意義上的監(jiān)獄法治，包括了執(zhí)法監(jiān)督。目前監(jiān)獄的執(zhí)法監(jiān)督，既不健全，又不完善。有的流于形式。在新形勢(shì)下，應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)。從監(jiān)督形式上看，應(yīng)包括權(quán)力機(jī)關(guān)監(jiān)督、黨的監(jiān)督、群眾監(jiān)獄、輿論監(jiān)督；從過(guò)程上看，應(yīng)包括事先監(jiān)督、事中監(jiān)督、事后監(jiān)督；從監(jiān)督內(nèi)容上看，應(yīng)包括執(zhí)法監(jiān)督、管理監(jiān)督等。一些地方還結(jié)合實(shí)際，從具體的監(jiān)督上有了突破，如編制罪犯手冊(cè)，將罪犯從入監(jiān)到出監(jiān)，從勞動(dòng)、學(xué)習(xí)到接受管理，從減刑、假釋到處分、加刑等有關(guān)權(quán)利、義務(wù)進(jìn)行濃縮，條理清楚，提高了執(zhí)法透明度；如實(shí)行獄務(wù)公開制度，將監(jiān)獄工作有關(guān)內(nèi)容、流程、期限、幅度向社會(huì)公布，接受社會(huì)群眾監(jiān)督；如聘請(qǐng)社會(huì)名流、黨政人士做行風(fēng)監(jiān)督員，定期視察監(jiān)獄，不僅溝通了與社會(huì)的聯(lián)系，也消除了社會(huì)誤解，促進(jìn)了監(jiān)獄事業(yè)的發(fā)展等。

2．權(quán)利。

提高了法定刑。這從立法原意上理解是將罪犯列為與普遍公民具有同等的法律地位。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展以及世界先進(jìn)行刑思想的影響，罪犯作為權(quán)利易受侵犯的一類弱勢(shì)公民，罪犯權(quán)利保護(hù)方面的法律將應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，罪犯權(quán)利受到侵害后，應(yīng)該得到及時(shí)救濟(jì)，如罪犯被體罰虐待造成一定后果的，受刑訊逼供造成一定后果的，應(yīng)得到國(guó)家賠償。當(dāng)然，這種局面的形成有一個(gè)過(guò)程，這除了一般意義上的教育外，外界的擠壓、逼迫將會(huì)促使這種局面的早日形成。從這個(gè)意義上說(shuō)，未來(lái)一個(gè)時(shí)期，我國(guó)監(jiān)獄的法治模式將是“擠逼”型模式，是一種被動(dòng)式。“法與權(quán)利往往是同一個(gè)詞，二者是處于同等序列的概念”在現(xiàn)代法治中，權(quán)利在立法中居于核心地位。“當(dāng)代中國(guó)的立法也應(yīng)是以保護(hù)人民權(quán)力和公民權(quán)利為主旨、為重心，并要求建立與完善法定權(quán)利保障體系。”“立法應(yīng)以保障權(quán)利為目的”。要確立現(xiàn)代的法治觀念，權(quán)利必須得到廣泛的尊重；權(quán)力必須得到一定的制約。作為監(jiān)獄的管理者――監(jiān)獄人民警察，也應(yīng)當(dāng)尊重并保障罪犯的權(quán)利。“為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是為法治而斗爭(zhēng)。”正是在這個(gè)意義上說(shuō)，監(jiān)獄以及監(jiān)獄警察應(yīng)當(dāng)保障罪犯的合法權(quán)利。這種保障，其實(shí)質(zhì)就是保障所有人的權(quán)利。這里，值得注意的是，罪犯是少數(shù)人在現(xiàn)代文明社會(huì)，尊重、寬容少數(shù)人應(yīng)當(dāng)是文明社會(huì)的標(biāo)尺。

相對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，罪犯是少數(shù)人。他們的權(quán)利被剝奪、自由被限制。也正是如此，他們的權(quán)利才需要加以特別的保障。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家，要保護(hù)多數(shù)人的利益、權(quán)利，是很容易的，甚至可以以國(guó)家的名義立法，以國(guó)家的強(qiáng)力、國(guó)家機(jī)器去維護(hù)，但要保護(hù)少數(shù)人的利益、權(quán)利，那是難上加難的，少數(shù)人是那樣的微不足道，那樣的不置一談，以至可以忽略不計(jì)。尤其是我們已經(jīng)習(xí)慣“少數(shù)服從多數(shù)”思維的民族。然而，現(xiàn)代理念告訴我們，對(duì)少數(shù)人的保護(hù)是一個(gè)文明、民主社會(huì)的自覺(jué)選擇。

罪犯還是弱勢(shì)群體。他們面對(duì)的是監(jiān)獄這樣的國(guó)家暴力機(jī)器、專政工具；他們面對(duì)的是警察這樣的政府代表、國(guó)家法律化身。他們?cè)诟邏﹄娋W(wǎng)的特殊天地里勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、生活，他們失去了自由、他們剝奪了權(quán)利，他們不再有普通人的生存模式。固然，他們犯罪理應(yīng)受到法律的懲罰，這甚至是法律的報(bào)應(yīng)、是社會(huì)正義的必然選擇。但，文明社會(huì)的表達(dá)是對(duì)他們懲罰的同時(shí)，對(duì)他們的生存還應(yīng)給予足夠的關(guān)愛(ài)，對(duì)他們的權(quán)利給予充分的維護(hù)和保障。因?yàn)椋麄兪侨恕⑺麄兪枪瘛?/p>

英國(guó)功利主義法學(xué)家邊沁這樣表述刑罰的存在：犯罪是禁止的惡；而刑罰同樣也是惡，是必要的惡，是不得已的惡。因此必須嚴(yán)格限制刑罰的使用，更不得隨意擴(kuò)大刑罰。在當(dāng)代，刑罰的偉大在于刑罰所蘊(yùn)涵的對(duì)罪犯的矯正價(jià)值。監(jiān)獄警察如果認(rèn)為自己具有可以對(duì)罪犯實(shí)行“懲罰具有不確定性”的威懾，那將是非常危險(xiǎn)的。在法治國(guó)的框架里，很難想象，監(jiān)獄警察除了依法對(duì)罪犯懲罰外，還有什么權(quán)力去詮釋“不確定性”；監(jiān)獄警察作為法律的化身，除了模范地執(zhí)行法律，在法律許可的范圍內(nèi)對(duì)罪犯管理外，還有什么權(quán)力可以“言出法隨”。那些動(dòng)輒對(duì)罪犯懲罰、懲罰、再懲罰的論者，那些言必對(duì)罪犯權(quán)利剝奪、剝奪、再剝奪的論者，那些號(hào)稱對(duì)罪犯自由限制、限制、再限制的論者，自以為是在代表監(jiān)獄警察的權(quán)利，維護(hù)法律的威嚴(yán)，其實(shí)，充其量不過(guò)是封建色彩的特權(quán)思想流露。現(xiàn)代法理學(xué)告訴我們，罪犯在監(jiān)獄服刑是因?yàn)閼土P，而不是為了懲罰。現(xiàn)代監(jiān)獄的偉大價(jià)值就在于“源于報(bào)應(yīng)，表于懲罰，載于改造，止于自由”“不自由，勿寧死”已成為一句廣為流傳的法治格言。在這里，自由不僅是哲學(xué)意義上的，更是法律意義上的。在現(xiàn)實(shí)工作中，有一些罪犯確實(shí)表現(xiàn)不好，有的還重新犯罪。對(duì)這樣的罪犯，必須懲處。但除了依法之外，似乎還沒(méi)有更好的辦法；也很難想出還有比法律更好的辦法。事實(shí)也正是如此，隨著全民法律意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的提高，體罰虐待罪犯的情況只是個(gè)別現(xiàn)象；隨著現(xiàn)代監(jiān)獄制度的建立，法治化、科學(xué)化、人性化的理念深入人心，改造罪犯的文明化程度大大提高，體罰虐待罪犯不僅是法律所不容，也是監(jiān)獄警察無(wú)能的表現(xiàn)。

罪犯是人，罪犯是公民，罪犯是我們的同類。我們有千萬(wàn)個(gè)理由去善待他們，而沒(méi)有一條理由去體罰虐待他們，沒(méi)有任何理由小看、蔑視他們的權(quán)利。

我理解，公民的權(quán)利、罪犯的權(quán)利，都是法律一視同仁要保護(hù)的權(quán)利，保護(hù)罪犯的權(quán)利和保護(hù)公民的權(quán)利一樣，都是法律的要求，都是法治的最高價(jià)值。罪犯的權(quán)利和公民的權(quán)利一樣神圣。

3．科學(xué)。

監(jiān)獄存在的法律意義是對(duì)罪犯實(shí)施懲罰和改造。貫徹落實(shí)“以改造人為宗旨”的監(jiān)獄工作方針，將罪犯改造成為“守法公民”，不僅是一項(xiàng)法律任務(wù)，而且是現(xiàn)代監(jiān)獄制度的根本標(biāo)志。

當(dāng)下，我們所面對(duì)的是我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)軌的大背景。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)成份、組織形式、生活方式、分配方式和利益關(guān)系日益多樣化的條件下，押犯的構(gòu)成、思想、心理、行為發(fā)生了明顯變化，對(duì)此，我們必須以變應(yīng)變，調(diào)整視角，以更加務(wù)實(shí)、更加嚴(yán)謹(jǐn)、更加科學(xué)的作風(fēng)和態(tài)度，把改造工作提高到一個(gè)新水平。改造工作必須由傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)逐步走向現(xiàn)代、科學(xué)，這是建立我國(guó)現(xiàn)代監(jiān)獄制度的重要內(nèi)容。

