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歷史教育論文參考

您好！

我懷著十分真誠和坦率的心態，向您展示一個學子的心路歷程和不倦追求。或許，這短短的幾頁文字不足以概括我的全部，但是，我期待著您能給我一個展示才華和能力的機會。

我叫xxx，出生在xx省xx市的一個郊區農村。，我以優異的成績考入了xx師范大學歷史系歷史教育學專業。回首十幾個春秋的求學歷程，由農村跨入城市，在我的身上既保留了農村孩子的.堅韌和樸素，也經歷了現代文化與科技的沖擊和洗禮，使我養成了自重、自信、自強的性格。

鉆研專業，博覽群書，一直是我的追求目標。幾載寒窗苦讀，我收獲頗多。在基礎知識方面，我重點學習專業課程所需要的知識，翻閱大量的歷史書刊，熟練掌握了古今中外歷史的發展脈絡。同時，我又廣泛閱讀文史哲書籍，以此來提高自己的專業綜合素質。面對知識時代的沖擊與挑戰，我還把相當多的精力投入到外語和計算機的學習之中。，我一次性通過了日語國家四級考試。目前，我已能熟練地操作windows、word等軟件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開發工具制作基本的教學課件。

大賽。，我組織歷史系舞蹈隊參加學校舉辦的“大學生交誼舞大賽”，獲得了團體優秀獎和個人展示獎。工作上的踏實勤懇得到了老師和同學們的肯定，19我被評為優秀學生干部，又光榮加入了中國共產黨。

不僅如此，我還積極參加實踐活動，提高自身能力。進入大學后，我參加校內各種協會，多方面發展自己。我曾參加歷史系話劇團，擔任劇中的主要演員。作為實踐活動，曾多次到長春附近的中小學參加“與中小學不斷線活動”，課余時間，我又不間斷地擔任家教，這些不僅鍛煉了我的能力，而且也使我了解到當代青少年的特點，為以后的教育教學工作打下了良好的基礎。在教育實習期間，我認真備課，注重師生間的雙向交流，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評。

踏踏實實做人，勤勤懇懇做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定會有收獲。

感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個機會，我會用行動、成績和敬業來證明自己的能力和您的無悔選擇！

誠心切切，急盼回音！

此致

敬禮

xxx。

歷史論文范文參考字

摘要：隨著新課程教學理念的提出，在教育教學中提出了更高的要求，在初中歷史教學中不僅要能夠學習到教材中相應的知識，還要能夠通過史料知識的應用來拓展所學習的知識內容，提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到教育教學中，取得較好的教學效果。本文先闡述了在初中歷史教學的過程中運用史料知識的意義，接著提出了初中歷史教學中史料教學的應用策略，以便更好的提升其教學效率。

關鍵詞：初中；歷史教學；史料知識。

（一）激發學生學習興趣。

興趣是學生學習最好的老師，當學生對學習的知識內容感興趣就會積極主動的去了解相關的知識內容，興趣可以對學生的學習起到推動作用。在初中歷史教學中教師要能夠激發學生的學習興趣，將史料知識應用到歷史教學中，一方面能夠對教學內容起到豐富作用，另一方面還能夠激發學生的學習興趣。史料知識本身是以故事的形式來闡述相應的故事情節、人物特點。例如，在學習《虎門銷煙》相關知識內容時，可以先讓學生收集有關戰爭的相關資料，讓學生對當時清政府的背景知識有一定的了解，認識到當時清政府的腐敗無能，從而認識到虎門銷煙的意義。對于我國歷史來說，虎門銷煙是一次戒賭行動。在講解這段歷史時教師可以從當時的背景知識講起，將背景知識融入到課堂學習中，讓學生自主感悟相關的知識內容。通過史料知識的融入不僅能夠引導學生進行探究學習，還能夠提升學生思維的活躍性，讓學生能夠更加積極主動的了解歷史相關知識內容，將學習的知識納入到自身知識結構中，增強自身的歷史使命感。在初中歷史教學中應用史料知識可以在一定程度上激發學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到學習中，以此提升學習的效率。

（二）使學生認識歷史規律和知識。

初中歷史教學中離不開史料知識的應用，但是史料知識的應用一定要適當，如果在教學中采用較少的史料知識不能起到相應的效果，如果采用過多的史料知識則不利于教學目標的達成。只有在教學中適當的應用史料知識才能夠達到認識歷史規律和知識的目的。例如，在對清朝的相關歷史事件進行學習時，可以利用史料知識讓學生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會中國半殖民地半封建發展的過程，讓學生意識到少年強則國強的道理，激發學生的學習積極性。

（三）提升學生學習歷史知識的能力。

在初中歷史教學中教師要注重培養學生時間概念，讓學生能夠熟練掌握歷史年代的計算以及認識歷史圖表的相關技能。此外，要讓學生具有對歷史知識進行閱讀、理解以及獲取信息的相應能力，能夠對歷史事件進行表達，有自己的獨立思考能力。在歷史教學中教師要能夠讓學生明白人類社會的發展是不斷進步的，也都有自己的規律，讓學生在學習過程中能夠養成正確的學習歷史的習慣，能夠正確的對歷史事件進行認識、評價。在初中歷史教學中教師以教學目標為依據，對學生的學習進行引導，讓學生在史料學習中能夠獲得歷史學習的相關知識內容，并能夠對其整理、判斷，從而更好的掌握所學習的知識內容。

（一）運用史料的過程中應該以教材為主體。

初中歷史教學中本身教學內容豐富多彩，除了在文字部分會用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學中史料知識的應用是其重要的一部分。教師在教學中要能夠對史料知識的應用給予一定的重視，通過對史料知識進行分析，然后對其有一定的重視，例如在學習《燦爛的青銅文明》相關知識內容時，除了可以借助教材內容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學生更好的理解當時的青銅文明。但是如果對史料知識過多的應用也不能起到較好的教學效果。史料知識的應用就是能夠作為歷史教學的輔助材料對其進行學習，以便取得較好的教學效果。

