條據書信的內容要簡明扼要，突出重點，避免冗長和重復。歡迎大家在寫作過程中積極探索和嘗試不同的寫作風格和技巧，做出具有個人特色的條據書信。

中國文化概論讀后感

這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領軍人物，我個人認為文章很有可讀性，中國文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。

不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內涵和它在人類進程中發揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發現這樣的解釋是經不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。

筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人，讀后感《中國文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結束，中國文化依舊任重道遠。

古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經驗中汲取養分指導未來，因此文化始終與歷史相融。

千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數的人生百年才湊成了歷史的千年。

我也是一個八十年代出生的人啊。

《中國文化概論》是中山大學哲學系李宗桂先生的力作，這部著作是教學與科研相結合的產物。

《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學術專著，不過即使寫成“概論”，對研究中國文化來說是不容易的?！拔幕边@個詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不認識字的人，可以說是沒有文化，但這些人的行為、心態都會受到民族和社會文化的影響?？墒且f清楚什么是文化，要對此作出科學的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關于文化的定義，據國內外不同資料統計，有說一百種，也有說二百種，總之，至今沒有一個為人們共同認可的科學界定。

此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統思想文化的形式和變化發展的歷程；而作為“概論”，則要按其內涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發展順序，但重點還是要闡明各個專題的特殊內容。書中對于中國文化的流變和分期，中國文明發展的特殊道路，中國封建社會經濟結構的基本特征，中國文化的文體內容、核心、類型、特點、理想人格、價值取向、社會心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統的論述和分析。對中國歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統的社會習俗，書中都分別立專章進行論述。各章既相對獨立，又有內在聯系，全書經緯成文，論史結合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。

社會學概論讀后感

1、“社會學”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。

a．《社會學研究》b．《社會學是什么》。

c．《實證哲學教程》d．《社會學原理》。

2、“社會學”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學者岸本。

能武太的《社會學》一書（1902年）。

a．嚴復b章太炎c梁啟超d孫本文。

3、首先提出實證主義方法論的是（c）。

a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞。

4、進一步論證和補充實證主義方法論，并引進了生物進化的觀點的。

是（c）。

a．達爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯。

5、嚴復將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學肄言〉〉。

c社會學研究d社會學大綱。

6、19世紀末20世紀初，社會學中心由歐洲轉移到（d），得到迅速。

和持續的發展。

a英國b德國c法國d美國。

7、社會學的形成時期為（b）。

a．19世紀30年代到19世紀末b。19世紀末20世紀初。

c．20世紀初至二戰d。二戰以后。

社會學概論讀后感

a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻。

2.社會流動的功能abcd。

a.調整各社會階層之間的關系，加強社會整合。

b.促進社會分層體系的量變，形成合理的社會結構。

c.改變社會成員的社會地位，激發社會成員社會活動的積極性。

d.形成開放的社會結構，建立社會成員之間的平等關系。

3.一位工廠的工程師調到大學里任講師，這種流動稱為d。

a.個人流動b.代內流動c.向上流動d水平流動。

4.社會化的過程包括abc。

a.預期社會化b.再社會化c.繼續社會化d特殊社會化。

(二)名詞解釋。

1.社會地位。

社會地位是指人們在社會關系空間上所處的相對位置，圍繞這一位置，人們規定了一套權利和義務。通俗地說，社會地位就是社會關系網的各個紐結。

2.水平分化。

水平分化指根據一定的標準將社會成員劃分為不同的類型，這種類型沒有社會地位等級的差別。

3.結構性流動。

結構性流動是指在某些社會結構層面上發生的社會流動。規模宏大、流動速度快、變動急劇。其結果往往導致社會結構或人口地區分布上的重大變化。

4.代內流動。

指一個人一生中社會地位的變化。通常以社會成員的職業地位為標準，比較同一成員或同一批成員在不同時期的社會職業狀況。

(三)簡答及論述題。

1.西方學者對社會分層的測量。

不平等指數、五等分法、基尼系數、恩格爾系數、社會經濟地位量表。

2.社會分層與階級、階層的區別。

社會分層是以一定的標準區分出來的社會集團及其成員在社會體系中的地位層次結構、社會等級秩序現象。

階級是一個包括經濟、政治、思想在內的廣泛的社會范疇，劃分階級的依據是經濟因素，是人們在一定的生產關系中所處的地位，包括生產資料的占有關系，在社會勞動組織中的作用，領取財富的方式和數量。

階層是社會中處于某種特殊地位的社會集團。它是在一定的生產關系之外，處于相同地位的人們組成的社會集團。階級劃分的依據是經濟，階層劃分的依據不完全是經濟，職業、權力、受教育程度、社會聲望等因素，都可以成為分層的標準。

社會分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級、階層。一種具有代表性的意見認為，分層內容具體包括階級、階層、層界。

3.社會流動的類型。

(1)根據社會流動產生的原因及影響劃分，分為結構性流動和非結構性流動。

(2)根據流動方向劃分，分為垂直流動和水平流動。

(3)根據代際關系劃分，分為代內流動和代際流動。

4.中國十大階層。

國家與社會管理者階層、經理人員階層、私營企業主階層、專業技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業服務業員工階層、.產業工人階層、農業勞動者階層、城鄉無業、失業、半失業者階層。

《中國文化概論》讀后感

讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。

《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環境、經濟基礎、社會政治結構、發展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產，例如文字、科技、教育、文學藝術等方面，這一部分從時間線上介紹了有關知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統、近代的轉變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統文化呈現可感的立體結構。作者縱古觀今，介紹方式系統而簡明，讓我了解了中國傳統文化的內容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發了我對中國傳統文化的繼承和發展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：

一、文化的本質：

凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創造活動及其結果”，人們在看待文化時，不應該講這兩者割裂開來，應當辯證統一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。

就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經驗主義、不具有普適性的結論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。

在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經濟基礎決定上層建筑，其實這句耳熟能詳的話揭示了經濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經濟緊密聯系的,它由經濟決定,又對經濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農耕經濟和商品經濟進行了全面的討論，最后總結了中國傳統自然經濟的基本特點及其對文化發展的影響：農耕經濟的持續性促使中國文化保持強大的延續力，農耕經濟的多元結構使得中國文化兼具包容性，農耕經濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農耕經濟的發展，保障農耕經濟的長期持續性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經濟發展，特別是對于封建社會晚期的商品經濟發展。當然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農耕經濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態，對于商品經濟也起到了抑制作用。