在傳統(tǒng)的監(jiān)獄理念中，罪犯是被動(dòng)的受教育者，對(duì)罪犯的教育強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)斗性、進(jìn)攻性、強(qiáng)制性，因而教育中“我說(shuō)你聽”的填鴨式教育，罪犯成了沒(méi)有思想的被動(dòng)客體角色。這種狀況極不適應(yīng)押犯結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化的新形勢(shì)。罪犯是人，是犯了罪的人。他們的犯罪是法律素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)的低下的必然反映。但他們的人性尚未泯滅。改造科學(xué)化的意義在于恢復(fù)他們的人性和良知，提高他們的素質(zhì)。改造科學(xué)化必須以“人性化”為原則，尊重罪犯人格，維護(hù)罪犯人權(quán)，善待罪犯，滿足罪犯合理需要，使罪犯減少與干警的對(duì)立，消除戒備，建立信任。對(duì)他們進(jìn)行以“人的全面發(fā)展”為目標(biāo)的文化、技能以及法制、道德教育，努力將罪犯改造成為“守法公民”。在教育改造罪犯過(guò)程中，罪犯不是被動(dòng)的受教育者，而是主動(dòng)的接受教育的角色，他們?cè)诮邮芙逃杏羞x擇性、有表達(dá)需要的權(quán)利。對(duì)罪犯的改造應(yīng)體現(xiàn)針對(duì)性、滲透性、可接受性、可操作性。懲罰的意義在于形成正義，而實(shí)現(xiàn)正義在于改造罪犯。我們要科學(xué)認(rèn)識(shí)罪犯，遵循罪犯改造規(guī)律，努力挖掘自身改造積極性的要求，積極實(shí)現(xiàn)將罪犯改造成為“守法公民”的目標(biāo)。因此，改造科學(xué)化是監(jiān)獄干警在教育改造過(guò)程中，認(rèn)識(shí)和遵循罪犯改造規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)施教的原則，實(shí)現(xiàn)從以經(jīng)驗(yàn)、粗放為主的傳統(tǒng)改造向以科學(xué)、精細(xì)為主的改造轉(zhuǎn)變的過(guò)程。改造科學(xué)化主要包括創(chuàng)新的理念、完善的體制、良性的機(jī)制、科學(xué)的手段與方法和有力的保障等內(nèi)容。

激發(fā)罪犯的學(xué)習(xí)興趣和增強(qiáng)學(xué)習(xí)自覺(jué)性。廣泛推廣電化教育手段為罪犯提供形象、直觀、現(xiàn)實(shí)的教育。對(duì)罪犯進(jìn)行心理常識(shí)教育和心理測(cè)試對(duì)少數(shù)心理障礙明顯的罪犯邀請(qǐng)社會(huì)上的心理學(xué)專家會(huì)診矯治。利用親情會(huì)餐、親情熱線、親情幫教、特優(yōu)會(huì)見(jiàn)、特困幫扶、離監(jiān)探親等多種形式進(jìn)行親情教育充分發(fā)揮親情的吸引力、親和力、期盼力讓罪犯在希望中改造。著力營(yíng)造積極向上的監(jiān)區(qū)文化。努力形成主題鮮明導(dǎo)向正確制度化、大眾化的特色。

改造科學(xué)化，首要的問(wèn)題在于領(lǐng)導(dǎo)尤其是主要領(lǐng)導(dǎo)重視；基礎(chǔ)的問(wèn)題在于樹立科學(xué)的理念；根本的問(wèn)題在于建立科學(xué)的機(jī)制；關(guān)鍵的問(wèn)題在于提高干警素質(zhì)。

改造科學(xué)化面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)有：

一是監(jiān)獄職能多元化的挑戰(zhàn)。從理論意義和法律意義上說(shuō)，監(jiān)獄就是監(jiān)獄，其職能是貫徹黨的“懲罰與改造相結(jié)合，以改造人為宗旨”的監(jiān)獄工作方針，將罪犯改造成為“守法公民”。這可以被認(rèn)為是監(jiān)獄的“天然屬性”。然而，由于長(zhǎng)期受傳統(tǒng)思想、體制的影響以及人們對(duì)監(jiān)獄工作的不正確認(rèn)識(shí)和定位，監(jiān)獄的職能至今仍呈現(xiàn)出監(jiān)獄、企業(yè)以及辦社會(huì)高度合一的格局。客觀地說(shuō)，這種高度合一體制的監(jiān)獄職能多元化曾經(jīng)作過(guò)歷史性的貢獻(xiàn)，可謂功不可沒(méi)。但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在社會(huì)分工日益細(xì)密，職能分化日益純化的情況下，很顯然，監(jiān)獄職能多元化已成為制約監(jiān)獄工作未來(lái)發(fā)展的最大的體制性障礙。我們必須從改造人的大局出發(fā)，從社會(huì)主義監(jiān)獄懲罰與改造人的職能出發(fā)，盡快實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄職能單一化，為改造科學(xué)化創(chuàng)造良好的外部條件。

二是押犯結(jié)構(gòu)惡性化的挑戰(zhàn)。罪犯是監(jiān)獄教育改造的對(duì)象，押犯結(jié)構(gòu)變化是探索推進(jìn)教育改造科學(xué)化首先必須面對(duì)的問(wèn)題。隨著社會(huì)刑事犯罪出現(xiàn)的新情況，特別是大要案居高不下，流竄犯罪、涉惡涉黑涉毒犯罪、經(jīng)濟(jì)犯罪等上升的趨勢(shì)，押犯結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出惡性化的趨勢(shì)，這給改造工作帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

三是教育改造工作自身的挑戰(zhàn)。改造科學(xué)化的推進(jìn)受制于監(jiān)獄工作的刑罰執(zhí)行、獄政管理以及監(jiān)獄生產(chǎn)、隊(duì)伍建設(shè)等項(xiàng)工作。近幾年來(lái)“妥協(xié)執(zhí)法”現(xiàn)象屢禁不止，不少罪犯對(duì)公正執(zhí)法、文明執(zhí)法存在疑慮。這給改造科學(xué)化的推進(jìn)帶來(lái)致命沖擊。現(xiàn)實(shí)中，各種改造手段的協(xié)調(diào)與整合常常發(fā)生沖撞，致使監(jiān)獄工作的評(píng)價(jià)體系不合理、不科學(xué)。教育改造本身的形式主義。監(jiān)獄安全穩(wěn)定工作的高要求、嚴(yán)考核，常常使得改造科學(xué)化相形見(jiàn)絀。

其次，應(yīng)將改造科學(xué)化納入監(jiān)獄未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略的重要位置。沒(méi)有改造科學(xué)化，監(jiān)獄發(fā)展戰(zhàn)略是不完整的，監(jiān)獄工作方針就難以貫徹好，現(xiàn)代監(jiān)獄制度就無(wú)從建立，要完善和實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄職能也只能是一句空話。

再次，完善相應(yīng)法律制度。法治帶有強(qiáng)制性、穩(wěn)定性和權(quán)威性。在推進(jìn)監(jiān)獄法治化進(jìn)程中，加強(qiáng)改造的制度化建設(shè)，將與改造科學(xué)化有關(guān)的經(jīng)費(fèi)、方法、手段、內(nèi)容、評(píng)價(jià)體系、保障、責(zé)任等等納入《監(jiān)獄法實(shí)施條例》的框架里，推進(jìn)改造科學(xué)化的健康發(fā)展。

在微觀層面：要著力形成協(xié)調(diào)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的良性機(jī)制。改造科學(xué)化必須有協(xié)調(diào)、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的良性機(jī)制。一是管理體制科學(xué)。二是教育制度完善。三是保障措施到位。

大力開發(fā)監(jiān)獄干警人力資源。提高素質(zhì)。著重提高法律業(yè)務(wù)、管教業(yè)務(wù)素質(zhì)，更新知識(shí)、優(yōu)化結(jié)構(gòu)。搞好分類。對(duì)基層監(jiān)獄干警按生產(chǎn)、管教、后勤、保障進(jìn)行分類。實(shí)行不同的管理、訓(xùn)練、教育，尤為重要的是要逐步培養(yǎng)一支教育改造的專家型干警隊(duì)伍，推進(jìn)專家治監(jiān)。同時(shí)，要落實(shí)從優(yōu)待警的各項(xiàng)政策。

推進(jìn)改造科學(xué)化，理論的成熟是不言而喻的。要以監(jiān)獄工作的發(fā)展戰(zhàn)略為重點(diǎn)，以改造人為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄職能單一化、推進(jìn)改造科學(xué)化為兩翼，全方位創(chuàng)新與發(fā)展，為現(xiàn)代監(jiān)獄制度的建立與發(fā)展提供有力的理論支撐。

此外，改造的價(jià)值：改造（西方社會(huì)稱為矯正）是懲罰的目的。當(dāng)代監(jiān)獄貫徹的“以改造人為宗旨”的方針，強(qiáng)調(diào)的是將絕大多數(shù)罪犯改造成為“守法”的和“有責(zé)任”的公民。監(jiān)獄的全部工作是以改造為載體、統(tǒng)攬的。這在新中國(guó)的監(jiān)獄史上，做了大量的工作，但也經(jīng)常搖搖擺擺。

自由的價(jià)值：現(xiàn)代社會(huì)的監(jiān)獄是以限制、剝奪自由為形式，以教育為目的教育刑。從馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，監(jiān)獄對(duì)罪犯剝奪自由其目的是為了使他們獲得自由。由“必然”走向“自由”正是人類矢志追求的目標(biāo)。這是哲學(xué)上的自由，政治上的自由，社會(huì)學(xué)的自由，理性狀態(tài)下的自由，而不是我們?cè)?jīng)批判的那種無(wú)政府主義的自由，那種自由主義的自由。因此，刑罰的目的、監(jiān)獄的目的是止于自由。

文明的價(jià)值：在監(jiān)獄管理教育中，監(jiān)獄警察的舉止言行必須體現(xiàn)較高的文化修養(yǎng)和道德水準(zhǔn)。

寬容的價(jià)值：怒其不正，哀其不幸，恨其行，愛(ài)其人，齊之以禮，導(dǎo)之以規(guī)，疏之以心，授之以能。

謙抑的價(jià)值：監(jiān)獄以其有限的資源，改造那些最需要改造的罪犯，抓住“關(guān)鍵的少數(shù)”。

以及效率的價(jià)值，秩序的價(jià)值，民主的價(jià)值等都是當(dāng)代監(jiān)獄的重要價(jià)值，這里限于篇幅，不再贅述。

我們不厭其煩的解析現(xiàn)代監(jiān)獄價(jià)值的價(jià)值在于，我們要表明：現(xiàn)代監(jiān)獄價(jià)值是我們推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代監(jiān)獄制度的核心基石。離開了這一點(diǎn)，監(jiān)獄就可以灰飛湮滅了，而保留監(jiān)獄與其說(shuō)是統(tǒng)治社會(huì)的要求，不如說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反對(duì)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)與思考論文

中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化。廣大黨員干部要深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大意義和自己所肩負(fù)的崇高使命，歷練成長(zhǎng)為具備現(xiàn)代化理論、現(xiàn)代化思維、現(xiàn)代化本領(lǐng)的“現(xiàn)代化干部”，勇挑重?fù)?dān)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷向前。