（二）史料知識的應用要注重學習需求。

在初中歷史教學中教師要能夠意識到學生的身心素質，學生的思維方式由原來的形象思維轉變為抽象思維。這個階段的學生也能夠更好的進行假設和邏輯推理，但是學生對問題進行分析時還是習慣應用具體形象思維，對問題的表面進行認識不能很好的認識其本質內容。初中生所處的年齡階段使得學生更加容易接受一些形象生動的事物，例如在學習《社會生活的變化》相關知識內容時，可以借助學生在當今生活中的需求來結合進行知識的學習。為此，在歷史教學中教師選擇史料知識內容時要能夠考慮到學生的自身需求，提升學生學習歷史的興趣。

（三）史料的應用注重教師的主導地位。

的十年》中，要能夠在教師的引導下對。

文革。

的十年進行梳理，通過教師引導學生自主的方式學生能夠更好的理解。

文革。

發展的過程，并將其納入到自身的知識結構中。為此，在教育教學中要能夠注意史料的應用，注重通過史料知識引導學生進行學習，以此提升歷史學習的效率。

在初中歷史學習中史料知識的應用能夠在一定程度上拓寬學習的內容，提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到教育教學中。在對史料進行應用時要結合教學內容把握好度，此外，還要能夠意識到學生的主體以及教師的主導作用，以便更好的提升其教學效果。在初中歷史教學中還要不斷探索史料的應用策略，以便更好的提升其教學效率。

初中歷史教學論文參考

：歷史就是由一個個真實的故事所組成的，學習歷史采用講故事的方法是非常適宜的。這也符合新課程標準中的要求，要對學生的學習進行啟發以及能夠激發學生興趣的教學方式。初中歷史知識的學習主要是對整個的中國歷史以及世界歷史進行整體的了解，知道歷史的大框。這就需要了解知識年代，事件。采用講故事的教學方式可以很好的達到教學效果。

聽故事是學生喜歡的教學方式，它改變了傳統歷史教學中單純的死記硬背，枯燥的記憶歷史的發生事件、年代、人物以及歷史事件的作用意義。而是通過講故事的方式把難記的知識串聯起來，學生通過聽故事就把知識點記住了。聽故事可以采用這樣的教學方式：“故事化教學情境；布置作業多樣化；用故事引導啟發學生；日常生活聯系的故事環節。”通過這樣的故事化教學方式來課堂教學中運用。

聽故事學習歷史，結合學生的學習水平不同，布置的作業也要多樣化。讓歷史作業中融入故事，拓寬學生的知識面。布置多樣化的作業也充分的.適應不同發展程度學生的需求。作業多樣性就體現了它的豐富性和開放性。由于初中生的學習習慣還不是特別的成熟，布置多樣化的歷史作業可以自主的培養學生的學習習慣。每個學生喜歡的東西都不同，即使對于單單一門歷史學科，學生喜歡的方面，關注的方面也是各不相同。有的學生可能喜歡新中國成立后的發展歷程，發生的歷史事件感興趣，因為這離我們現在比較近，有些老人能夠給我們講一些發生的事，還有就是抗日戰爭，這些對于男學生會比較有吸引力，因為他們擁有英雄情節。對于女同學可能更加喜歡唐宋時代的文人墨客，喜歡當時的風流雅士，以及對他們的開放程度都會比較的關心。通過布置多樣的作業，滿足不同學生的需求，讓學生從自己感興趣的方面出發，探究歷史背后的故事，通過尋找故事進行歷史教學。

學習歷史可以幫助學生更好的生活，吸收和借鑒前人的經驗，對于歷史“取其精華，去其糟粕”。學習歷史可以更好的為生活而服務。以史為鑒可以很好的認識世界，認識自己。學習歷史事件的最后的一步就是講歷史事件的意義以及事件的啟發。例如：“在課堂當中，探索建設社會主義的道路，建設成就和模范人物，像大慶石油工人王進喜、兩彈元勛鄧稼先、縣委書記焦裕祿等。他們為社會主義建設事業作出了卓越貢獻，成為全國人民的楷模。學習這一部分的內容，可以將人物的先進事例進行進一步的宣揚，用這些真實人物的事例來啟發引導學生，讓學生感悟他們優秀的品質，學習他們無私奉獻的精神。讓學生了解先進人物的事例，通過聽故事，在課堂中利用故事、使用故事達到更好的教學效果。”利用故事比一般的說理更加具有說服力，也更能打動學生的心靈。

初中是人生成長和學習的關鍵階段，而歷史這門學科的學習作為必修課也是非常重要的。在傳統的教學中，學生會普遍的認為初中階段的歷史只需要讀讀背背，考前一沖刺就可以了，其實不然；初中歷史作為高中歷史學習的一個基礎，教師必須走在學生的前面，要提前學習，更要在學習之前擺正態度，讓學生能夠正確對待歷史的學習。因此，教師在教學過程中，要善于創設教學情境，教師在全面掌握教學內容的同時，善于將故事融入到教學情境中，激發學生的學習興趣，讓學生在故事中感受歷史的魅力。初中歷史系統性強，而初中學生對于學習的熱情又會忽高忽低，學習起來比較枯燥，但是加入故事的教學內容會變得更加豐富；初中歷史更多的是人物和時間，識記起來比較復雜，通過用故事化的語言將教學內容總結提煉出來，教師做講故事的人，學生做忠實的聽眾，將枯燥乏味的文字用故事化的語言講出來，通過創設這樣故事化的教學情境，讓學生在一個個故事中去領略歷史中的人和事；但是并非所有的教學內容都要通過創設故事化的教學情境來完成。通過故事化教學情境的創設，教師在教學中會讓教學能力得到釋放，得到提高，在課堂上更加得心應手，學生會更喜歡故事化的課堂，全身心的投入到課堂中，課堂效率也會大大提高。