三、多民族文化融合與中外文化交匯：

“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。

更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據的地位就可以看出佛教對于中國哲學，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學，還在再創造的基礎上反輸出給其他文化系統。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續。

第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經濟也越來越獲得了蓬勃發展，在此期間，不在少數的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質、將自己物質化，導致中國文化中很多優秀的精神反正變成了現代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業中都存在的潛規則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。

所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。

社會學概論讀后感

經過近一個禮拜的“奮戰”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準確。看完之后的感覺可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內容太多，難以消化，再加上高強度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。

我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細翻閱，從而也就發現這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。

我想用醫學上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。

由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學方法論》（1895）。為了章節論述的完整性，我補上后面兩節：社會學和社會主義，社會學和哲學。正是在這一章中，讓我對此書產生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風格與治學嚴謹深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較。總體上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準則。

接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節來評述的：非邏輯行為和科學；從表現到感情；剩遺物和派生物；社會學綜合；科學和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學內容，那么第二部分的心理學內容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學而不用政權或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€意見將涉及邏輯和非邏輯理論。”總之，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導他對精英和制度作出了二元論的分類。

接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學的開創者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關于科學的理論；歷史學和社會學；人類條件的矛盾；宗教社會學；《經濟和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學是一門理解社會行為的科學，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結構?！表f伯區別了價值判斷和價值關系，同時創立了各種理想類型。韋伯的著作數量繁多，內容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認為，世界歷史的結果必然導致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達成?？傊?，韋伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。

在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學和道德的真理；帕累托設想的是不完整的、暫時的科學體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學教師學銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學派、法學家、經濟學家的教育。總之，他們三人從同一歷史背景出發考慮科學和宗教的關系這一命題（我對這一問題也關注已久，極度重視，一直想寫點這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關注說明他們把社會學當作一門科學，為它的發展作出了貢獻。

下面這位是“三權分立”學說的提出者，法國古典哲學家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序對他展開了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽，是一種“哲學上的假榮譽”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學。同時把他的制度分類法與古典的傳統相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機構的氣候和土壤，即物質和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習俗和法律所產生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現人類數世紀以來所期望的制度發展著的歷史運動中，找到了與理性法則相同的東西。”孟德斯鳩不相信進步，因為他關注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進程中的某個運動會單方面朝好的方向發展。我們只能從馬克思的著作中找到進步的經濟哲學，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學引起人類進步的哲學。

接下來要說的是提出了“社會學”一詞的法國實證哲學家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學時代、形而上學時代、實證時代）；工業社會；社會學是一門人文科學；人性和社會秩序；從哲學到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業社會、社會動力學、社會靜力學、綜合各門科學、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕四馨讶祟悎F結起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團結看成一個目標或理想，那么，除了寄希望于團結一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”

下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學家、經濟學家、社會學家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經濟分析；《資本論》；馬克思哲學思想的含糊不清之處；馬克思社會學思想的含糊不清之處；社會學和經濟學；結束語?！豆伯a黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經濟因素分析社會，經濟基礎決定上層建筑。其他的就不多說了。

最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經驗；法國的政治悲?。幻裰魃鐣睦硐腩愋?。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習慣與風俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習慣、風俗和宗教重要。條件相同，風俗習慣和法律不同，就會出現另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學家傳統。我們必須承認托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業是沒有的。工資是一切職業的共同點，它使所有的職業都像一家人一樣。”托克維爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結合起來。總之，托克維爾把美國和法國的狀況進行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。

到此，這趟社會學思想之旅就結束了，其過程既艱辛又享受。內容太多，難以一一闡述，寫點東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。

總之，《社會學主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。

社會學概論讀后感

塞德曼《有爭議的知識——后現代時代的社會理論》。

雷蒙?阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000。

科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988。

亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000。

楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社1999。

楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社2005。

沃特斯《現代社會學理論》，華夏出版社2000。

劉小楓《現代性社會理論緒論》，上海三聯。

貝斯特、凱爾納《后現代理論——批判性的質疑》，中央編譯。

《blackwell社會理論指南》，上海人民2003。

夏光《后現代主義與社會理論》，社科文獻2003。

閻明《社會學與中國——一個學科與一個時代》，清華大學。

亞當斯密《道德情操論》。

弗格森《市民社會史論》。

韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯書店版)。

涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作。

托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。

曼海姆《意識形態與烏托邦》《重建時代的人與社會》。

米爾斯《社會學的想象力》。

戈夫曼《日常生活中的自我呈現》《日常接觸》。

希爾斯《論傳統》。

吉登斯《社會的.構成》《現代性之后果》《現代性與自我認同》《民族國家與暴力》。

布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區隔》。

鮑曼《立法者與闡釋者》《現代性與大屠殺》《現代性與矛盾性》。

丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態之終結》。

哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉型》。

利奧塔《后現代狀況》。

帕森斯《社會行動的結構》。

默頓《社會理論與社會結構》。

米德《心靈、自我與社會》。

科爾曼《社會理論的基礎》。

布希亞《生產之鏡》《消費社會》。

埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》。

應星《大河移民上訪的故事》，三聯書店。

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社會學概論讀后感

在這一個月的讀書中，讓我收獲最大的就是這本《社會學主要思潮》。這本書讓我對社會學有了更深入的了解，而在認真讀過孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會學思潮后，更是讓我對國家政治制度，經濟制度及其二者聯系有了更深刻的認識及思考，尤其對資本主義社會、社會主義社會、民主有了更廣泛的認識，對中國現階段的政治經濟發展有了更深入的體會和了解。（現在中國因為放手市場經濟，所以被很多人誤認為是在搞資本主義，并一度認為還是資本主義能發展經濟，并且對社會主義的認識還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時代），所以很多人不認同社會主義，并認為共產主義是不會實現的。其實不然，首先要清楚社會主義是全民共同的繁榮富強，要實現的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發展成在經濟基礎上的民主，沒有經濟基礎的民主是沒有權利的民主，而初級階段的社會主義就是要先建立經濟基礎。）。