深入學(xué)習(xí)“守正創(chuàng)新、根植國(guó)情”的現(xiàn)代化理論，做“信仰如磐心如炬”的“紅旗手”。中國(guó)式現(xiàn)代化既基于中國(guó)國(guó)情的實(shí)際特點(diǎn)，又突破現(xiàn)有理論的框架高度，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈探索的智慧“結(jié)晶”。廣大黨員干部要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富思想內(nèi)涵，特別要深入體會(huì)其根植本土的“泥土芬芳”，深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)內(nèi)核”，注重把握其歷經(jīng)“千錘百煉”的“實(shí)踐價(jià)值”，在深學(xué)細(xì)研、常思常悟中不斷增強(qiáng)四個(gè)意識(shí)、堅(jiān)定四個(gè)自信，始終做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠誠(chéng)“捍衛(wèi)者”和現(xiàn)代化科學(xué)理論的忠實(shí)“實(shí)踐者”。黨員干部要做到思而行之、知行合一，以實(shí)際工作為“抓手”讓科學(xué)理論在基層土壤上“生根發(fā)芽”，并為進(jìn)一步更新完善理論體系提供可靠依托。

不斷開拓“因勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為”的現(xiàn)代化思維，做“敢教日月?lián)Q新天”的“弄潮兒”。中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)嶄新的時(shí)代課題，還有許多未知的領(lǐng)域亟待探索，還有許多未解的難題亟待化解，廣大黨員干部應(yīng)不斷增強(qiáng)對(duì)事物的洞察力和鑒別力，培養(yǎng)敏銳的視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)來(lái)發(fā)現(xiàn)潛在問(wèn)題、聆聽時(shí)代呼喚、捕捉重要機(jī)遇，敢于面對(duì)新局面、接受新事物，并在危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開新局。惟改革者進(jìn)，惟創(chuàng)新者勝，黨員干部要以改革破題、創(chuàng)新開路，順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)打破傳統(tǒng)思維定式，以思想破冰引領(lǐng)實(shí)踐突破，以新路徑、新技術(shù)、新理念攻堅(jiān)克難。但創(chuàng)新的同時(shí)也要守住中國(guó)式現(xiàn)代化的“根和魂”，始終不忘中國(guó)式現(xiàn)代的“總基調(diào)”和“主旋律”，讓“創(chuàng)新之花”有條有序地綻放。

持續(xù)練就“居安思危、敢于斗爭(zhēng)”的現(xiàn)代化本領(lǐng)，做“跋山涉水渡險(xiǎn)關(guān)”的“排頭兵”。中國(guó)式現(xiàn)代化作為一項(xiàng)前無(wú)古人的開創(chuàng)性事業(yè)，風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)并存，危機(jī)與機(jī)遇同在。廣大黨員干部奮戰(zhàn)在偉大事業(yè)的一線，必須始終堅(jiān)持底線思維，以高度的清醒與警覺(jué)提早謀劃，提前防范，下好“先手棋”，打好“主動(dòng)仗”，凡事三思而后行。萬(wàn)丈高樓不會(huì)平地而起，中國(guó)式現(xiàn)代化的事業(yè)也不會(huì)一蹴而就，黨員干部應(yīng)做好打“持久戰(zhàn)”的準(zhǔn)備，筑牢“基礎(chǔ)”，打好“堤壩”，穩(wěn)扎穩(wěn)打，循序漸進(jìn)。前行過(guò)程中遇到急流暗涌，黨員干部應(yīng)當(dāng)不推諉、不逃避、不畏縮，發(fā)揚(yáng)大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神，勇開“頂風(fēng)船”，愿挑“千鈞擔(dān)”，做一名任勞任怨的“搬山工”，牢牢把責(zé)任使命扛在肩膀上、刻在骨子里、落在行動(dòng)上，在擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)中推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

農(nóng)村現(xiàn)代化中國(guó)現(xiàn)代化道路的戰(zhàn)略性選擇

對(duì)于世界來(lái)講，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，對(duì)于西方世界來(lái)講，中國(guó)就是一個(gè)異類。因?yàn)樗麄兛偰馨l(fā)現(xiàn)，似乎套用的大歷史的規(guī)律，無(wú)法很好的匹配中國(guó)的大歷史。

現(xiàn)代化，是一個(gè)我們既熟悉又陌生的詞語(yǔ)。就像那首詩(shī)說(shuō)的：

你，一會(huì)看我，一會(huì)看云。

我覺(jué)得，你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。

這首顧城的詩(shī)道出了一種境界，就是我們對(duì)現(xiàn)代化這個(gè)詞的若即若離之感。

曾幾何時(shí)，我們被課本里面的“四個(gè)現(xiàn)代化”的偉大召喚所激動(dòng)著，這是中國(guó)夢(mèng)的一部分。

現(xiàn)代化是一個(gè)過(guò)程，它永無(wú)止境。

現(xiàn)代化包含過(guò)去，無(wú)法分割。

現(xiàn)代化的模式多種多樣，我們無(wú)法說(shuō)得清。

現(xiàn)代化，是我們終將面對(duì)的大路。

本書作者試圖通過(guò)比較近代史的中國(guó)，與已經(jīng)走向現(xiàn)代的中華人民共和國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)找出使得現(xiàn)代化得以進(jìn)行下去的共同條件。

現(xiàn)代化的進(jìn)程，是一個(gè)除舊迎新的過(guò)程，是一個(gè)前途光明道路坎坷的路程。

現(xiàn)代化，是一場(chǎng)人類大歷史的深刻革命，它極大影響了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，甚至，改變了人類的一些習(xí)性特點(diǎn)。

大樹分割線。

現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化中國(guó)

20世紀(jì)是東西文化碰撞、沖突和交匯的時(shí)代。21世紀(jì)將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時(shí)代，世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀(jì)文化發(fā)展的大趨勢(shì)。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風(fēng)采，同時(shí)，中華文化作為中華民族的象征和旗幟，將成為凝聚中華民族的內(nèi)在動(dòng)力。21世紀(jì)已經(jīng)到來(lái)，構(gòu)建既適應(yīng)世界文化發(fā)展潮流又適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化要求的中華文化體系，是我們今天首要的也是迫切的任務(wù)。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化論文

中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化。“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。廣大黨員干部要深刻領(lǐng)會(huì)關(guān)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論斷和指示精神，讀懂“中國(guó)式現(xiàn)代化”蘊(yùn)含的“信念密碼”“奮進(jìn)密碼”“民心密碼”，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)蹄疾步穩(wěn)走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

從“中國(guó)式現(xiàn)代化”中讀懂“許黨報(bào)國(guó)、矢志不渝”的忠誠(chéng)之道，解鎖“革命理想高于天”的“信念密碼”。黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。回顧百年__，從嘔心瀝血傳播真理的《共產(chǎn)黨宣言》首譯者陳望道，到“砍頭不要緊，只要主義真”的英雄模范夏明瀚，再到戰(zhàn)功顯赫卻60余載深藏功名的戰(zhàn)斗英雄張富清，對(duì)黨忠誠(chéng)是他們永葆一生的政治本色。我們黨一路走來(lái)，能在瀕臨絕境中突出重圍，能在極端困境中發(fā)展壯大，靠的就是千千萬(wàn)萬(wàn)黨員的忠誠(chéng)，如果沒(méi)有對(duì)黨忠誠(chéng)作為政治上的“定海神針”，就很有可能在各種考驗(yàn)面前敗下陣來(lái)。黨員干部要增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，堅(jiān)定不移把黨中央決策部署落到實(shí)處;要不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，堅(jiān)定不移聽黨話，矢志不渝跟黨走，永葆對(duì)黨忠誠(chéng)的政治品格。

從“中國(guó)式現(xiàn)代化”中讀懂“敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)”的奮斗之道，解鎖“不破樓蘭終不還”的“奮進(jìn)密碼”。“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無(wú)古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會(huì)遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪。”回望百年__，我們可以清晰地看到，黨帶領(lǐng)人民所取得的一切成就都是靠實(shí)事求是、真抓實(shí)干得來(lái)的。延安時(shí)期，毛澤東為延長(zhǎng)石油廠題詞“埋頭苦干”，為黨的七大紀(jì)念冊(cè)題詞“實(shí)事求是、力戒空談”，激勵(lì)了全黨和邊區(qū)人民克服困難、艱苦創(chuàng)業(yè)、奪取勝利。通過(guò)苦干實(shí)干，共產(chǎn)黨人一路“大步流星”“風(fēng)雨兼程”，中華民族終于迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。黨員干部要不馳于空想，不騖于虛聲，勇于“當(dāng)主攻”、敢于“登險(xiǎn)峰”、善于“破難關(guān)”，積極主動(dòng)勇往直前、奮發(fā)圖強(qiáng)，以逢山開路、遇河架橋的擔(dān)當(dāng)，不負(fù)韶華、披荊斬棘的氣魄，奪下一個(gè)個(gè)“臘子口”、攻下一個(gè)個(gè)“婁山關(guān)”，讓中國(guó)式現(xiàn)代化的美好圖景早日變成現(xiàn)實(shí)。

從“中國(guó)式現(xiàn)代化”中讀懂“樂(lè)民之樂(lè)、憂民之憂”的為民之道，解鎖“俯首甘為孺子牛”的“民心密碼”。“黨的領(lǐng)導(dǎo)凝聚建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量，我們黨堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過(guò)程人民民主，充分激發(fā)全體人民的主人翁精神”。回望百年征程，從石庫(kù)門到天安門，從興業(yè)路到復(fù)興路，從小小紅船到巍巍巨輪，我們黨之所以能取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)“東方奇跡”，就是因?yàn)槭冀K同人民風(fēng)雨同舟、生死與共，把人民放在心中最高位置。黨員干部要牢固樹立以人民為中心的發(fā)展思想，以民心為大、民生為重、民苦為憂，始終與人民風(fēng)雨同舟、與人民心心相印，想人民之所想、行人民之所囑，明白“我是誰(shuí)”、弄清“為了誰(shuí)”、弄懂“依靠誰(shuí)”，主動(dòng)走進(jìn)群眾、深入基層，真心實(shí)意與群眾拉家常、交朋友，說(shuō)真話、見(jiàn)實(shí)情，始終做到民有所呼、我有所應(yīng)，民有所盼、我有所辦，真正讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化論文

“探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的重任，歷史地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨身上。”中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化。作為新時(shí)代的黨員干部，對(duì)深入開展、全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)揮著先鋒模范作用和極強(qiáng)影響力，因此全體黨員干部應(yīng)以“理想信念”“民本情懷”“斗爭(zhēng)精神”之筆，繼續(xù)譜寫好“中國(guó)式現(xiàn)代化”建設(shè)之華美新篇章，助力中國(guó)的巍巍巨輪在“復(fù)興之海”中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