教學要與生活實際相聯系，在生活中感受教學內容；在初中歷史的學習中，教師可以通過與生活實際相聯系的故事來激發學生的學習積極性，活躍課堂氣氛。例如，在學習《國防建設與外交成就》這一章節時，由于學生對于國防建設有一定的興趣所在，教師要利用學生的興趣點，收集整理與生活實際有關聯的關于國防和外交的故事，讓學生通過生活實際的思考，來深刻理解祖國的國防建設和外交成就；另外，教師可通過組織學生聯系生活實際，收集事例和組織語言，組織學生進行一個小小的辯論賽，培養學生的口頭表達能力。在初中歷史的教學過程中，要做學生學習的組織者和引導者，幫助學生去進行深層次的學習；通過在教學過程中加入的與生活實際相聯系的故事，會讓學生更能感受到課堂的活潑。傳統的歷史課堂總是沉悶的，枯燥的，加入故事的歷史課堂，學生更容易暢所欲言，散發思維；學習來源于生活，最終也會在生活中得到應用，用故事豐富教學內容，學生只有對學習內容感興趣才會真正的去融入課堂，去感受課堂，課堂氣氛才會更加活潑生動，歷史這門學科就會在初中學科中綻放不一樣的光彩。

歷史這門學科在學習上需要很強的理論性和邏輯性，學生在學習中會有一定的難度，教師將故事與學習內容有效的融合在一起，學生在聽故事的過程中學習歷史，故事化的課堂會更加有趣，在很大程度上激發了學生的學習興趣。因此，在以后的教學過程中，我們要不斷的實踐，不斷的總結，探尋更適合初中學生學習的故事化教學方式，讓學生真正的享受歷史帶來的獨特魅力。

作者:谷碧單位:江蘇省淮安市徐楊中學。

歷史教育論文參考

一、高度重視，準備充分，開展有序。

在院里統籌安排之下，事前我學科就在“歷史的天空——海之南”上發布培訓信息和通知公告。各市縣教研培訓部門也極為重視給力，組織到位。培訓代表們入住的酒店也做好了充分的準備，18號下午參訓代表基本到齊，后即可吃到豐盛的晚餐。沒有人因為吃飯住宿等問題發生不愉快。19號早上八時半培訓班準時開班授課。教培院教研員李海英老師主持開班儀式，做了簡短發言，并強調了培訓期間的紀律問題。還組建了專家團隊和班委會。班委們負責考勤、傳發學習資源、組織討論、主持在線研討等工作。各項安排有序，工作開展順利。

二、活動安排緊湊，內容充實多樣。

按照活動日程安排：19日上午，人教社張振海主任作了《把握課標精神，提高歷史素養》的報告。他從文本形式及其特點入手以新舊課標對比的方式細致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標的基本概貌。講述結束，張主任還就相關問題與培訓講師做了問答交流。張主任的分析精辟透徹，高屋建瓴，解答了許多老師心中的疑惑，使大家豁然開朗，大受啟發。

19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點”把握“線”》講座。王英姿老師認為，在20xx版新課標框架下，要精講“點”，把握“線”。她從精講的前提條件和分類處理方面進行了講解。在精講“點”的基礎上，把歷史知識線索串起來，使歷史知識成為一個有機的整體。王英姿老師的講座，有理有據，觀點鮮明，史實豐富，博得了聽課老師的一致好評。

20日上午，海口市教研員林子齊老師就初中歷史教學資源整合問題做了“《中學歷史課程資源的搜集與整合》—全國珠海歷史年會初中展示課引發的思考”的講座，他以認真求實的態度，詳細地將教學資源進行分類整理，給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結合實例就教學設問問題做了“《初中歷史課堂有效提問的藝術》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無效與低效提問及改進的策略“的講座，兩位老師的講座都非常見平時做學問的功夫，使得大家受益匪淺。

20日下午，所有參訓學員分為兩個大組討論修訂后的課標和教材的主要變化及在教學中的基本對策。經過一個多小時的如火如荼的熱烈討論后，大家表示：需要重新認識課標，認真研讀，善于整合資源，重視細節處理，根據新課標理念轉變教學方式，要從學情出發進行設計，注意初高中內容銜接等重要問題。

最后，教研員李海英老師從自己以前的培訓學習經歷和體會導入，引導大家認識培訓學習的重要意義。還就“我省初中歷史教學需要重視的幾個問題”組織大家進行了探討交流。如中考是否閉卷和開卷等等問題，糾正了一些莫須有的謠言，解答了眾人心中的疑慮。

這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時間，也節省了時間。培訓內容充實，具有較強針對性指導性，培訓內容多樣化，有講解有問答有討論交流互動，這些使得培訓不流于形式，不單調枯燥。

三、趁熱打鐵，在線研討。

為進一步深化此次培訓學習，我們趁熱打鐵，于26日上午又選派“精干團隊”主持了題為“你為新學期做好準備了嗎？”的在線研討，重點圍繞談“學期規劃”和“學期開篇”，實實在在談做法、交流想法。為期2小時的在線研討，大家就如何上好開學第一節歷史課，如何導入，如何激發學生學習歷史的興趣；教師要善于展示自己的才藝吸引學生，以學生為主體設計備課，開展小活動和競賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發言，積極評論，最后將整個研討延續到了第二天，閱讀2700次，發表評論2800多條，創歷史新高，堪稱歷史人的歷史之最。從此足見歷史人學習熱情之高漲，態度之認真。在線研討實際上是對新課標培訓的一個延伸和拓展，讓學以致用，獲益匪淺！大家說，每一次學習都有新的發現，都有新的收獲，結識新的朋友，堅持學習，把研討進行到底！