對于《社會學主要思潮》，我想著重對于雷蒙評點的馬克思給我的啟示寫一些自己感悟。尤其書中對于托克維爾和馬克思兩種社會學思想的對比給我耳目一新的感覺，因為從有政治課開始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認識。

近幾日的看書才發現很多學科是相互融通的，就拿社會學來講吧，它融合了政治學、經濟學、倫理學、哲學、歷史、地理、法律；而管理學又與經濟學、心理學是分不開的；歷史學更要與人文科學掛鉤，所以想要研究一個論題時，就已經在讀各個學科的書籍了。就像上個月在讀完雷蒙?阿隆的評點馬克思《資本論》和托克維爾的《美國的民主政治》一度想研究民主社會，這要涉及民主的最具體國家――美國的歷史，政治，地理，人文來深入了解，當然還有《民主論》，我想從探討民主來研討一種更有效的社會方式，達到更平等的平等，以及一種更優越的社會方式，并且探討中國現今的政治理念和未來的發展方向。（評注：因為這篇讀后感是自己寫于大學時期，因此在回看時會增加一些新的觀點：其實就民主的這個話題，現在隨著時間自己有了新的認識，一個社會體制的建立并有效運行，有時候是和這個國家或者說這個民族的特性有著很大的關聯，后來在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書）時發現，在歐洲最輝煌的古羅馬時代，其建立的政治體系即為議會制，古羅馬的皇帝并不是中國意義上的皇帝，這也不難看出現今的民主政治是如何演化而來，當然這也只是其中一個側面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說中國真的不適合民主制度；另外對于平等，在越來越深入了解之后也越來越發現世界并不存在絕對的“平等”，也不可能存在，這會在后續論述。）。

中國一直在探尋一套更完善的社會主義理念，并且我也一直堅信，政治與經濟間總存在某種必然的聯系（每一種制度都有其獨特的經濟規律――馬克思）。就像美國的自由民主，其帶來的必將是亞當斯密的自由市場經濟，而純正的社會主義也就是計劃經濟的聯合體。馬克思不想用哲學來解釋經濟學，卻試圖用經濟學解釋社會政治學，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會的實質、形成和發展，無論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！

可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學開始的所有政治課都圍繞著馬克思展開），我也正試圖從政治制度及社會結構中尋求一種經濟有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開社會結構是無法了解經濟制度的”一樣，我想馬克思寫《資本論》就是想從經濟規律中探尋社會關系，社會結構決定運行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個理想的社會，而在他認為的這一理想社會一定會由資本主義社會最終達到。馬克思為了說明這一點，其將社會分成兩個團體，他不否認資本社會，這不過是過程，達到共同平等民主的過程，馬克思用哲學的遞推，并借助他分的兩個集團一步步的在證明這一點，于是偉大的《資本論》誕生了。

馬克思認為資本主義社會最終將轉為社會主義社會，若是有人為推動，那么社會主義社會會更快到來。這促使計劃經濟的誕生。而事實上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規律就如同否定真理，最起碼從治國后期的教訓中可以看出，而中國也對如何發展社會主義有了一個清醒的認識：沒有經濟物質基礎的社會，人為再正確的而是糟糕的，無論如何最初還是要把經濟搞上來，然后在分配制度中大做文章。用民主來實現社會主義（以最大多數人的福利作為主要目標的社會――托克維爾），相對于美國來講，中國的社會主義更多的表現為軍隊的服務人民和不忘窮人共同發展上（還有那部分的計劃經濟的宏觀調控上），這是偉大創新，也是特色社會主義的開端。（評注：關于中國特色社會主義，這只是我在大學時候的一些淺薄的理解。其實從上大學開始，我就一直在探尋中國特色社會主義的真實含義，關于中國的經濟制度到底屬于市場經濟還是計劃經濟，一直希望有一個設定，可是后來慢慢發現，其實是兩種融合的一種新型經濟體制，中國自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對中國的經濟體制抱有信心，畢竟一個前無古人后無來者的新的經濟體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場經濟也不是一下子就完善成型的，英國最開始施行時，遭到了各方的打擊，直到亞當斯密《國富論》的誕生，給這套經濟體系一個強有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國目前這種新的經濟體制也在不斷探索中，未來一定會是強有力的經濟體制。）。

說實話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會讓我有稍許的崇拜，對于美國的民主社會越發的感興趣，但有一點不要忘記美國社會的極不和諧，不過他們最起碼讓我明白一個社會制度的形成是與歷史、地理環境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說是一種借鑒了。另外我要說明，美國金融風暴使政府入股高盛集團，更是標志華爾街自由市場經濟的終結，無論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認識到，自由經濟終有其弊端?。ㄍ锌司S爾也曾討論過，民主社會會朝專政滑去。）。

最后無論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會學主要思潮》。其讓我對社會學有了清晰的認識，盡管我還在尋找政治制度與經濟之間內在的千絲萬縷的聯系，但最起碼這本書讓我有了這一動機，并向前邁了一大步。如果將來有誰問我如何了解社會學，我將毫不猶豫的推薦他先來看看雷蒙?阿隆的《社會學主要思潮》。

社會學概論讀后感

第十四章。

1、社會變遷：是個人與社會的關系到基本形態的變異。

2、國體：即“社會各階級在國家中的地位”，人類社會的國體的變遷大體經歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會主義制度。