以“革命理想高于天”的“理想信念”為筆，繪制出“一心一意跟黨走”的“忠誠(chéng)”新篇章。黨的__報(bào)告明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”。這句話充分肯定了黨在祖國(guó)發(fā)展建設(shè)過(guò)程中的重要作用。然而事實(shí)也的確如此。回望過(guò)去，可以發(fā)現(xiàn)，以勝利和成功為結(jié)果的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展策略都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下探索得到的。中國(guó)共產(chǎn)黨以其豐富的經(jīng)驗(yàn)、清醒的政治頭腦及科學(xué)的規(guī)劃，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中注入了源源不斷的活力，斬除了無(wú)數(shù)“荊棘”，最終凝聚了磅礴力量，為人民交出了滿意答卷。展望未來(lái)，黨員干部們要增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，誠(chéng)心向黨、忠心向黨，以鐵一般的信仰、鐵一般的意志矢志不渝聽黨話、跟黨走，把對(duì)黨忠誠(chéng)落實(shí)到行動(dòng)上，繼而積極投身到”中國(guó)式現(xiàn)代化”的偉大建設(shè)中去。

以“俯首甘為孺子牛”的“民本情懷”之筆，繪制出“一枝一葉總關(guān)情”的“為民”新篇章。江山就是人民，人民就是江山，人民是推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的力量源泉，在謀求中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展征途上，黨中央也始終將人民利益置于首位。在繼續(xù)推進(jìn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”這項(xiàng)偉大事業(yè)過(guò)程中，廣大黨員干部應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)守“人民至上”原則，切實(shí)樹立公仆意識(shí)、群眾意識(shí)和良好服務(wù)意識(shí)，不能脫離群眾、輕視群眾、漠視群眾疾苦，面對(duì)未來(lái)，面對(duì)挑戰(zhàn)，一定永懷赤子之心，想群眾之所想、急群眾之所急，深入到群眾中去，當(dāng)好求真務(wù)實(shí)的“領(lǐng)頭雁”，做好群眾利益的忠實(shí)守護(hù)者，永葆為民服務(wù)的初心，同時(shí)還要注重扎根基層，深入群眾，用心傾聽其心聲和需求，切實(shí)圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)及人民實(shí)際所需，制定科學(xué)的發(fā)展方案，勤于作為、干出實(shí)績(jī)。只有堅(jiān)持群眾路線，科學(xué)規(guī)劃發(fā)展建設(shè)走向，用心利民惠民，才能彰顯實(shí)干底色，繼續(xù)唱響中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展壯歌!

以“越是艱難越向前”的“斗爭(zhēng)精神”為筆，繪制出“一往無(wú)前虎山行”的“奮斗”新篇章。中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)開創(chuàng)性事業(yè)，也是依靠無(wú)數(shù)能人志士一同探索奮斗，在實(shí)踐中拼出來(lái)、闖出來(lái)，最終得到的偉大成果，它惠及全人民。新時(shí)代新征程，要推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，努力開創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展新局面。要想真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不斷取得閃亮新成績(jī)，需要黨員干部們拿出“明知山有虎，偏向虎山行”的沖勁，時(shí)刻保持敢于斗爭(zhēng)、敢于創(chuàng)新、敢于付出的“戰(zhàn)斗精神”，永葆共產(chǎn)黨人“敢為人先、開拓進(jìn)取”的奮進(jìn)姿態(tài)，敢于消除固步自封、安于現(xiàn)狀的消極思想，突破思想禁錮、打破一貫思維，凝聚創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)創(chuàng)新激情，直面挑戰(zhàn)、開拓創(chuàng)新，展現(xiàn)創(chuàng)新實(shí)力，用硬脊梁和鐵肩膀扛起新征程中的發(fā)展重任，以實(shí)干作風(fēng)踐行責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以艱苦奮斗繪制“中國(guó)式現(xiàn)代化”發(fā)展新藍(lán)圖。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和“中國(guó)式現(xiàn)代化”高速發(fā)展這條道路上，必然存在無(wú)數(shù)風(fēng)雨坎坷，作為黨永葆活力的“生命之源”，廣大黨員要主動(dòng)扛起責(zé)任，踐行初心使命，敢于和一切困難做斗爭(zhēng)，從而切實(shí)為國(guó)家、為人民創(chuàng)造更好未來(lái)!

中國(guó)式現(xiàn)代化心得論文

要加強(qiáng)能力提升，讓領(lǐng)導(dǎo)干部特別是年輕干部經(jīng)受嚴(yán)格的思想淬煉、政治歷練、實(shí)踐鍛煉、專業(yè)訓(xùn)練，在復(fù)雜嚴(yán)峻的斗爭(zhēng)中經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面、壯筋骨、長(zhǎng)才干。中國(guó)前程正似錦，青春奮斗正當(dāng)時(shí)。在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的征程上，當(dāng)代青年干部要盡情綻放“青春之花”、用“心”奏響“中國(guó)式現(xiàn)代化之曲”。

秉承一顆“為民心”，以人民至上“填歌詞”，豐富中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵。“民者，萬(wàn)事之本也。”在黨的__報(bào)告中，提到“人民”二字高達(dá)一百余次，“人民”兩字貫穿始終，“人民至上”飽含在字里行間。“心中有信仰，腳下有力量。”堅(jiān)持人民至上是黨百年奮斗的成功經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的最高價(jià)值追求。廣大年輕干部要站穩(wěn)政治立場(chǎng)、堅(jiān)定不移跟黨走，永葆為民初心、牢記為民使命，把人民當(dāng)“心上人”，將群眾事當(dāng)“心頭事”，將人民情化為“血肉情”。“群眾利益無(wú)小事，一枝一葉總關(guān)情。”廣大年輕干部要在一次次入戶走訪中知百家情，在一件件小事、糾紛中解百家困，在一場(chǎng)場(chǎng)促膝長(zhǎng)談中暖百家心，這樣才能積跬步以至千里、積小流以致江河。

秉承一顆“奮進(jìn)心”，以踔厲奮發(fā)“作節(jié)奏”，展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化風(fēng)采。“路雖遠(yuǎn)，行則將至;事雖難，做則必成。”從雜交水稻到青蒿素，中國(guó)科學(xué)在一次次實(shí)驗(yàn)中探索“新出路”;從青藏鐵路到中國(guó)高鐵，中國(guó)交通在一代代的接力中跑出“加速度”;從嫦娥探月到祝融探火，中國(guó)航空在一個(gè)個(gè)零件的堆砌中創(chuàng)造“新高度”。這一項(xiàng)項(xiàng)成就都得益于中國(guó)共產(chǎn)黨人埋頭苦干、篤行不怠、矢志不渝的精神。“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”在大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程上，廣大年輕干部要向優(yōu)秀前輩學(xué)習(xí)，在中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)中要敢啃硬骨頭、勇挑重?fù)?dān)子，在國(guó)家需要之時(shí)要有“召之即來(lái)”的覺(jué)悟，在困難面前要有“來(lái)之即戰(zhàn)”的勇氣，踏上征程要有“戰(zhàn)之必勝”的決心。

秉承一顆“清廉心”，以兩袖清風(fēng)“奏旋律”，唱響中國(guó)式現(xiàn)代化華章。“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”要樹立選人用人正確導(dǎo)向，選拔忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍。廣大年輕干部要明確黨的事業(yè)發(fā)展的“需求側(cè)”，將“政治過(guò)硬”當(dāng)作首要標(biāo)準(zhǔn)，以“清正廉潔”繪就履歷“最美底色”，精準(zhǔn)對(duì)接干部隊(duì)伍“供給側(cè)”。廣大年輕干部要筑牢“清廉根”、勤上“政治肥”、常修“貪欲枝”，嚴(yán)格遵循“八項(xiàng)規(guī)定”，扣好人生中“第一粒扣子”;要以一顆“清廉之心”做好群眾工作，杜絕“做選擇”“搞變通”“打折扣”，保持“兩袖清風(fēng)”的政治態(tài)度;要避免形式主義、官僚主義，加強(qiáng)個(gè)人作風(fēng)建設(shè)，砥礪品格操守，自覺(jué)接收各方面監(jiān)督，保持“中國(guó)式現(xiàn)代化之曲”的“小清新”。

發(fā)展理論與中國(guó)現(xiàn)代化

[摘要]中國(guó)改革的成功為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義所有制理論的豐富和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。從中華人民共和國(guó)成立到經(jīng)濟(jì)體制改革以前，作為私有制經(jīng)濟(jì)，經(jīng)歷了限制、改造和最后取消的過(guò)程；經(jīng)濟(jì)體制改革以后，我國(guó)破除了過(guò)去單一的公有制經(jīng)濟(jì)形式，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度。這一基本經(jīng)濟(jì)制度要求我們必須堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”。我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展私有制、保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)不是社會(huì)主義的最終目的，在發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)過(guò)程中必須正確認(rèn)識(shí)和處理公有制與私有制的關(guān)系，必須自覺(jué)劃清社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限。

[關(guān)鍵詞]所有制；公有制；私有制；合法私有財(cái)產(chǎn)。

一、馬克思社會(huì)主義所有制理論中關(guān)于公有制與私有制關(guān)系的論述。

馬克思在對(duì)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)及其特征的科學(xué)預(yù)測(cè)中，對(duì)社會(huì)主義所有制提出了一些原則性的意見(jiàn)或一些理論構(gòu)想。關(guān)于未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)資料所有制的理論，是馬克思在對(duì)資本主義私有制的研究和批判中發(fā)現(xiàn)并科學(xué)論證的。由于馬克思畢生所關(guān)注的就是資本主義私有制為什么必然被社會(huì)主義公有制所代替，因此，對(duì)于社會(huì)主義公有制和資本主義私有制的關(guān)系，馬克思自然從總的方面認(rèn)為二者是對(duì)立的，社會(huì)主義公有制必然取代資本主義私有制。

第一，對(duì)私有制的批判，構(gòu)成馬克思社會(huì)主義所有制理論形成和發(fā)展的起點(diǎn)。馬克思在他所作的建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的第一次嘗試《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》著作中，力圖以對(duì)資本主義私有制關(guān)系的剖析作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題，提出要“從私有財(cái)產(chǎn)同真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來(lái)說(shuō)明作為異化勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)”，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”。顯然，馬克思是把生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制作為資本主義私有制的對(duì)立物提出來(lái)的，認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)資料是“社會(huì)的財(cái)產(chǎn)”，這種生產(chǎn)資料占有方式是對(duì)資本主義私人占有方式的直接否定。