此次培訓工作，領導重視，我部安排得當，各單位配合得力，組織有序，認真地把培訓工作落到實處，圓滿完成上級交給的培訓任務。

20xx年8月27日。

大學生論文參考

目前中職生數學學業不良學生的比例很大，如何轉化數學學業不良學生便成為教師普遍關注的緊迫課題。

文章結合教學實踐，提出了要轉化數學學業不良現象必須做好的幾個方面。

初中后期被遺忘的一群孩子基本上都進入了中職學習，他們基礎差，特別是數學這門學科基礎更差。

如何轉化數學學業不良學生便成為我們教師普遍關注的緊迫課題。

這些學生由于缺乏良好的學習習慣，不能認真地、持續地聽課，有意注意的時間相當短；缺乏正確的數學學習方法，僅僅是簡單的模仿、識記；上課時，學習思維跟不上教師的思路，造成不再思維，不再學習的傾向；平時學習中對基礎知識掌握欠佳，從而導致在解題時，缺乏條理和依據，造成解題思路的“亂”和“怪”；心理壓力較大，不敢請教，怕被人認為“笨”。

要想打破這個局面，必須做好以下幾個方面：

現代教學觀告訴我們，每個人均有獨特的天賦和培養價值，關鍵在于要按照他們所表現出來的天賦，適應其特點進行教育。

有材料表明，大多數學業不良學生的某些指標不僅在學生總體中具有中等水平，有的還具有較高水平，這為教師端正教學觀，改革教育教學工作提供了實證性依據。

數學學業不良學生的困難是暫時的，必須承認通過教育的改革，他們能夠在原有的基礎上得到適當發展。

（一）耐心疏導增強主動性：

學習困難生在數學學習上既有困難又有潛能，因此教學的首要工作是轉變觀念，正確地對待學習困難的學生，認真分析學生學習困難的原因，有意識地“偏愛差生”，允許學生數學學習上的反復，從中來激發他們學習數學的自信心。

中職生在過去的數學學習中受到鼓勵的相當少，因此要積極創造條件讓他們獲得學習成功的體驗，充分地鼓勵肯定他們，促使他們對數學產生興趣，使他們感到自己能學好數學。

（二）成功教育樹立自信心：

數學學業不良是一個相對長期的過程。學生由于在以前的學習中屢遭失敗，使他們心靈上受到嚴重的“創傷”，存在著一種失敗者的心態，學習自信心差。

教師只有充分相信學生發展的可能性，幫助學生不斷成功，提高學生自尊自信的水平，逐步轉變失敗心態，才能形成積極的自己學習、自己教育的內部動力機制。

如實施成功教育，創設成功教育情境，為學業不良學生創造成功的機會。

事實上，每個學業不良學生都有自己的理想和抱負，只不過因各種原因沖淡而已。

因此，教師必須引導學業不良學生在教師的“成功圈套”中獲得能夠實現愿望的心理自己暗示效應，從而產生自信心，進而感到經過努力，自己完全可以實現自己的抱負，達到轉化數學學業不良學生的目的。

（三）情感喚起學習熱情：

數學學業不良學生的轉化涉及到生理學、心理學、教育管理、教學論等多個方面。

教師不光是知識的傳授者，還肩負著促進學生人格健康發展的重任。

學業不良學生有多方面的需要，其中最迫切的是愛的需要、信任的需要，他們能從教師的一個眼神、一個手勢、一個語態中了解到教師對他們的期望。

因此，教師要偏愛他們，平時要利用一切機會主動地接近他們，與他們進行心理交流，和他們交朋友。

哪怕是對他們的微微一笑，一句口頭表揚，一個熱情鼓勵的目光，一次表現機會的給予，都可能為其提供熱愛數學，進而刻苦鉆研數學的契機，都會給學生一種無形的力量。

幫助學生樹立起學習數學的信心，為他們學好數學準備了條件，但單靠有信心，還是不夠的。

因此在學生樹立起學習數學的自信心后，更重要的工作是創造條件使學習困難的學生真正地學習和掌握數學知識，讓他們感到是自己學好了數學。

要做到這一點就必須立足于課堂教學的改革，實行“低起點、多歸納、勤練習、快反饋”的課堂教學方法，培養學生學習的能力。

（一）低起點——引導學生積極參與：多數中職學生對學過的數學知識需要復習與提高，才能順利進入中職階段的數學學習，因此教學的起點必須低。

教學中將教材原有的內容降低到學生的起點上，然后再進行正常的'教學，教學中主要采用以下幾種“低起點”引入法：

1、直接使用教材中易于接軌的知識作為起點。

如“不等式的性質與證明”、“三角函數”等內容，按教材中引入法為起點。

2、以所授內容中最本質的東西作為教學的起點。

如在“不等式的解法”教學中，將“區間分析法”作為掌握的重點，并以“區間分析法”為主線進行教學。

首先從驗證一元一次不等式開始，進而到一元二次不等式、高次不等式、分式不等式的解法。

這就是抓住本質降低起點。

3、以已學內容的運算法則，基本方法為教學起點。

由于數學知識的逐步復雜及深化，原先的數學概念其含意會變化發展，但運算法則不變。

例如因式分解的概念隨著數域的變化而變化；關于一元二次方程的根的概念，隨著數的概念的擴充而發生變化；冪的運算法則，其定義開始在正整數范圍內，隨著負整數、分數指數和根式的引入，冪指數便擴大到任意實數，其運算法則照常適用。

4、以基本原型作為教學的起點。

數學概念一般不同于其他概念，對于通過抽象思維活動總結出來的概念，應盡可能通過直觀教學。

例如棱柱概念的掌握，先讓學生觀察實物，在具體直觀認識的基礎上，觀察其主要特征，抽象概括出：“有兩個面互相平行，其余各面都是四邊形，并且每相鄰兩個四邊形的公共邊都互相平行。