3、政體：即“政權構成的形式問題，指的是一定的社會階段人采取何種形式組織那反對敵人保護自己的政權機關”。

4、社會倒退：是社會局部或整體已經達到的較高發展階段向較低變化的過程。

5、社會改革：是人們有意識地規劃并在較短時間內實現的社會局部調整或全面改良的過程。

6、社會革命：是一種急劇的、對整個社會進行根本改選的社會變遷形式。

7、整體變遷：是整個社會體系的變化，是各個社會要素變化合力的結束。

8、局部變遷：是社會要素及它們之相互關系的變化。

9、自發變遷：指被動地參與或盲目地順從社會變遷。

10、有計劃變遷：指人類有意識、有目的地參與或控制社會變遷。

11、社會發展計劃：是對社會發展總的方向、大目標、主要步驟與重大措施的設想。

12、社會現代化：是現時代社會變遷的新形式，是有計劃的社會變遷。它是以經濟發展為核心，涉及政治、法律、社會結構、心理、變化等諸多領域的全面性發展過程。

13、民主化：現代化的政治方面又叫“政治現代化”，主要是指傳統政治社會向現代政治社會的演變過程。其實質是從專制制度向民主制度的轉化。

社會學概論讀后感

a.人口問題b.失業問題c.環境問題d貧窮問題。

2.在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發揮其能力，這是d。

a.就業b.失業c.顯性失業d.不充分就業。

(二)名詞解釋。

社會熱點問題是社會成員所關注的某種社會現象，這些社會現象能夠引起他們的好奇、關心、評論，一段時期成為社會輿論的中心。因此，社會熱點有時也被稱作社會焦點問題。

2.社會問題。

社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協調發展，引起社會大眾普遍關注的一種社會失調現象。

(三)簡答及論述題。

1.社會問題界定的過程。

(1)利益受損集團的強烈不滿和呼吁。

(2)社會敏感集團及社會上某些有識之士的呼喚。

(3)社會輿論集團及大眾傳播媒介的宣揚和推動。

(4)公眾普遍的認識和接受。

(5)社會權力集團的認可與支持。

(6)解決社會問題開始。

2.社會問題與社會熱點問題的區別。

(1)受關注的時間長度不同。

社會問題可以是也可以不是社會熱點問題。只要它沒有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關注而社會熱點問題具有較明顯的時效性，一旦問題解決或人們的注意力轉移，就會被其他新的社會熱點所取代。

(2)性質不同。

社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點問題可以是對社會發展有積極促進作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會發展的消極、丑惡現象。

(3)表現形式不同。

社會問題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會熱點問題則是顯性的。

(4)涉及范圍不同。

社會問題關注的是公共麻煩，社會熱點問題關注的范圍并不限于此，可以是個人或社會的發展問題或新的價值觀念(如生活方式)等。

(5)推動的媒介不同。

推動社會熱點輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺，感覺到某種社會現象或事件的重要性，會引起社會關注，便大量報道，吸引人們的注意，形成社會熱點。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點來宣傳，而研究社會問題的主要是社會學者，社會學者憑著社會責任感和職業道，憑著自己的專業興趣，選擇某一社會問題進行深入持續地研究，并作出科學的解釋。

中國文化概論讀后感

這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領軍人物，我個人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。

不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內涵和它在人類進程中發揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發現這樣的解釋是經不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。

筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結束，中國文化依舊任重道遠。

古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經驗中汲取養分指導未來，因此文化始終與歷史相融。

千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數的人生百年才湊成了歷史的千年。

《中國文化概論》讀后感

這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業的專業書籍之一，如果作為同等學力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個詞是我們人類學和最重要概念了，內涵非常豐富，現如今以有一兩百種關于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產、生活中傳承和實踐著的生活方式、思維習慣、組織方式及其產品。從這個定義來看，文化包括物質產品和精神文化，此書也將文化分為三個方面：物質生產文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結構來看，本書的內容其實采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經典定義：“文化是一個整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣的總和?！彼员緯忈尩闹袊幕瞧蛴谝环N思維方式、價值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統社會的特征是：農業自然經濟和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統文化的基本特征是：

1、重倫理、倡導道德之上；

2、重和諧與融合；

3、重實際、追求穩定；

4、重理性與人文教養。中國傳統文化的基本精神是：剛健有為、自強不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當作中國傳統文化的特點，中國文化其實更重視集體觀念，但是這里說中國傳統文化發展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價值取向偏向：

1、修身齊家治國平天下的積極進取；

2、以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶；

3、物質和精神關系中的重義輕利；

4、尚古傾向和平均主義。

說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環節，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學、藝術、史學、審美教育、科技，內容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達則兼濟天下、窮則獨善其身，追求功名利祿，需要積極進取的時候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時候有佛家。

第三部分算是從縱向論述中國傳統文化的發展趨勢以及在這個過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統文化中也有楊朱“不拔一毛”的個人主義，也有主張聽從內心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實中國文化中各種觀點和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張天人合一、人與自然和諧相處就好了，順應自然，但這也導致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動力；西方文化更偏向對自然的征服，自然與人類，主體與客體的區別，所以更容易發展起來科學精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發出了它的價值，這也是中西文化相互借鑒的價值。然后在思維方式上，中國文化更為強調“執兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對立的思想，不走極端，導致了對罪惡感與災難的感悟認識不如西方深切，對美、善、光明的追求不如歐洲人執著。中國文學也悲情不深，寂寞感不強，悲劇都常以“大團圓”式結尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結局。西方兩極對立帶給我們的是無窮進展、執著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價值。

看教材書籍就是內容豐富，觀點非常繁多，因為它本來就是濃縮的文章和觀點了，確實也不能在這區區一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點而論之。

藝術概論讀后感

19世紀實證論批評家圣佩韋等人重視對作家的研究，發展到20世紀中葉結構主義、符號學重視對藝術作品本身進行研究，直到20十幾下半葉接受美學、讀者反應等理論相繼出現。

接受美學，誕生于60s末70s初的德國，迅速在世界引起很大的反響。接受美學主張：研究文學與文學史，必須側重研究讀者的接收過程。

(1)姚斯的“期待視野”：指在文學接受活動中，讀者原先的各種經驗、素養、審美趣味等綜合形成的對文學作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動中，表現為一種潛在的審美期待。

要求作品與讀者的期待視野應有一個適度的審美距離。一方面作品應當使讀者出乎意料之外，超出其原有的期待視野;另一方面，作品又不能過分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對陌生的狀態，這樣會使讀者感到索然無味很難接受(先鋒派藝術作品曲高和寡的原因)。

(2)伊賽爾的“空白”：指文本中未寫出來的部分，只是文本向讀者所暗示或提示的東西，需要讀者運用自己的想象去填補。因此，任何文學文本本身都是一個“召喚結構”，召喚讀者填補“空白”。

接受美學認為，藝術創作過程實際上是藝術家與欣賞者不斷交互作用的動態過程。英國學者科林伍德認為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音，其他的藝術也是如此”。

傳播學概論讀后感

1老文獻往往能看出新東西。

如甘惜分前輩在《對新聞理論幾點分歧意見的看法》一文中，有史有論有觀點，其中在第四節“關于組織輿論”一塊，就和我們熟知的“議程設置”理論有所交集。小傳淺見，甘老的“組織輿論”面上比“議程設置”更寬廣，但討論的深度還比不上“議程設置”。當然了，后者經歷了這么多學者的挖掘開拓，深度拓展也是自然而然的。