第二，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的基本問(wèn)題之一，就是變革資本主義私有制。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”這里，明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)，概括了共產(chǎn)黨人的理論，揭示了資本主義私有制與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。

第三，對(duì)資本主義私有制向社會(huì)主義公有制過(guò)渡的歷史必然性做了科學(xué)探討。在對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的分析中，馬克思認(rèn)為，“個(gè)別人占有生產(chǎn)條件不僅表現(xiàn)為一種不必要的事情，而且表現(xiàn)為和這種大規(guī)模生產(chǎn)不相容的事情”，“私有制作為公共的、集體的所有制的對(duì)立物，只是在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方才存在”。“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。”因此，資本主義私有制必將完成它的歷史使命，被生產(chǎn)資料公有制所代替，就是生產(chǎn)資料公有制必然代替資本主義私有制。

第四，建立未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)資料公有制的必經(jīng)之路，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，批判了“拉薩爾的幻想”，即試圖不通過(guò)社會(huì)的革命轉(zhuǎn)變，依靠資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家?guī)椭⑸鐣?huì)主義。恩格斯在《反杜林論》中駁斥杜林把暴力看作絕對(duì)的壞事的荒謬觀點(diǎn)時(shí)指出：“暴力……是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆；它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具。”這就深刻地說(shuō)明，從資本主義私有制過(guò)渡到社會(huì)主義公有制必須經(jīng)過(guò)暴力革命。

第五，生產(chǎn)資料公有制是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展的比較中，設(shè)想未來(lái)社會(huì)“有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，……這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。……每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。……勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤！边@些是馬克思所揭示的未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要特征，顯然，生產(chǎn)資料公有制是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

二、前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義所有制理論與實(shí)踐中公有制與私有制的關(guān)系。

1、列寧過(guò)渡時(shí)期理論和新經(jīng)濟(jì)政策理論中有關(guān)社會(huì)主義所有制問(wèn)題。

列寧在十月社會(huì)主義革命勝利后，將馬克思社會(huì)主義所有制理論付諸于俄國(guó)的具體實(shí)踐，對(duì)社會(huì)主義所有制理論也進(jìn)行了艱難探索，在公有制和私有制關(guān)系上的豐富和發(fā)展主要有以下幾個(gè)方面。

第一，各個(gè)國(guó)家的過(guò)渡時(shí)期在經(jīng)濟(jì)上都有一個(gè)共同特征，即多種經(jīng)濟(jì)成分并存。因?yàn)椤斑@個(gè)過(guò)渡時(shí)期不能不兼有這兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)或特征。這個(gè)過(guò)渡時(shí)期不能不是衰亡著的資本主義與生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期。”這就是說(shuō)，社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期可以既有資本主義成分也有社會(huì)主義成分，既有私有制也有公有制。

第二，俄國(guó)過(guò)渡時(shí)期的根本任務(wù)，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制。十月革命勝利之后，列寧就明確地把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)資料作為蘇維埃政權(quán)的一項(xiàng)重要任務(wù)。相繼采取了對(duì)私有制的大中小企業(yè)和地主莊園分別實(shí)行沒(méi)收、贖買、改組和聯(lián)合的辦法，實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過(guò)渡。之后，又提出“由繼續(xù)剝奪資本家這個(gè)極簡(jiǎn)單的任務(wù)轉(zhuǎn)到一個(gè)更復(fù)雜和更困難得多的任務(wù)，就是要造成使資產(chǎn)階級(jí)既不能存在也不能再生產(chǎn)的條件。”可見(jiàn)，過(guò)渡時(shí)期結(jié)束之日，就是私有制變成公有制之時(shí)，這是通過(guò)國(guó)家資本主義實(shí)現(xiàn)的。

第三，在新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施過(guò)程中，允許農(nóng)民的自由貿(mào)易和私人商業(yè)的發(fā)展。列寧指出：“既然國(guó)際國(guó)內(nèi)的全部經(jīng)濟(jì)政治條件給我們?cè)斐闪诉@樣一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，即不是商品交換而是貨幣流通變成了事實(shí)，……。”那么，“只有經(jīng)過(guò)這條道路我們才能恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生活。必須恢復(fù)正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系，恢復(fù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)……。”這是列寧總結(jié)了新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施初期的教訓(xùn)提出來(lái)的，實(shí)際上已經(jīng)立足于資本主義關(guān)系，允許個(gè)體私有制存在。

2、斯大林社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式中的單一社會(huì)主義公有制。

制這兩種公有制形式。這一觀點(diǎn)在斯大林直接領(lǐng)導(dǎo)編寫的蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》中得到了充分體現(xiàn)。這樣，作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式，在所有制上采取的是單一的社會(huì)主義所有制即以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為代表的公有制。這種模式曾一度成為“二戰(zhàn)”后社會(huì)主義國(guó)家效仿或流行的模式。

3、前蘇聯(lián)東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中公有制與私有制關(guān)系的探討。

20世紀(jì)50年代以后，社會(huì)主義國(guó)家一度流行的“蘇聯(lián)模式”的弊病日益顯露，前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了不同程度的批評(píng)。在社會(huì)主義所有制理論中，前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)公有制和私有制關(guān)系進(jìn)行了新的探討。他們?cè)谠O(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)模式時(shí)，不主張把作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的所有制理解為單一的結(jié)構(gòu)，相反，他們認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)必須建立多種所有制形式。在所有制結(jié)構(gòu)的選擇上，他們探討了社會(huì)主義現(xiàn)階段可不可以允許私有制和個(gè)體所有制在一定范圍內(nèi)存在的問(wèn)題，就是說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)可不可以兼容一定形式的非公有制?對(duì)此，波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)中，除了生產(chǎn)資料公有制以外，還存在著生產(chǎn)資料私人所有制，例如農(nóng)民、工匠和小規(guī)模企業(yè)家的個(gè)人所有制。波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家布魯斯認(rèn)為，社會(huì)主義國(guó)家必須充分肯定合作經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義中的地位。捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)家錫克認(rèn)為，集體所有制應(yīng)當(dāng)和公司合營(yíng)、私有制形式相并存。匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈認(rèn)為，社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)由國(guó)有經(jīng)濟(jì)和非國(guó)有經(jīng)濟(jì)兩大部分構(gòu)成，非國(guó)有經(jīng)濟(jì)包括私營(yíng)經(jīng)濟(jì)。匈牙利改革的一個(gè)重要成就是私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、我國(guó)現(xiàn)階段為什么必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)。

20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)主義的革命和實(shí)踐，特別是中國(guó)社會(huì)主義的革命和實(shí)踐，豐富和發(fā)展了馬克思社會(huì)主義所有制理論。中國(guó)改革的成功也為馬克思社會(huì)主義所有制理論的豐富和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，尤其在所有制結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，破除了過(guò)去單一的公有制經(jīng)濟(jì)形式，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。

1、消滅私有制、建立公有制是中國(guó)近代史發(fā)展的必然規(guī)律。

從中華人民共和國(guó)成立到經(jīng)濟(jì)體制改革以前，公有制和私有制的關(guān)系是對(duì)立的，私有制經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了限制、改造直至取消的過(guò)程。這在理論上有馬克思社會(huì)主義所有制理論做科學(xué)依據(jù)，在實(shí)踐上符合中國(guó)國(guó)情，是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。

新中國(guó)建國(guó)前半殖民地半封建的特殊的社會(huì)性質(zhì)，使中國(guó)革命必須分兩步走：第一步，進(jìn)行新民主主義革命，建立新民主主義社會(huì)(1919～1949年)；第二步，由新民主主義社會(huì)，過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)(1949～1956年)。過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程就是變私有制為公有制的過(guò)程。對(duì)于半殖民地半封建社會(huì)留下來(lái)的多種不同性質(zhì)的生產(chǎn)資料私有制形式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，為了建立起社會(huì)主義制度，就需要對(duì)這些私有制經(jīng)濟(jì)成分進(jìn)行社會(huì)主義改造，私有制性質(zhì)不同，改造的方式也不同。具體途徑是：無(wú)償沒(méi)收大資本，建立全民所有制；和平贖買中小資本，壯大全民所有制；改造個(gè)體私有制，建立集體所有制。這樣，到1956年底，私有制基本消滅，社會(huì)主義公有制的主體地位確立，過(guò)渡時(shí)期結(jié)束。我國(guó)社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。

2、改革開放后，允許發(fā)展私有制，但絕不是放棄公有制。

改革開放30年，我國(guó)理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新之一就是突破了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)只能是單一公有制經(jīng)濟(jì)的舊觀念的束縛。一方面，在改革開放前，公有制經(jīng)濟(jì)比重過(guò)高，生產(chǎn)關(guān)系超越生產(chǎn)力發(fā)展水平，使得生產(chǎn)關(guān)系某些方面不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，因而，對(duì)當(dāng)時(shí)的很大一部分公有制經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，它們不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，必須要調(diào)整和改革，使這部分公有制經(jīng)濟(jì)適合生產(chǎn)力發(fā)展水平。另一方面，在改革過(guò)程中，當(dāng)公有制經(jīng)濟(jì)退出的份額將要達(dá)到社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度所要求的最低界限的時(shí)候，必然會(huì)發(fā)生是否堅(jiān)持社會(huì)主義公有制主體地位的爭(zhēng)論。其實(shí)，發(fā)展私有制決不等于放棄公有制。

首先，公有制和私有制的統(tǒng)一關(guān)系是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)的統(tǒng)一。改革開放30年中，非公有制經(jīng)濟(jì)逐漸從體制外納入到體制內(nèi)，由“是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)必要的和有益的補(bǔ)充”到“是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)由對(duì)立的關(guān)系到共同發(fā)展、相互促進(jìn)、平等競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一關(guān)系。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大突破起始于1997年黨的“十五大”。這次會(huì)議在我黨歷史上首次提出“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的命題，并指出這“是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度”。2002年黨的“十六大”把“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”相提并論。2003年十六屆三中全會(huì)又進(jìn)一步提出“消除非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制障礙”。2004年十屆人大二次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案中，把黨的十六大確定的重大理論觀點(diǎn)和重大方針政策寫入了憲法。其中關(guān)于非公有制經(jīng)濟(jì)有兩處重要修改。第一，進(jìn)一步明確對(duì)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的方針。“國(guó)家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益。國(guó)家鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)依法實(shí)行監(jiān)督和管理。”第二，完善對(duì)私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)的規(guī)定。“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯。”“國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。”2005年2月國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見(jiàn)》(《非公36條》)。這些方針政策在理論和實(shí)踐上為非公有制經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了廣闊空間。