這些面所圍成的幾何體叫做棱柱。

”這就是在具體性基礎上抽象出來的概念。

把抽象的概念具體化，學生感到直觀形象，記憶深刻，應用起來也比較方便。

5、以已學過的知識、例子作為起點，通過新舊知識的雷同點進行類比教學。

如“解不等式”可以與“解方程”進行類比；“解二元二次方程組”可以與“解二元一次方程組”；“分式”可以通過“分數”；“相似形”可通過“全等形”進行類比引入教學。

（二）多歸納——總結規律：從學生實際情況出發，教師要多歸納、多總結，使知識系統化、條理化，達到易記好用。

如求斜率的四種方法：

（1）已知兩點求斜率；

（2）已知方向向量求斜率；

（3）已知傾斜角求斜率；

（4）已知直線的一般式求斜率。

又如直線的點向式、點法式、點斜式，有一個共同特點，方程中都含有。

再通過練習：已知直線經過點a（—3，1），b（1，4），分別用點向式、點法式，點斜式求直線方程。

（三）勤練習——及時鞏固：學習困難生在課堂教學中有意注意時間較短，因此需要將每節課分成若干個階段，每個階段都讓自學、講解、提問、練習、學生小結、教師歸納等形式交替出現，這樣可以調節學生的注意力，使學生大量參與課堂學習活動。

事實表明：課堂活動形式多了，學生思想開小差、做小動作、講閑話等現象大大減少了。

（四）快反饋——及早糾錯：學困生由于長期以來受各種消極因素的影響，數學知識往往需要多次反復才能掌握。

這里的“多次反復”就是“多次反饋”。

教師對于練習、作業、測驗中的問題，應采用集體、個別面批相結合，或將問題滲透在以后的教學過程中等手段進行反饋、矯正和強化。

同時還要根據反饋得到的信息，隨時調整教學要求、教學進度和教學手段。

由于及時反饋，避免了課后大面積補課，提高了課堂教學的效率。

“快反饋”既可把學生取得的進步變成有形的事實，使之受到激勵，樂于接受下一次學習，又可以通過信息的反饋傳遞進一步校正或強化。

不是努力就能學好數學，但不努力肯定學不好數學。

因此如何教以及如何學都得講究方法。

（一）棄重就輕、引發興趣：中職生從小學到初中再到中職，在數學的學習中，經歷過太多的磨難，曾經的挫折為他們的數學學習留下了恐懼的陰影，很多同學有畏懼心理，提到數學就害怕，見到數學就頭痛，甚至厭學數學。

這種情況下，教師首先要關心他們的生活和思想，以取得他們的信任。

而后了解思想上、學習上存在的問題，消除其緊張心理。

最后鼓勵他們“敢問”、“會問”，激發其學習興趣。

讓他們輕松愉快地投入到數學學習中來；還可以結合歷屆學生成功的事例和現實生活中的實例，幫助他們樹立學好數學的信心。

（二）開門造車、暴露思維：中職生，尤其是高一新生作業問題很多，書寫格式五花八門、條理混亂、交作業拖拖拖拉拉、有難題不合作、否則就是抄作業。

他們互不交流、互不討論、互不合作怎么能學好數學？因此教師要指導他們“開門造車”，暴露學習中的問題，有針對性地指導聽課與作業，強化雙基訓練，對綜合題要將問題轉化為若干個基礎問題，先做若干個基礎題，然后做綜合題。

課堂練習經常開展說題活動，以暴露學生的解題思維過程，逐步提高解題能力。

（三）笨鳥先飛、強化預習：提高課堂學習過程中的數學能力，課前的預習非常重要。

教學中，要有針對性地指導學生課前的預習，比如編制預習提綱，對抽象的概念、邏輯性較強的推理、空間想象能力及數形結合能力要求較高的內容，要求通過預習有一定的了解，便于聽課時有的放矢，易于突破難點。

認真預習，還可以改變心理狀態，變被動學習為主動參與。

因此，要求學生強化課前預習，“笨鳥先飛”。

（四）固本培元、落實雙基：

中職生數學知識“先天不足”，要提高數學教學質量，必須重視初高中數學教學的整體性，固本培元，優化數學知識結構。

數學能力差，主要表現在對基本知識、基本技能的理解、掌握和應用上。

因此，教師要加強總結，使新舊知識系統化，形成知識樹。

基本技能訓練要多周期反復進行，練習題難度易中低水平，訓練的形式要多樣化，使學生覺得新鮮有趣。

通過訓練使他們具備學習新知識所必需的基本能力，從而對新知識的學習和掌握起到促進作用。

（五）改進方法、促使理解：

“上課能聽懂，作業有困難”是中職學生共同的“心聲”。

他們不會自主學習，學習基本上是被動的；在解題方法上只停留于模仿，沒有真正理解知識；在數學思考方法上，限于記憶模仿型、思維定式型。

實際上模仿例題做習題是數學學習失敗的第一大原因，其致命弱點是缺乏對解題方法的“理解”。

從學困生的實際出發，我們設計出學生預習例題的步驟：

（1）閱讀例題；

（2）邊看邊做例題；

（3）默做例題，直至能夠把例題規范做出來。

當教師講解例題時就能正確理解解題方法。

因此，教學必須使學生向探究理解型的認識水平發展，否則不利于高中數學的教與學。

[1]張思明、勤學、樂學才能善學[j]、中學數學教與學，2001，(2).