另外不得不佩服老前輩們的精神，這篇文章1981年3月發表，其中就涉及到《報刊的四種理論》中“社會責任論”，雖然《報刊》成書于1956年，但好像是1980年11月才被人大新聞系翻譯過來，新華出版社出版的吧，可見老前輩們一直在關注新聞傳播的最新動態。

小傳也想起，當年全國掀起一場由國防大學公方彬教授提起的“新政治觀”的討論，不久后，劉建明教授就來到廣院進行了一次新政治觀與新聞輿論的講座。那次恰好是小傳和小播兩人接待劉教授的，午餐時還聊到劉老師和張博士關于“中國共產黨宣傳家是不是傳播學主要原理的首創者”的商榷討論。這個后面再說。

2新聞傳播的關系不僅曖昧不清，甚至頗有沖突。

我們都知道新聞學和傳播學兩者“牽手”，升格為新聞傳播學一級學科，但新聞和傳播的關系一直以來也是新聞傳播繞不開也說不清的問題。

首先是研究范圍，有大牛說新聞的詞義本身就是模糊的，故而有必要區分“廣義新聞”和“本義新聞”；童兵教授也發文，呼吁“從界定每一個新聞學術語做起”。

于是，文獻中不少從新聞的定義開始做基礎梳理，鄭保衛老師也一直對“新聞無學”進行持續的批評，人有“保衛新聞學”的雅號。但是根據小傳對文獻中一篇《淺談傳播學的學術定位與學科發展》一文的研讀，鄭保衛前輩在“傳播學的學術定位”上，個人覺得把傳播學“窄化”了。劉建明教授也在《傳播學的玄化與細化》一文中，甚至質疑稱：“傳播學不能成為一個獨立的專業”。但仔細研讀文獻后不禁發現，其實按照劉教授的觀點，玄化+細化，就能成就傳播學這一學科。

李希光先生和潘忠黨先生就因為李希光老師的“七個問題”意見分析嚴重，北卡羅來納大學的趙心樹教授出面調停，精準抓住了兩者分歧的一些“誤會”，首先就是概念引用時的“符號誤會”。即兩人雖然同用新聞、同用傳播，但新聞傳播的“兩名三意”導致兩人所言并非同一件事。這就是“界定好每一個術語”的重要性。當然，兩人爭議的主要是新聞傳播究竟是業界傾向的還是學術傾向的，這在后面我們再專門討論。

這一提法頗有爆炸性：無論用誰代替誰，哪怕說以誰為主統領誰，聽起來肯定有人不舒服。其實這也是誤會大于分歧。

小傳曾在本科傳播學新生見面會上簡單和新生聊過，傳播學的研習可以關注三大明顯的領域，即歷史、方法和理論。當時鄧老師也提到，傳播學的學生要多多關注一些新聞的東西。我的觀點加上鄧老師的觀點，就是上面趙心樹老師提出的學科冠名的全面闡釋。

不過更多的研究者覺得新聞傳播可以更好“聯姻”，美美與共，這就不用多說了吧。

4新聞傳播，觀點碰撞不少，商榷文獻很多。

比如之前說的傳播學是否是一個學科，小傳之前寫過一篇學科與學派的文章，這里再補充一下“研究領域”與“成熟學科”，其實兩者并不沖突，也沒有誰更高級誰更低端的區分。比如某一個領域可以從不同的學科進行研究；同樣，同一個學科可以去研究不同的領域。

前面說一些老前輩對傳播學有一些明確的質疑甚至是批評，想來也有必要回應一下。比如說傳播學真的那么窄嗎？很多時候一些研究者只看到了傳統的“傳遞觀”的傳播學，甚至很多研習傳播學的人不知道在這之外還有作為“儀式觀”存在的傳播學。

具體的商榷很多，小到新聞商品化、大到學科之爭，在此不一一列舉了，后面有時間我們可以單獨拿出來一些重點問題剖析。這里講講文人商榷的一般進路以及誤會消除吧。

愚以為，很多的商榷存在誤讀，是誤會大于分歧的典范。比如劉建明教授和張勇鋒老師的“首創”爭議，兩人一個關注“原理”一個強調“理論”，原理和理論當然是不一樣的東西，張在批評劉時簡單等同了。這就是誤會之一：概念和對象的模糊。再比如，“太講邏輯”。有人說，講邏輯不是很好嘛？比如李彬教授講新聞研究要講“無用之用”，其本意在于呼吁大家不要以功利之心考察新聞研究，有時候看似沒用確是最有用的。不過王瑞棠博士就回應商榷，其中第一部分就糾纏形式邏輯，認為李彬教授的反駁新聞功利，用的標準還是“有用無用”，本質是用實用來反駁實用，不能接受。當然，你如果一定咬文嚼字，這樣的反駁對不對？有點道理的，但顯然是曲解原文意義了。另外還有一個就是研究范式的區分，這個不用多解釋，拉扎斯菲爾德當年與阿多諾的合作失敗，早就成了傳播學的一個公案，這是本體論、方法論、價值論等層面的區隔，有碰撞很容易理解。

5一些其他亮點的盤點。

限于篇幅，這里簡單說一下文獻中的小亮點。首先是上面講的學派研究范式對撞，于是有文獻《現象學：一種可資傳播學借鑒的哲學方法》，文章從現象學的角度來統和兩種范式。這篇文章闡明了現象學“本質直觀”的基礎，很好地解決了傳統方法和思辨方法無法妥善處置的個別與一般、現象與本質的關系問題。

黃旦教授的有功能主義向建構主義轉化也是很好的文章，不過小傳覺得可能篇幅限制，黃教授的討論沒能展開，不過這個視角確實能夠給我們帶來很多新的思考。小傳其實更多關注國際關系政治學的東西，建構主義的思維確實能夠在現有基礎上更好地解釋一些新聞傳播現象。有興趣的朋友不妨關注下。

另外，詹姆斯·凱瑞《新聞教育錯在哪里》引發的討論已經超越了文本本身了，正如上文說的，這不僅是傳遞觀與儀式觀的區分，也不僅有實踐導向和理論導向的爭議。再聯想到前段時間某網紅對新聞學界的批評，很多時候還是站在一邊指責另一邊，缺乏一種溝通理解。