其次，國(guó)家在鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，在鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)方面也取得了重要進(jìn)展。特別是為發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，圍繞國(guó)有企業(yè)改革，已將國(guó)有資產(chǎn)管理體制改革推到前沿。2003年，國(guó)務(wù)院公布了《企業(yè)國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理暫行條例》。《條例》指出：“為建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理體制，進(jìn)一步搞好國(guó)有企業(yè)，推動(dòng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，發(fā)展和壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)有資產(chǎn)保值增值，制定本條例”。2007年，十屆人大五次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》。《物權(quán)法》規(guī)定：“國(guó)家、集體、私人的物權(quán)和其他權(quán)利人的物權(quán)受法律保護(hù)，任何單位和個(gè)人不得侵犯”。2008年，十一屆人大五次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)企業(yè)國(guó)有資產(chǎn)法》。《國(guó)有資產(chǎn)法》指出：“為了維護(hù)國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度，鞏固和發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)有資產(chǎn)的保護(hù)，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，制定本法。”這些法律都是與《憲法》所規(guī)定的“社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”這一基本法律相一致的經(jīng)濟(jì)法律。它們與“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”方針一道，共同維護(hù)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。

3、鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，有利于堅(jiān)持公有制的主體地位。

濟(jì)的主導(dǎo)作用，更有效地支配著國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)資源和自然資源，提供更多的物質(zhì)產(chǎn)品、國(guó)民收入和財(cái)政收入；為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的技術(shù)進(jìn)步和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向發(fā)展起到重要保證和領(lǐng)導(dǎo)作用。

四、我國(guó)現(xiàn)階段為什么必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的60年中，對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)歷了一個(gè)由否定到肯定的過(guò)程；從消滅私有制―允許發(fā)展私有制一保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)。但是，我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展私有制、保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)不是社會(huì)主義的最終目的。至于現(xiàn)階段為什么允許發(fā)展私有制，要從生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律上解釋，要堅(jiān)持“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。

第一，生產(chǎn)力狀況決定所有制形式。在社會(huì)主義條件下，調(diào)整和變革所有制的目的，只能是為了促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，而不能把所有制本身是公是私，是這種形式還是那種形式，作為目的去追求。到現(xiàn)在為止，我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展水平還未達(dá)到消滅個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的程度。相反，我國(guó)生產(chǎn)的社會(huì)化程度不高，具有多層次性，非公有制經(jīng)濟(jì)更有發(fā)揮作用的廣闊天地。

第二，社會(huì)主義初級(jí)階段公有制和私有制不是對(duì)立關(guān)系。我國(guó)現(xiàn)階段的非公有制在很大程度和范圍上是私有制。關(guān)于公有制與私有制的關(guān)系，在馬克思、恩格斯那里被認(rèn)為是對(duì)立的同時(shí)，他們也認(rèn)為，私有制與其他所有制一樣都是歷史的，最終會(huì)滅亡，但這是一個(gè)歷史過(guò)程。這樣，我們可以認(rèn)為馬克思所認(rèn)為的公有制與私有制的對(duì)立只是性質(zhì)上的對(duì)立，他們并未對(duì)公有制與私有制在社會(huì)主義社會(huì)能否并存進(jìn)行預(yù)測(cè)。而在他們?nèi)ナ酪院筮@一百多年里，資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整，使私有制形式不斷變化；社會(huì)主義進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，出現(xiàn)了多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的情況，個(gè)體、私營(yíng)等具有私有制性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在。因此，資本主義私有制在現(xiàn)階段暫時(shí)消滅不了，它既在世界上與社會(huì)主義公有制并存，也在社會(huì)主義國(guó)家與社會(huì)主義公有制并存。

第三，非公有制經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)決定了社會(huì)主義國(guó)家必須對(duì)其依法實(shí)行監(jiān)督和管理。我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)是改革開放后允許發(fā)展起來(lái)的，由于其歷史較短，其生產(chǎn)力水平和管理水平也較低。從生產(chǎn)力方面看，我國(guó)非公經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)分布較廣，其中主要分布在第三產(chǎn)業(yè)中的餐飲、商業(yè)、運(yùn)輸?shù)确?wù)業(yè)，以及進(jìn)入障礙比較低的制造業(yè)。從管理水平上看，有的非公企業(yè)低水平重復(fù)投資，追求短期化目標(biāo)、違法經(jīng)營(yíng)、家族治理等。所有這些亟待國(guó)家依法實(shí)施監(jiān)督和管理，將其引導(dǎo)到現(xiàn)代企業(yè)制度上來(lái)，從而得到健康發(fā)展。

第四，法律形態(tài)的所有制要反映現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制。研究所有制，首先要研究現(xiàn)實(shí)形態(tài)上的所有制，這是第一性的。而法律形態(tài)的所有制則是第二性的，它反映現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制。法律形態(tài)的所有制即財(cái)產(chǎn)所有權(quán)或“產(chǎn)權(quán)”。馬克思認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)是財(cái)產(chǎn)所有關(guān)系的法律表現(xiàn)，或“財(cái)產(chǎn)關(guān)系……只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)。”我國(guó)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制既有公有制又有私有制，那么，在法律形態(tài)上就既有公有產(chǎn)權(quán)又有私有產(chǎn)權(quán)。國(guó)家法律在保護(hù)公有財(cái)產(chǎn)不受侵犯的同時(shí)，必須保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，這恰恰是由現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制決定的，或者說(shuō)反映了現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制。

第五，保護(hù)非公有制經(jīng)濟(jì)合法權(quán)益和公民私有財(cái)產(chǎn)有利于全面建設(shè)小康社會(huì)。非公有制經(jīng)濟(jì)合法權(quán)益大多落到其從業(yè)者，即個(gè)體、私營(yíng)業(yè)主身上，他們的合法權(quán)益很大程度上由其合法非勞動(dòng)收入構(gòu)成的合法私人財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)。其他公民的私有財(cái)產(chǎn)除合法勞動(dòng)收入構(gòu)成的生活資料外，還包括由合法非勞動(dòng)收入構(gòu)成的各種物業(yè)資產(chǎn)租賃的收益，以及儲(chǔ)蓄、股票、債券等金融資產(chǎn)的收益。這些都屬于公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)。就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵不僅包含屬于生產(chǎn)資料私有制的具體形式的所有制，還包括公民或私人的生活資料和生產(chǎn)資料，它比私有制具體形式寬廣得多。我國(guó)未來(lái)20年要全面建設(shè)小康社會(huì)，對(duì)即將步入小康社會(huì)的公民的最大的保護(hù)，就是保護(hù)他們的合法私有財(cái)產(chǎn)，讓他們有一定的財(cái)富積累，更快地奔向小康。憲法如果不在強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的同時(shí)，明確“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”，那就不僅意味著憲法沒(méi)有反映改革開放的重大成果，而且意味著人們努力追求和創(chuàng)造財(cái)富的行為失去激勵(lì)和保護(hù)。因此，為了實(shí)現(xiàn)小康，有必要從法律上明確保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“一種自然史的過(guò)程”。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們要自覺(jué)劃清社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限。我們不能脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平而片面追求純而又純的單一的生產(chǎn)資料公有制，必須運(yùn)用一切可以運(yùn)用的手段不斷地提高社會(huì)生產(chǎn)力、不斷地提高綜合國(guó)力、不斷地改善人民群眾的物質(zhì)文化生活。這就不能排斥非公有制經(jīng)濟(jì)，要毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但不能搞私有化。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，要求我們必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，以便不斷地發(fā)揮社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性，不斷地鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。因此，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度關(guān)鍵是要貫徹“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的方針。這就是我們?cè)诂F(xiàn)階段認(rèn)識(shí)和處理公有制經(jīng)濟(jì)和私有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)所做出的必然選擇，也是堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與不能搞私有化和單?公有制的辯證法。

參考文獻(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[m]，北京：人民出版社，1979。

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[m]，北京：人民出版社，1995，286。

[3]馬克思恩格斯全集：第48卷[m]，北京：人民出版社，1985，20，21。

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[m]，北京：人民出版社，1972。

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[m]，北京：人民出版社，1995。

[6]列寧全集：第37卷[m]，北京：人民出版社，1986：263。

[7]列寧全集：第34卷[m]，北京：人民出版社，1985：157。

[8]列寧全集：第42卷[m]，北京：人民出版社，1987。

[9]斯大林全集：第12卷[m]，北京：人民出版社，1955，151。

[10]吳易風(fēng)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的形成與發(fā)展[m]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998，578，579。

[11]馬克思恩格斯全集：第13卷[m]，北京：人民出版社，1962，8，9。

責(zé)任編輯：黎貴才。

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化論文

我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

人民群眾的事，再小也是大事。讀懂黨的__報(bào)告背后的“人民情懷”，廣大黨員干部要始終堅(jiān)持“人民至上”，汲取人民的“信仰偉力”、厚植人民的“斗爭(zhēng)偉力”、凝聚人民的“發(fā)展偉力”，將“人民至上”貫穿本職工作全過(guò)程、各方面，不斷提升群眾的獲得感、幸福感、安全感和滿意度。

堅(jiān)持“人民至上”，汲取“信仰偉力”，準(zhǔn)確理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”。要守好中國(guó)式現(xiàn)代化的本和源、根和魂，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終與人民風(fēng)雨同舟、心心相印，著力解決好群眾急難愁盼問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，不斷把人民對(duì)美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。堅(jiān)持“人民至上”，汲取“信仰偉力”，要堅(jiān)持一切從人民出發(fā)，從群眾中來(lái)、到群眾中去，始終不離群眾左右，確保理論有“高度”、學(xué)習(xí)有“進(jìn)度”、實(shí)踐有“力度”、民生有“溫度”，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。要聚焦老百姓急難愁盼問(wèn)題，確保發(fā)展全過(guò)程人民民主，充分激發(fā)全體人民的主人翁精神，把“中國(guó)式現(xiàn)代化”精髓內(nèi)化于心、外化于行。