歷史論文的參考

在高中新課程改革模式下，歷史教學越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學理念，試著培養學生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學中發揮了越來越發揮重要的作用，史料教學的水平對歷史教學的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經成為歷史教學的不二選擇。

高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學中的重要作用。

一、印證歷史，還原歷史，培養學生論從史出的歷史理念和意識。

歷史已經過去，人們必須通過史料才能再現歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復史可言。”可見史料是從事歷史教學的基礎。

尊重歷史，追求真實，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內容和直接的歷史結論，它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們為什么會有這樣的結論。所以在高中歷史教學中，教師應該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結論結合起來，從深層次與歷史進行對話，使學生能更真實地了解歷史。在中學歷史教學過程中，教師應該憑借史料的總結整理，讓學生體驗感悟歷史，培養學生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。

二、創設教學情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發學生學習興趣。

我國偉大的教育學家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學生學習的最大動力和最好的老師。傳統高中歷史教學中過分強調對知識點的講授，忽視過程和能力培養，學生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創設情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學生。

高中學生已經具備了一定的歷史基礎，一些生動的、有內涵的史料的呈現，會給他們以內心的觸動，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發他們學習歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學科的特點。

三、引導學生自主探究，培養學生分析問題的能力和歷史思維能力。

世界著名的未來學家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學會學習的人。”新課程改革以來，歷史教學也越來越重視學習能力培養。高中學生都是以參加高考并且考取高分為主要目標的，如果在培養興趣的同時，不忽視其應試能力，是我們要重點研究的`課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學，尤其是引入對某個事件原因、評價的教學，一方面可以充分實現教學過程中的教師與學生，學生與學生之間的積極互動，引導學生自主探究，充分發揮學生的學習能動性。

另一方面，通過理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養學生分析問題，解決問題的能力，提高學生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進行歷史教學的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現，所以理解和研究的的前提是理解史料內涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學的第二個階段，需要啟發學生以所學的基礎知識為平臺，充分利用基礎知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結，從而得出正確的結論，真正實現“論從史出，史論結合”。

最難的是全面分析史料。這是利用史料教學的最后階段，在前一步的基礎上，深層次培養學生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動》的評價時，教師可同時展示兩段對其不同評價的材料，學生通過對太平天國運動評價的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價，既能了解太平天國運動在反封建中的功績，又能了解太平天國運動在社會發展層面的局限性。這就既培養了學生閱讀分析問題的能力，又使學生認識到任何事物都要辯證地看待，培養了學生的歷史思維能力。

四、促進教學方式和學習方式的轉變，培養學生的探究精神。

傳統的歷史學習重點在于對歷史知識和現成歷史結論的記憶和理解，而缺乏深層次的質疑。新課程改革倡導自主、合作、探究的教學模式，核心是轉換學生的學習觀念和學習方式。要想實現這種轉變，史料教學無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學帶給學生多樣性課程資源和開放式的學習環境，可以充分體現學生的主體地位，推動學生主動學習，主動思考，并且學會質疑。

史料教學改變了教師過去單純備知識點、講知識點的領導局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發利用上，課堂教學的重心放在引導、訓練學生分析史料上。這改變了傳統教師角色，推動了教師教學理念和教學方式的轉變。

隨著教學方式和學習方式的轉變，整個課堂發生了翻天覆地的變化，教師的作用變為“導”,而不是“教”,學生也逐漸養成主動學習的習慣，培養了學生自主探究的精神。

總之，史料在高中歷史教學中具有十分重要的作用。歷史教師應最大限度地利用史料教學的優勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學質量。當然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應處理好史料與課堂時間和效果的關系，避免多多益善，使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進行史料教學，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉變觀念，勇于探索，大膽實踐，才能發揮應有的作用，才能達到歷史教學的理想境界。

參考文獻：

[1]龔愛琴。在史料教學中培養學生的思維能力[j].歷史教學問題，2005（2）.

[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學歷史教學中的運用和意義[d].陜西師范大學，2011.

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歷史教育論文參考

目前，初中歷史學科課時少，教學內容多，課堂教學任務大，如何在45分鐘內使歷史課取得良好教學效果，我在教學中嘗試用以下教學方法取得很好的成績。

一、講故事來引發學生的興趣，從故事中掌握歷史知識。

如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰》這一課時，在講到昭君出塞這一框題時，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導學生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個問題，因為學生聽故事很認真，所以這個問題學生很快就能回答出來，并且記憶非常牢固。又如：《三國鼎立》這一課可讓學生來講一些有關“三國”的故事，因學生對“三國”的故事了解比較多，有的同學甚至還看過電視劇《三國演義》，所以學生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話法講完課文后，引導學生討論“三國鼎立局面最終是怎樣結束的？為什么會結束？”通過這樣的學習討論學生對本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。

二、歷史課堂教學要注重關聯，講清發展，突出結構，理清條理。

歷史是過去的現實，現實是歷史的發展，在課堂上教師除了講清塊狀知識點外，還要注意縱向或橫向的聯系，突出關聯，講出發展來。所謂“關聯”包括三個方面：

（1）兩堂歷史課之間的聯系；

（2）一堂課歷史知識的內在聯系；

（3）歷史與現實之間的聯系。

前兩點教參上多有說明，第三點聯系教師一般不夠重視，如：目前國內外重大新聞，古今中外科學文化知識等都可作為聯系課文的好材料。如：《第一次世界大戰》課文中提到的首次用于戰爭的簡陋的飛機、笨拙的坦克、遠程大炮等武器。教學時可聯系現在先進的水陸兩用坦克，隱形飛機，學生可饒有興趣的了解武器發展的粗略歷史，明白現代技術的巨大進步給未來戰爭帶來了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學習獲得巨大社會進步的事實時，聯系日本在奴隸社會向隋唐學習社會性質發生了根本變化的歷史，使學生了解一個民族的進步與發展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開放的胸懷，學習中外一切有利于自己的先進東西，而提高學生對當前改革開放的認識。這樣的聯系，拉近了歷史與現實的距離，學生聽起來饒有興趣易于接受，思想覺悟認識、能力隨之得到提高。