再者，特別想提出童兵教授的科學精神與人文精神，這些概念很好理解，但是真正認識到很難?，F在新聞傳播開始呼吁更加“科學的研究方法”，但什么是科學呢？有科學精神當然是必要的，但科學精神與科學主義不是一回事。做質性研究，就不是科學了？否也。質性研究恰恰與定量研究一樣，屬于實證研究的大范疇。在說到騰訊的機器人寫作，怕什么？這不是我們的挑戰，恰恰使我們的機會，讓我們從很多低級的文本整理中逃脫出來，進行更好的文本創作。它淘汰的不是記者，而是“不太合格的記者”，優秀的記者，永遠是稀缺品。機器很難理解人文，踐行人文精神。小傳現在在一個課題組，馬上要分析返回的數據，其中有一項情感分析，我還在發愁，我們用的海量數據的分析，后面肯定要依仗機器，如何提高分析的精度，還在發愁。

最后是新聞史。很慚愧，我很不擅長新聞史，甚至是門外漢。曾經是理科生，神經又大條，搞不來。不過文獻中有不少新聞史研究的東西，值得一看。這里提出來一點做結吧。

傳播學概論讀后感

近日我讀完了由張岱年、方克立兩位先生共同主編的《中國文化概論》一書，該書是1994年由北京師范大學出版社出版的，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認識中國文化的方方面面的內容，了解傳統文化，思考與評價其價值，同時展望其未來命運。繼承優秀傳統文化、創造新文化.認識民族自身、提高人文素質，創造美好未來，挖掘經濟價值所以在閱讀該書時極度認真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。

我的感悟有以下幾條：

首先是古人的文化魅力在于堅持與傳承是在不斷的改革發展中壯大完善的這一點是值得我們后人學習和發揚的，我為什么這么說呢?原因很簡單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質文化、精神文化；而后期就是三層次：物質文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進步的必然體現所以我們作為新時代的青年難道不應該更好的發揚和維護這種精神嗎?這便是我的第一個感悟作為新時代的青年應該更好的維護堅持改革創新的文化精神。

接下來是我的二個感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當中少不了制度的功勞，正是因為有好的制度，古人的思想才會開放，才會進取這就好像是科舉制度，能為國家網絡人才創建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關系為基礎維護貴族世襲統治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動和取用。對文化的交流發展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當然這些都是沒辦法和現代比的。所以說古代制度是把雙刃劍我們應該學會隨著時代的發展而演變，把好的一面無限擴展，爭取用到最大。

接下來我要說的是第三個感悟文化應有斗爭精神這體現在以下三點，我歸納總結為：

1.與自然斗爭。中國文化的創造有其物質基礎，而在古代中國，這個物質基礎就是農耕生產方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補天、后羿射日、精衛填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。

3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現在的改革精神。我個人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應當有斗爭精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍在中國文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發達，吉祥和幸運。龍成為中國文化奮發精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬?？梢赃@樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強健的姿態開拓奮進，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網絡文學它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風港。

第四個感悟：文化不應只存于精神，應與物資文化同步在這個問題上古陶神玉就是最好的體現在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農業相律而發生發展起來的。從陶器和玉器的產地分析，可用“西陶東玉”來表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發達。

炎黃時代的陶器和玉器涌現出大批珍貴的藝術品，開始形成中國造型藝術的特點，顯示出中國藝術傳統的發展方向。在中國文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進社會等級觀念和原始宗教意識。往后，又發展成為標志高尚道德品質、象征吉祥如意貴重器物，所以對于物質文化我們也應該更好的傳承和發展并合理的進行利用和保護這便是我的第四條感悟了。

下面說我的最后一條感悟文化應該天人合一《老子》講重天道自然無為。這便是墨翟，主強兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術勢三者合一。這便說明文化思想只有交流貫通才能體現出社會的美好和諧。

以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評指正，但是拒絕謾罵打擊。

msn（中國大學網）。

《國學概論》讀后感字

這本書用語言辭古今兼半，沒有一定的文言文功底讀起來就會吃力，也正是白話加古語的行文給人“猶抱琵琶半遮面”的感覺，即便讀起來有點磕磕絆絆、卻越咀嚼越有味，被誘導著讀完了，而且收獲頗豐。

國學，對于中國人來講，上過學的都知道，最普及的唐詩宋詞，《論語》《老子》《中庸》《大學》《四書五經》等等，但就國學范疇和概念，平時接觸的不多，也沒去探究。太炎先生，也是因為作為學者，有責任義務就“國學”進行一個探究梳理，免得后人們誤入歧途，也算是對自己有個交代。書中對國學有個清晰的界定，經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說；還對如何研究國學提出了方法，辨真偽、通小學、明地理、知人情變故、辯文學應用；對于國學的概論，除了太炎先生，還有其他的國學研究者著書，所以這本《國學概論》是否能夠深刻、全面、細致給所有人一個滿意的答案，我不敢妄斷，但就我而言已經足矣，畢竟對于一般的非研究類的讀者，能把太炎先生這本書讀懂、讀透已實屬不易。

書中不僅涉及到國學概論，有一些古為今用、卻有差異的詞也進行了簡要追溯考證，比如：小說，最初是一些小的、級別的地方官吏的師爺對上級的進言，后來逐漸演變成了當今“小說”；經典的經，是指用一個線繩穿起來的記錄文字的竹簡，后來就將具有傳世意義的書籍稱之為經，比如詩經、圣經、金剛經等等，和尚念經，念得是經書；典是制度、規范；所以，在讀這本書的時候，不僅僅滿足了對國學的理解和認識，而且可以部分文字也有了新的解讀。