堅(jiān)持“人民至上”，厚植“斗爭(zhēng)偉力”，準(zhǔn)確把握“中國(guó)式現(xiàn)代化”。“歷史反復(fù)證明，以斗爭(zhēng)求安全則安全存，以妥協(xié)求安全則安全亡;以斗爭(zhēng)謀發(fā)展則發(fā)展興，以妥協(xié)謀發(fā)展則發(fā)展衰。”堅(jiān)持“人民至上”，厚植“斗爭(zhēng)偉力”，要善始善終依靠人民力量，激發(fā)民族大業(yè)不斷向前發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，以壯士割腕捐軀的正氣、勇氣、銳氣和愛(ài)心、信心、決心，著力提高自身本領(lǐng)，經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面、壯筋骨、長(zhǎng)才干。唯有緊緊依靠人民，前進(jìn)道路上才不至于迷失方向，無(wú)論是風(fēng)高浪急還是驚濤駭浪，人民永遠(yuǎn)是我們最堅(jiān)實(shí)的依托、最強(qiáng)大的底氣。增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的志氣、骨氣、底氣，需要始終與人民風(fēng)雨同舟、心心相印，急人民之所急，想人民之所想，行人民之所囑，把人民對(duì)美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，變?yōu)榫窈臀镔|(zhì)食糧，依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開事業(yè)發(fā)展新天地。

堅(jiān)持“人民至上”，凝聚“發(fā)展偉力”，準(zhǔn)確推進(jìn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。堅(jiān)持“人民至上”，凝聚“發(fā)展偉力”，就是一切為了人民、一切依靠人民，聚焦群眾急難愁盼問(wèn)題，準(zhǔn)確對(duì)標(biāo)人民群眾的共同愿望，深入探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，使制定的規(guī)劃和政策體系體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，做到遠(yuǎn)近結(jié)合、上下貫通、內(nèi)容協(xié)調(diào)。中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)探索性事業(yè)，還有許多未知領(lǐng)域，需要我們?cè)趯?shí)踐中去大膽探索，通過(guò)改革創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興號(hào)巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

農(nóng)村現(xiàn)代化中國(guó)現(xiàn)代化道路的戰(zhàn)略性選擇

內(nèi)容提要：法制現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)人治型社會(huì)向現(xiàn)代法治型社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程。黨的十一屆三全會(huì)提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和大力加強(qiáng)民主法制建設(shè)，標(biāo)志著中國(guó)的法制現(xiàn)代化承襲近代中國(guó)仁人志士的傳統(tǒng)，又邁開了新的步伐。但是，中國(guó)法制現(xiàn)代化面對(duì)著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的內(nèi)外壓力，背負(fù)著傳統(tǒng)的人治包袱，還面對(duì)著發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化起步階段都面對(duì)的社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題，使這一過(guò)程有著不同于西方的歷史軌跡。這就是發(fā)展方式上的政府主導(dǎo)性，目標(biāo)選擇的階段性，價(jià)值取向的雙重性，以及實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化過(guò)程中的非協(xié)調(diào)性。認(rèn)識(shí)這些特征不僅僅是為了總結(jié)歷史，更重要的是認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)的法制現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣，尊重傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)外國(guó)，又不照搬西方。這是我們走過(guò)的路，也是既將走下去的路。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治是中國(guó)有識(shí)之士近百年的追求和夢(mèng)想。但是，作為現(xiàn)代政治文明的法治，難以與自然經(jīng)濟(jì)相嫁接，更與集權(quán)政體和以宗法倫理為核心的儒家道德觀念相抵晤，追求現(xiàn)代法治的努力幾經(jīng)磨難，屢遭挫折。黨的十一屆三全會(huì)開始以理性的眼光審視歷史與現(xiàn)實(shí)，并將法治植根于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的肥沃土壤，逐步地、分層次地建構(gòu)現(xiàn)代法治的制度結(jié)構(gòu)與觀念體系。認(rèn)真分析十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)所處的歷史方位和和特征，有助于認(rèn)識(shí)有中國(guó)特色的現(xiàn)代法治建設(shè)道路問(wèn)題。

一、當(dāng)代中國(guó)法制現(xiàn)代化的背景。

當(dāng)代中國(guó)的法制現(xiàn)代化開始于黨的十一屆三中全會(huì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨著國(guó)內(nèi)外一系列新情況和新問(wèn)題，它決定著中國(guó)法制現(xiàn)代化的方向和特征。

中國(guó)是一個(gè)由半封建、半殖民地的社會(huì)，經(jīng)過(guò)新民主主義革命和一個(gè)時(shí)間不長(zhǎng)的新民主主義社會(huì)而直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱。在1957年以后的近的時(shí)間內(nèi)，我們?cè)诶碚撋险J(rèn)為可以跨越商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的階段，而直接實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，在實(shí)踐上則建立了一套權(quán)力過(guò)分集中的計(jì)劃管理體制，從而窒息了人們?yōu)樽非笞陨砝娑鵁òl(fā)出來(lái)的積極性和創(chuàng)造性，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是遏制了現(xiàn)代社會(huì)建立的基礎(chǔ)――現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而此時(shí)的西方國(guó)家，則在以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的`新技術(shù)革命的推動(dòng)下，穩(wěn)步發(fā)展。與我國(guó)相鄰的周邊國(guó)家或地區(qū)也進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)騰飛的階段，從而對(duì)我國(guó)形成了巨大的壓力。實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，改變經(jīng)濟(jì)落后狀況，不僅是當(dāng)時(shí)人民的迫切期望，而且是中華民族自立于民族之林的刻不容緩的任務(wù)。

[1][2][3]。

中國(guó)式現(xiàn)代化心得論文

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。國(guó)之稱富者，在乎豐民。共同富裕，一頭連著中華民族的“大夢(mèng)想”，一頭連著每一個(gè)中國(guó)人的“小夢(mèng)想”。奮斗鑄就輝煌，實(shí)干贏得未來(lái)，黨員干部，要把“__時(shí)間”當(dāng)做答卷的新節(jié)點(diǎn)，深入領(lǐng)會(huì)，化理解為接續(xù)奮斗、砥礪前行的實(shí)踐行動(dòng)，以實(shí)干奮進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，答好共同富裕的“__答卷”。

統(tǒng)一思想，凝聚共識(shí)，下好“先手棋”。全國(guó)__，以民主聚共識(shí)，以共識(shí)凝力量，吹響了“追夢(mèng)號(hào)角”。黨員干部，要在黨的旗幟下團(tuán)結(jié)成“一塊堅(jiān)硬的鋼鐵”，以“不畏浮云遮望眼”的洞見(jiàn)，謀篇布局、未雨綢繆，下好先手棋。要心往一處想，從形勢(shì)發(fā)展變化中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題苗頭、預(yù)見(jiàn)發(fā)展走向、把握工作重心，從困難和挑戰(zhàn)中找準(zhǔn)破題思路和解題關(guān)鍵，打好主動(dòng)仗。要?jiǎng)磐惶幨梗砸恢虏秸{(diào)、頑強(qiáng)意志、堅(jiān)決行動(dòng)把“全國(guó)__精神”和各項(xiàng)工作部署轉(zhuǎn)化為履職盡責(zé)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)“追夢(mèng)”行動(dòng)，織密共同富裕的“兜底”體系，創(chuàng)新共同富裕的“帶動(dòng)”機(jī)制，促進(jìn)全體人民共同富裕。

腳踏實(shí)地，埋頭苦干，推進(jìn)“施工圖”。只要有愚公移山的志氣、滴水穿石的毅力，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積跬步以至千里，就一定能夠把宏偉目標(biāo)變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。黨員干部，是推進(jìn)黨的事業(yè)不斷前進(jìn)的主體力量，要牢牢把握基層治理和民生保障等中心任務(wù)，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，推進(jìn)促進(jìn)共同富裕、打造高品質(zhì)生活的基礎(chǔ)性工程落地。要以實(shí)干開路、用實(shí)績(jī)說(shuō)話，深入調(diào)查研究，摸清摸透基層情況，辦實(shí)辦好群眾“急難愁盼”事，跑出為民辦事“加速度”。要靠實(shí)干立身、憑實(shí)干破題，勇于開拓創(chuàng)新，結(jié)合工作實(shí)際探索創(chuàng)新，把工作痛點(diǎn)堵點(diǎn)變成創(chuàng)新亮點(diǎn)，以創(chuàng)造性工作讓共同富裕的“施工圖”落到實(shí)處。

一路逐夢(mèng)，勇毅前行，共圓“同心夢(mèng)”。政府工作報(bào)告一組組數(shù)據(jù)的背后，就是一個(gè)個(gè)催人奮進(jìn)的追夢(mèng)故事。點(diǎn)點(diǎn)星火，匯聚成炬，每一份為實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)行的努力，都是把__“新藍(lán)圖”具體化為可操作的“施工圖”的力量。在共同富裕新征程中，黨員干部，既是共同富裕的追夢(mèng)者，又是圓夢(mèng)人。要堅(jiān)定“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的信念，將小我融入大我，在鄉(xiāng)村振興的田間地頭，在熱火朝天的項(xiàng)目工地，在機(jī)器轟鳴的企業(yè)車間……充分迸發(fā)個(gè)人能量，讓人生理想同黨和人民事業(yè)同頻共振，努力讓百姓的“錢袋子”更鼓，在譜寫“__答卷”中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化中國(guó)

中國(guó)正在進(jìn)入“全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化中國(guó)。”全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開拓和深入，是關(guān)于現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的劃時(shí)代創(chuàng)造；展現(xiàn)在世界面前的一個(gè)現(xiàn)代化中國(guó)的藍(lán)圖，是對(duì)于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一大貢獻(xiàn)。在面向21世紀(jì)的新的時(shí)代背景下，“三個(gè)代表”思想的提出，進(jìn)一步提升了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的自覺(jué)性。深入探討現(xiàn)代化的一般意義和演進(jìn)規(guī)律，明確社會(huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)道路和正確方向，對(duì)于開創(chuàng)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面，在21世紀(jì)中葉完成社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，是十分重要的。

世界現(xiàn)代化進(jìn)程改變著人類社會(huì)的面貌。戰(zhàn)后以來(lái)，隨著第三次科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)生和深化，隨著世界在冷戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)中壓力加劇，現(xiàn)代化意識(shí)和價(jià)值取向在不同類型的國(guó)家都得到了強(qiáng)烈表現(xiàn)，并在實(shí)踐上演化為20世紀(jì)世界現(xiàn)代化的不息浪潮。在“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題的當(dāng)今世界，不僅發(fā)達(dá)國(guó)家為保持世界領(lǐng)先地位而繼續(xù)把現(xiàn)代化推到戰(zhàn)略高度，許多欠發(fā)達(dá)國(guó)家也提出了拒絕落后、注重發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)和方案。現(xiàn)代化在實(shí)踐上構(gòu)成席卷全球的壯觀景象，在理論上形成廣闊的研究領(lǐng)域。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)更加深刻。應(yīng)該說(shuō)，僅從經(jīng)驗(yàn)上感受現(xiàn)代化，還不能掌握其實(shí)質(zhì)，只有從理論上把握這一概念，才可能避免實(shí)踐上的偏移。關(guān)于現(xiàn)代化的概念雖然存在千百種表述，其內(nèi)涵也不盡相同。但從理論上形成對(duì)于現(xiàn)代化的一般認(rèn)識(shí)，是有必要的。