三、采取靈活多樣方法和手段，激發學生的學習興趣。

以《民族政權并立的時代》為例，利用靈活多樣的教學方法來激發學生學習的興趣。學生對新知識學習的欲望參與教學的程度及其學習的效果，都與教師的導語很有關系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導語是否精采。為了激發學生的興趣，我先放錄音講述契丹族產生的傳說故事，然后提出“契丹是怎樣一個民族？契丹和宋朝的關系如何？”這樣導入，學生聽完“契丹族產生”這個生動有趣的故事后，自然很想了解這個民族以及契丹和宋朝的關系，所以我順水推舟以此導入新課，學生學習本課的興趣就自然被調動起來了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個框題時，因為此框題容易理解，所以我先讓學生看兩分鐘書，然后快速找出重點，然后把它設計成問題提問給其他同學，同學不會回答的問題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因為每一位學生都有被提問的可能，所以看書很認真，每一位同學都想當老師提出問題所以都在積極尋找問題并且參與活動的積極性很高，這個框題的內容通過學生的一問一答和老師的補充很輕松的就掌握了，避免了傳統教學的枯燥問題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰”這個框題時，因為澶淵之盟是重點又是難點，所以采用了討論的方式來掌握本框題，讓學生討論兩分鐘，各抒已見，然后老師進行歸納總結，這樣不但調動起學生積極性而且掌握的知識更牢固。再講到“金和南宋的對峙”時，因為很多同學對岳飛比較了解，所以我采用讓學生講述岳飛的故事，然后老師引導歸納知識點的方法來講述本框題。除此之外還可引用學生問老師答，知識竟賽等方法。多鐘教學方法教學，這種方式以心理學為依據，在傳授知識的過程中，根據不同的'教學內容，不斷變換教學方法，使學生產生新鮮感，即新穎效應，調動了學生學習的積極性，激發了學生的興趣，所以教學效果很好。

四、教會學生記憶方法。

隨著學習科目和內容的大幅度增多，學生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學生更感費力。如何記住所學的歷史知識呢？關鍵是教會學生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨占中國”。此法的優點是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識變成順口溜等形式來記憶的一種方法。如記“戰國形勢圖”時可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當然記憶的方法還很多，如對比記憶法、聯想記憶法等，只要我們根據不同教材，不同的教育對象，不同的歷史知識靈活運用因材施教就能達到事半功倍的教學效果。

當然，教學方法的探究是一項長期而又細致的工作，教學方法的探究貴在堅持，如果大家共同來重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。

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歷史論文范文參考

第一，由于在古代俄羅斯時期保藏和抄寫文獻的是修道院的神職人員，因此，絕大多數流傳至今的文學作品都帶有宗教性質，雖然在漫長的歷史發展過程中出現過一些世俗內容的作品，但大多數都失傳了，保留下來的基本上具有濃厚的宗教色彩。

第三，紀實性也是古代俄羅斯文學的一個重要特點，它基本上不允許虛構而嚴格地遵循事實，其主人公都是重要的歷史人物，比如公國的首領、國家的統治者、圣徒等。不過，這種紀實性具有典型的時代特點，直接反映了當時人們對世界的看法和價值觀念:歷史事件的發生和發展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進行的，這些明顯具有宗教思想。

第四，因為古代俄羅斯尚未使用印刷技術，文獻皆以手抄本的形式流傳，而抄寫文獻的往往是具有較高修養和文化水平的修士，在抄寫過程中修士們常常根據實際需要和時代要求及個人的趣味加入一些個人對文本的理解，因此，同一文本經過不同修士的抄寫，就會產生文本的變異，形成多個具有宗教語言色彩的版本。

第五，古代俄羅斯文學尚未形成當代意義上的文學體裁，有的只是創作時必須遵循的規范和原則。宗教文學根據嚴格的等級性劃分為以下級別:其一是《圣經》文本;其二是對《圣經》文本的闡釋和宗教節日的文學;其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六，就文學藝術創作方法來說，象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節是其根本原則，而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀密切相關。與古希臘人的認識一樣，古代俄羅斯人也認為世界分為顯現的外在世界和高級的精神世界，顯現的外在世界是暫時的、過渡性的，是人的眼睛可以看到的低級的物質世界;與之相對的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級的精神世界。古代俄羅斯人認為，種種反映上天旨意的象征和符號皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中，因此，在古代俄羅斯文學作品中具有象征意義的對比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經》中記述的每一件事件皆取自真實的現實生活，因此，作家創作時大都會遵循《圣經》傳統，表現人類社會中善與惡的較量，文學作品也常常建構在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對照之基礎上。善的推動力量是上帝，而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點論述說明:俄羅斯最早的原創性文學作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產生的。

二、俄羅斯人姓名中的宗教現象。

俄羅斯從一開始就形成了一個多民族的國家，多民族的相互接觸，各民族文化的交融，加之受^v^的影響，以及俄羅斯民族獨特的風俗習慣和文化傳統，使俄羅斯人的名字豐富多彩，帶有多種文化痕跡。^v^文化對俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國教以后，從此，俄羅斯人開始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統，在洗禮時，父母為洗禮者從教會日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個作為受洗新生嬰兒的名字，以得到圣人的保護并與之建立終身的精神聯系。^v^的名字來源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語言。隨著歷史的發展和變遷，現在大多數^v^名字已經俄羅斯化了，成為俄羅斯人現有人名的主要部分。^v^的名字進入俄語后仍保留其在原生語言中的意思。有些^v^人名是從其他語言仿譯成俄語的。由此不難看出，俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現象。《圣經》是^v^的經典著作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播，使《圣經》成為家喻戶曉、耳濡目染的經典。許多來自教會斯拉夫語的圣經詞語隨之滲透到俄語中來。作為俄語詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進了圣經的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中，^v^紀念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節日的名稱幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現。教會斯拉夫語是俄羅斯^v^的語言。因此，俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常，在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過程中是不可能有教會斯拉夫語成分參與的。在這種情況下，產生出姓氏的詞語有時不一定與教會術語有直接的關系。但這些與姓氏有關的詞語往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后，基督教作為國教，在俄羅斯占主導地位，其深刻的宗教思想影響對俄羅斯文化發展的意義是不言而喻的，對作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來。人名文化是一個民族生活、民俗、歷史發展的百科全書，基督教文化對俄羅斯人姓氏的影響是宗教對整個俄羅斯文化影響的一個縮影。