國學分類相對好理解，但是后來的研學方法就值得探究了，作為學者，這些方法的確可以，我這里有個疑問，就是古為今用，這個“用”對我來說是重要的，至于《論語》中，是孔子講的還是他的弟子講的，是孔子跟著老子學的還是自創的，這個對于像個幾千年的當今來說，實屬意義不大；就像我們吃飯一樣，只要飯菜質量安全、可口，大可不必去探究這食材的來源；因為有檢驗部門把關；由此看，國學的真偽、揚棄，我們就拜托給大師、學者作為我們讀者的“精神食糧”的檢驗官即可；“”茍利國家生死以、豈因禍福避趨之”，這句話有骨氣、正氣，有人問：您知道是的話，答曰：不知；我覺得我吃的是飯、飯菜好至于誰做的，我們跟關心的是飯菜的口感；國學，像是浩瀚的宇宙，僅僅唐詩宋詞，即便是詩學家也未必個個精通記得?。患幢闶且槐镜赖陆?里面的內容也不是句句都是真理，弱其智、實其腹，就是愚民政策，近似于文革時期的讀書無用論，批判學者為臭老九、關牛棚；那些能夠促進社會文明進步的經典名句值得頌揚，糟粕嘛就算了。

遺憾的是，本人古文功底淺，對書中的一部分詞匯上網查了也沒有結果，還有許多一知半解的地方，打算有時間再讀幾遍，爭取像研究人員一樣，對國學真正有一個全面、深刻、細致的認識，而不僅僅只是應付飯局酒局。

《旅游學概論》讀后感

婚姻狀況：未婚年齡：26歲。

培訓認證：誠信徽章：

求職意向及工作經歷。

人才類型：普通求職。

應聘職位：客戶服務類:客服市場銷售/營銷類銷售金融/證券/保險類金融。

工作年限：1職稱：無職稱。

求職類型：全職可到職-隨時。

月薪要求：面議希望工作地區：廣州。

個人工作經歷：.7-.11在廣東省中國青年旅行社當銷售主管。

10在廣州地中海國際酒店實習。實習的主要工作是西餐廳服務員和翻譯。

2005.4在廣東迎賓館實習。實習期間主要任西餐廳服務員和相關翻譯工作。

7擔任旅游管理系惠東三下鄉服務隊宣傳副隊長，組織完成下鄉調研宣傳組相關工作。

-2005在華南師范大學旅游管理系學生會工作，擔任文體部副部長、2004到擔任學生會主席期間策劃、組織學校第十八屆科技學術節之“合作競爭挑戰－－創意大比拼”等活動。

教育背景。

畢業院校：廣州市華南師范大學。

所學專業一：旅游管理所學專業二：

受教育培訓經歷：2002.9-2006.7華南師范大學旅游管理系。

9-20027電白縣第一中學。

9-19997電白縣廣南中學。

主修課程：

傳播學概論讀后感

《傳播學概論》這本書＂集中探討了人類社會的傳播現象及其規律＂。其中包括傳播學。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬象的，如果靜下心來看這本書，基本上還是能讀進去的。但是它并沒有向書中所講的那樣，運用n多技巧來達到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當是為我們學生省錢得了。下來說說它的瓤。

有關傳播過程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對學習新聞傳播很有幫助。

在網上，無數的在線信息網站及上千的小廣播臺和電視臺都依賴google所提供的新聞來獲取信息，google對４６００個出版物進行搜索，發現新聞，而且對這些新聞從高到低進行排位。專家擔心google會成為信息的把關人，決定人們對信息的取舍。google擔心那些有偏見和不正確的新聞會排在質量新聞之上，作為一種修補，google提出了項新聞技術的專利申請，即根據來源質量排列先后。

新聞網絡topix的總裁ct有著不同看法，他認為google這樣做是強調新聞來源和權威。網絡雜志webpronews的作家dm則說＂網絡上不需要任何把關人，一切由計算機所產生的客觀性來決定。＂美國技術研究分析專家de也認為，現在搜索引擎成了把關人。確實，搜索引擎公司的＂把關人＂作用越來越突出，它具體潛在的控制大量在線活動的能力。

在我看來，要不要把關這是個問題，是不是客觀這根本不是問題。我希望看到信息的本來面目，但我知道這不大可能，因為我與信息之間始終隔著那個該死的.把關人。

大眾傳播與分眾傳播。

在第八章＂傳播媒介與有關理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現于印刷媒介的誕生，準確的說是現代印刷媒介——書籍和報刊的先后問世。大眾傳播在人們生產活動中產生了日益巨大的影響。而現在除了大眾傳播外出現了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉向滿足部分人、滿足某方面需求的轉變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉變。

比較而言，大眾傳播的特點是信息傳遞一點到多點，體現的是集體的、社會的、國家的意志，分眾傳播的特點則是信息傳遞多點到多點，體現的是承認差異、尊重個體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會發展到一定階段以后出現的重大變化，這種轉變是技術的進步，是文化的進步，也是社會的進步。轉變的主要動因是生產力的發展推動了生產關系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉化，就是社會和媒體發展的第二次進步”。

最后還要說說我認為的生活中那些方面可以用到傳播學的理論和知識。

這樣說吧，一句話，傳播無處不在。

《旅游學概論》讀后感

一、名詞解釋：（每個5分，共10分）。

二、問答題：

1、就國際旅游而言，對于哪些人應納入旅游統計的范圍，哪些人不應納入旅游統計范圍，目前世界各國已原則上達成共識，試結合我國的旅游統計情況，說明這一共識何在。（15分）。

2、什么是獎勵旅游？自其向以來為什么會迅速發展成為很多旅游企業所關注的重要市場？（15分）。

3、不論從哪個層次上講，旅游規劃與開發都是旅游目的地在發展旅游業過程中的重要工作。對此你有何評論？理論依據是什么？（15分）。

4、有人想出“旅游業是一項具有高度文化性質的經濟事業，同時也是一項具有高度經濟性質的文化事業?！蹦阍诤畏N程度上贊同或反對這一觀點？為什么？（15分）。

5、試列出和分析使旅游資源遭受損害式破壞的原因。（10分）。

6、假定國際來訪游客在某旅游接待國的`消費額為1000萬美元。這些資金注入該國經濟后，使該國增長2500萬美元的產出，使該國凈收入增加500萬美元，并創造出個直接就業機會和1800個接就業機會。試據有關各類旅游乘數的概念和案例中的有關數據，計算全部可能計算出來的各類旅游乘數值。（20分）。

傳播學概論讀后感

廣告的目的是把各戶的商品或服務光廣而告知,傳播是廣告進行的一個重要媒介大眾傳播學主要介紹了有關傳播的知識內容.