一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化是以近代工業(yè)和科技進(jìn)步為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這一過(guò)程表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想及社會(huì)制度等各個(gè)領(lǐng)域和層面，并引起社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史主體的深刻變化。在現(xiàn)代化過(guò)程中，不斷發(fā)生在其中的主要特征，被稱為現(xiàn)代性。現(xiàn)代性實(shí)際上構(gòu)成了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的階段性結(jié)果。從目前對(duì)現(xiàn)代化的'理解來(lái)看，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在如下方面：

——生產(chǎn)社會(huì)化。生產(chǎn)力的發(fā)展是現(xiàn)代化進(jìn)程的根本動(dòng)力和標(biāo)志，而生產(chǎn)社會(huì)化所表示的一定高度的生產(chǎn)力即現(xiàn)代生產(chǎn)力，是區(qū)別傳統(tǒng)的以小農(nóng)、分散的生產(chǎn)及其水平的。它是現(xiàn)代化過(guò)程中最根本的最活躍的因素，是決定其他方面進(jìn)步的第一位因素。在不同時(shí)期所表現(xiàn)的生產(chǎn)力發(fā)展尺度上，又區(qū)分為工業(yè)化、信息化(網(wǎng)絡(luò)化)、智能化等不同水平。

——經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種社會(huì)化程度越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)類型，其基本模式必然是對(duì)社會(huì)資源實(shí)行市場(chǎng)配置，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，由于其實(shí)際形成中的特點(diǎn)，以不同國(guó)度相區(qū)別的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式存在種種具體的差異，但在現(xiàn)代化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化(并且是與經(jīng)濟(jì)全球化相聯(lián)系的)則是其實(shí)質(zhì)的東西。

——城市化。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推移，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村或逐步建成現(xiàn)代城市，或?yàn)槌鞘谢脑欤f時(shí)代遺留下來(lái)的城鄉(xiāng)差別在逐步消失。城市化不僅是居住地的轉(zhuǎn)變，更重要的是生活方式的轉(zhuǎn)變，是工業(yè)化過(guò)程所造成的物質(zhì)生產(chǎn)方式延伸到社會(huì)生活、直至精神生活方面的一系列轉(zhuǎn)變過(guò)程。

——政治民主化與法制化。社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)步，亦將在上層建筑領(lǐng)域引起相應(yīng)變化，政治民主化與法制化一步步提上現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)日程，并成為現(xiàn)代社會(huì)的制度規(guī)范。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展，未來(lái)社會(huì)將更加重視政治生活的民主化和法制化，并且在制度文明建設(shè)中推進(jìn)。

——?dú)v史活動(dòng)的主體化。人是歷史活動(dòng)的主體，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的最后意義在馬克思看來(lái)，應(yīng)當(dāng)是人向其本質(zhì)的回歸和人的全面發(fā)展。無(wú)論是物質(zhì)技術(shù)上、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，還是社會(huì)與政治層面上，現(xiàn)代化的目的都在于人的現(xiàn)代化，或人的解放，即人在歷史活動(dòng)中主體性的發(fā)揮。在現(xiàn)代化過(guò)程中，人民群眾在不同的社會(huì)發(fā)展階段上所起的作用是不同的，但歷史活動(dòng)的主體不斷由必然王國(guó)走向自由王國(guó)，卻是一個(gè)不可改變的趨勢(shì)。

如上所說(shuō)“經(jīng)典的現(xiàn)代化理論”在當(dāng)代世界發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中得到了總結(jié)和證實(shí)，但在其繼續(xù)發(fā)展中也把這一理論拋到了后面。20世紀(jì)80年代以來(lái)，發(fā)展中國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的工業(yè)比重已經(jīng)超出發(fā)達(dá)國(guó)家，而其現(xiàn)代化程度卻低于發(fā)達(dá)國(guó)家，這是“經(jīng)典的現(xiàn)代化理論”所無(wú)法解釋的。

現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化中國(guó)

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以為榮和自豪，它是中華民族的重要凝聚力和精神支柱。雖然近代的中國(guó)落伍了，但中國(guó)人的思想觀念、思維和生活方式都在發(fā)生著重大的變化。中國(guó)文化也在全方位的轉(zhuǎn)換和發(fā)展，這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身就具備文化科學(xué)價(jià)值。

我國(guó)傳統(tǒng)文化，從廣義上講指我國(guó)世代相傳，具有特點(diǎn)的物質(zhì)制度和思想文化的總和，從狹義上講指風(fēng)俗習(xí)慣、心理道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。觀念形態(tài)的思想文化本身就是一種巨大的精神財(cái)富，它瞬時(shí)間的巨大力量是無(wú)法估量的。

生產(chǎn)力中最活躍的因素是人。德魯克認(rèn)為管理是而且應(yīng)該是受文化制約管理也是文化。更有學(xué)者認(rèn)為企業(yè)文化是當(dāng)今現(xiàn)代化企業(yè)管理，企業(yè)文化是一種推動(dòng)生產(chǎn)力的強(qiáng)大要素，它是一種來(lái)自文化的力量，也叫文化力，是一個(gè)企業(yè)的凝聚力和精神支柱，即企魂。要研究中國(guó)企業(yè)的管理就必須先研究中國(guó)企業(yè)文化，尤其是中國(guó)古代文化與中國(guó)企業(yè)文化二者之間的關(guān)系。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化至今對(duì)中國(guó)企業(yè)的發(fā)展有著不可估量的影響和千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一、企業(yè)文化置根于傳統(tǒng)文化土壤中。

中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，它涵蓋了豐富的具有規(guī)矩性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅是現(xiàn)代企業(yè)文化形成的深厚基礎(chǔ)，而且能夠與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相融。中國(guó)是最早提出人本主義，并初步建立起以仁愛(ài)、貴民為中心的人本主義管理思想體系的國(guó)家，這就決定了中國(guó)的人本管理體系不可能拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化而重建。采取一分為二的觀點(diǎn)，汲取精華，棄其糟粕，為現(xiàn)代化企業(yè)管理重建屬于本民族、同時(shí)代相適應(yīng)的企業(yè)文化為我所用，是當(dāng)務(wù)之急。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化包涵于企業(yè)人才管理中。

現(xiàn)代企業(yè)人才管理，即現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理，我們現(xiàn)在所說(shuō)的企業(yè)人力資源管理主要指將人力作為企業(yè)資源的一部分，對(duì)其進(jìn)行有效開發(fā)、合理利用和科學(xué)管理。是對(duì)通過(guò)招聘、甄選、培訓(xùn)、報(bào)酬等管理形式對(duì)組織內(nèi)外相關(guān)人力資源進(jìn)行有效運(yùn)用，滿足組織當(dāng)前及未來(lái)發(fā)展的需要，調(diào)動(dòng)員工的積極性，發(fā)揮員工的潛能，為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，保證組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與成員發(fā)展的最大化。人才規(guī)劃一定要從本企業(yè)的實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)事求是，才會(huì)具有預(yù)見(jiàn)性，它是一種思想方法和行為的準(zhǔn)則。儒家提出守正原則，即不要過(guò)猶不及，做事看待問(wèn)題的觀點(diǎn)偏激，辦事不要過(guò)頭，也不要不及，過(guò)了頭超越客觀形勢(shì)，冒犯進(jìn)錯(cuò)誤；不及于形勢(shì)又錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，流于保守。

運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。（《史記》）強(qiáng)調(diào)了規(guī)劃策略的重要性，說(shuō)明在治軍、治國(guó)、治生等一切競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的活動(dòng)中，都必須統(tǒng)籌謀劃。研究對(duì)策有兩個(gè)要點(diǎn)：預(yù)測(cè)、運(yùn)籌。有備無(wú)患；知己知彼，百戰(zhàn)不殆；事無(wú)備則廢。中國(guó)古代有許多系統(tǒng)運(yùn)籌成功的實(shí)例。如三國(guó)時(shí)代的孫權(quán)、劉備對(duì)曹操的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮的空城計(jì)，孫臏的減灶驕敵，都是運(yùn)用戰(zhàn)略策略以弱勝?gòu)?qiáng)的典范。這些古代的傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)今人才規(guī)劃中要注意從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃的重要，對(duì)現(xiàn)代人才管理具有重要的指導(dǎo)意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含于人才招聘中。

人才規(guī)劃是使企業(yè)穩(wěn)定的`擁有一定質(zhì)量的和必要數(shù)量的人力，以實(shí)現(xiàn)包括個(gè)人利益在內(nèi)的該目標(biāo)而擬訂的一套措施，從而求得人員需求量和人員擁有量之間在企業(yè)未來(lái)發(fā)展過(guò)程中的相互匹配。人才規(guī)劃是具有戰(zhàn)略性和前瞻性的決策，中國(guó)古代關(guān)于人才規(guī)劃的思想。人才招聘是按照企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略規(guī)劃的要求把優(yōu)秀、合適的人招聘進(jìn)企業(yè)，把合適的人放在合適的崗位。現(xiàn)代的人才招聘相當(dāng)于古代的識(shí)人和用人，要通過(guò)各種方法選拔出適合崗位的人才，充分發(fā)揮其潛力。古代的識(shí)人之道通過(guò)觀察、分析和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證等方面選拔，即現(xiàn)代人力招聘中的面試。內(nèi)心所積蓄的，往往表現(xiàn)在面色上，即使想掩蓋，內(nèi)心也不能完全順從。

四、企業(yè)文化建設(shè)要強(qiáng)調(diào)法制精神。

依法治國(guó)、依法治企是人類文明標(biāo)志的體現(xiàn)，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化中重人治輕法治的觀念根深蒂固，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)代企業(yè)制度要求，必須依法治企并加強(qiáng)制度化建設(shè)，追求科學(xué)管理，它必然要求企業(yè)從習(xí)慣的人治向現(xiàn)代的科學(xué)的法治轉(zhuǎn)變，并將人治與法治二者關(guān)系處理好。

以人為本，鑄造和諧，誠(chéng)信為基，創(chuàng)新為魂，打造特色，彰顯個(gè)性，積極引導(dǎo)，逐步推進(jìn)這將是我國(guó)未來(lái)企業(yè)管理工作者沿著方向，也是工作的根本出路，只有這樣，我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)者，管理者在踐實(shí)力行的基礎(chǔ)上，定能將我國(guó)企業(yè)做大、做優(yōu)、做強(qiáng)。