什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發生相應的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發生相應變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創造性，協同性和互動性，永恒性和歷史性。依據傳播范圍的大小，可以分為內向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內向傳播有稱人際內傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經常發生在我們腦海里的內在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內心矛盾等等，他具有隱蔽性，內動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結構的軸心，是組織存在的基礎，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業傳播者和沒傳播機構通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程。跨國傳播指國家對外傳播機構通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯網等所進行的國外受眾的傳播活動。

傳播學發展到現在這個程度經歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網絡傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。

就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內在機制與外部聯系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現傳播活動相同的結構屬性的合乎邏輯的設想。優秀傳播模式具有構造動能，解釋功能，引導功能，直觀的簡化功能，預示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經進入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網絡傳播等人類重要傳播系統的內在機制與外部聯系進行的一種直觀的整體的綜合呈現于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。

傳播功能不是人類主觀臆斷的產物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產生的效應”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應該完成的任務，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導功能。傳播是一種社會需要，社會進程和社會現象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經濟功能，教育功能，文化功能。

傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協同性原則，實時性原則，適量性原則。

傳播學作為廣告宣傳的重要途徑，學好傳播學顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學的重要組成，變革，功能及應當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學》是我獲益匪淺。

尼克“史蒂文森（nickstevenson），現任教于英國諾丁漢大學社會學和社會政策學院。主要講授《社會文化學概論》和《公民權利、身份認同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎獲得克立大學的歷史學和社會學學士。獲得劍橋大學博士學位。博士論文收錄于《文化、意識形態和社會主義》一書。從1991年起，擔任謝菲爾德大學社會研究系講師。赴諾丁漢大學任教。，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機會進行一項對男性生活方式雜志的研究。研究成果于20與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。

內容提要：

《認識媒介文化》一書較全面地對20世紀中葉以來本領域內的各相關學派主要代表人物關于媒介文化的理論及核心觀念，進行了細致精深的`梳理和表述，并對各學派內的研究視點進行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點，而且不乏深中肯綮之見。對當代社會理論試圖探討媒介在文化生產和文化再生產中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關媒介和信息的傳播理論之間的關系，并重新評價了意識形態、結構和行動者以及媒介等等在道德準則和公民的權利和義務中的作用。

主要內容：

本書有兩個問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。

馬克思主義與大眾傳播研究。

馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進行了批判。史蒂文森認為，馬克思主義的優點，在于它指出了所有制和媒介生產的文化內容之間的聯系，不平等的社會關系滋長了社會意識形態的形象和表達。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統治以外的其他統治關系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。

從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點進行了4個方面的商榷。

（1）威廉斯忽視了經濟基礎的決定性作用。

（2）威廉斯高估了霸權的凝聚力，忽視了現代社會中價值觀的離散。

（3）威廉斯沒有注意到現代文化的多元性，他的“民主現實主義”脫離了現代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權利而不是義務，錯誤地以為只要強調撰稿人的權利就可以實現民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運作。

（4）威廉斯的文化理論過分關心藝術，以文學研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學者解讀文學作品的方式。

其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點商榷意見。

（1）霍爾太強調受眾和文本的關系，而沒有認真評價經濟和國家對文化生產的影響。

（2）霍爾沉湎于符號學的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。

（3）霍爾太注重話語在建立霸權方面的有效性，表現出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。

（4）霍爾把主導性話語形式和“意識形態”概念混為一談。當然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設性，話語和意義之間終于出現了張力。

最后是格拉斯哥大學媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進行的了研究。史蒂文森認為，格拉斯哥大學媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實踐不相干的。

與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢。

加拿大的麥克盧漢認為，關注媒介的意識形態建構和符號意義建構，是不得要領。技術媒介對時間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認為，偏倚時間的媒介有利于維護歷史傳統、中央集權、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權化政治、現在和未來。麥克盧漢則認為，印刷文化的興起培植了理性的、個人主義的文化，而電子文化使得時間和空間都不復存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。

書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判――媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術決定論是在為主導性的社會關系尋找意識形態的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認麥克盧漢的意義。史蒂文森認為，雖然媒介技術不能決定文化意義，但它確實重塑了生活世界。他還認為在書寫現代性歷史的時候，既要避免馬克思主義或功\能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術決定論。

史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認為有意義構建的時間和空間已經被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術不僅如麥克盧漢所言創造了各個領域的一體化，也在促進著各個領域和文化等級的離散化。（3）媒介技術不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監視民眾的行為；通俗報刊也常常使用類似于?？滤f的“懲戒性權力”的技巧，將規范的行為準則強加給大眾。（4）麥克盧漢認為電子傳播消除了反思性的公共領域的觀點是誤入歧途的。

傳播學概論讀后感

11《改變你的服裝，改變你的生活》[美]喬治·布雷西亞。

12《睡眠革命》[英]尼克·利特爾黑爾斯。

13《過你想過的生活》[美]泰勒?本-沙哈爾。

14《你的身體，是一切美好的開始》[美]卡梅隆·迪亞茨等合著。

15《粉紅牢房效應：綁架思維、感覺和行為的9大潛在力量》[美]亞當.奧爾特。

這本書是有積極心理學領域的權威專家，泰勒.本-沙哈爾。他想通過101個簡單使用的方法+故事的模式，幫助我們主動尋找并創造人生中的各種可能性，擁有真正的幸福。不過說實話，看到第六個故事的時候，我已經看不下去了。

在我看來完全就是雞湯加香菜的模式，而且是在一個特別大的鍋里一起煮。作者想要用一個個智慧的故事來打動讀者，可是我真的覺得沒有什么意義。

只有續當中的一段話讓我感觸頗深：“我們每時每刻都在做著選擇，而這種選擇，日積月累決定了我們的走向。對一段時間來說，我們可以選擇用愉悅的心情度過，也可以選擇用憤怒焦慮的時間度過。這完全取決于我們自己。”只有主觀意識發生改變，迫切的想要做某些事情，你的思維中不會把苦難當成痛苦，而是當做成功路上對自己的磨礪。

記得兒子英語班的老師召開家長會，對一些佛性教育家長說的一段話我記憶猶新：很多家長希望自己的孩子活的快樂，不要那么辛苦，其實是幫助孩子放棄了自己做選擇的權利。等他有能力做選擇的時候，才發現自己的選擇項已經少的不能再少了。

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