三、俄羅斯民族數字使用中的宗教影響。

人們對數字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點，而且，這種信仰貫穿于人們的整個物質生活和精神領域的所有層面，如歷史、科學、建筑、藝術、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對多神教的崇拜。數字在俄羅斯文學作品中所體現的民族文化底蘊以其不同側面的象征意義并沒有隨著時間的流逝而消失，它們仍然繼續存在于現代人的認知世界里。它們在使用、在發展，并對個人，乃至整個社會觀念的形成產生影響。數字的使用與宗教和文化背景知識有密切的關系。俄語數字的用法，大致可以分為兩類:一類是數學意義上的用法，表示真正的數量意義;另一類充分表現出不同民族文化對數字的選擇，具有久遠的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常常可以發現這樣一個現象:由特定數字構成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對象，例如，薩滿文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類型的數字，往往在宗教儀式、神話傳說、歷史和文化的詮釋中，乃至藝術作品中作為結構要素而反復出現。受宗教文化影響，俄羅斯民族對數字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國之前所有的象征主義中。“三個太陽”的古老祭祀形象和傳統建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。

^v^教義認為，上帝是三個人的聯合體———圣父、圣子和圣靈。所以當^v^成為俄國的國教之后，受^v^的宗教文化影響，俄羅斯文學作品中數字所體現的象征意義具有某種必然性，而且數字的使用具有不可替代性，因為象征意義上的數，不僅表達數量，更主要表現思想力量。每一個數字都獨具特點。數學意義上的數與象征意義上的數之間的區別在于，前者是從量的角度鑒別個體，但是絲毫未能揭示出客體的本質，而后者則表達了數與客體之間的內在聯系，從而確立了數與其所列舉事物之間的神秘關系。數字的象征意義與當代語用學聯系得非常密切。在原始的神話和宗教中，數字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，數字常用于一些神圣的宗教儀式中，當時，在全世界數字都被神圣化、宗教化。每一次，當需要的時候，借助于數字都可以再現宇宙的結構，確定人在其中的位置。同樣，數字也成為階段性表現世界周期發展的手段。中華民族是個講究和諧、注重團圓的民族，因此，認為偶數是吉祥數，而俄羅斯民族則認為，雙數與鬼有直接的關系，是魔鬼的象征。對于俄羅斯民族來說，除了偶數之外，“13”這一數字也有不吉利的象征意義。這個數字源于《圣經》故事中最后的晚餐:在宴會上耶穌的第13個徒弟出賣了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅毅、克制、公正、信、望、愛;忌諱七種會遭天罰的罪過:傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳，也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯系在一起，以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規范。因此，分析俄羅斯文化現象中數字的語用內涵對俄羅斯民族宗教文化現象的解讀具有一定的促進作用。

四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響。

不同的民族在不同的時代對于我們周圍的世界有著不同的認識。各種語言中的顏色詞語除了表示顏色本身之外，還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國際通用的，但是，更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯，白色多為正面的象征意義，黑色大多只有負面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來形成的陽光崇拜有關。俄羅斯基本上屬于高緯度國家，冬季漫長，冰天雪地，夜長晝短，人們在白天的勞動時間很有限，所以俄羅斯人非常珍視白天，珍愛陽光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞，白色使俄羅斯人產生純潔無暇的聯想。在俄羅斯文化中，白色的百合花象征為圣母，尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著密切的關系，在^v^文化中，洗禮儀式后，洗禮者要著白色衣服，帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色，他們認為黑色會帶來不詳，因此，俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術聯系在一起。19世界末20世紀初，俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會的巨變時代。

知識與信仰、進步與反動、革命與^v^等各種矛盾錯綜復雜地交織在一起，成為各種社會思潮和文學藝術流派爭論的焦點，探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國。“色度”這一最能體現社會變遷和人們情感的藝術手段引起了眾多現代派藝術家和文學家的關注，紅白黑三種顏色成為他們表達和反映社會矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時期俄國象征主義的急先鋒，是最早捕捉到新時代的傾向，并用美學手段加以表達的文學藝術家。面對19世界末20世紀初危機頻仍、災禍不斷、充滿動蕩和轉折的俄羅斯社會，梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺和意識到兩個世紀的“交戰”和新與舊的“交戰”，同時他還準確地猜測到這一矛盾的巨大世界性特點。他把周圍現實的一切方面都歸結為兩種絕對因素———基督和反基督，這種哲學世界觀的“最高綱領主義”將他變成了世紀之交的真正“英雄”。正是這種對絕對性、對物質和現象的神秘本質的執著追求，使梅列日科夫斯基產生強烈的“自我意識”，堅決反對一切偶然的瞬間因素，反對極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元對立”詩學原則正是通過這種色彩觀的對比得以體現，并構成三部小說的調色板。紅白黑是其中的主要三種顏色，它們或彼此對立，或相互映照，或相互交織，不僅與作品的主題密切相關，也與世紀之交的整個俄羅斯社會氛圍交相呼應。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表達其“二元對立”美學思想的主要色素，它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩，產生非常強烈的對比效果。可以說，白色和黑色是整個作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強化這兩種顏色的對比含義，使其達到極限，獲得至高的哲學含義。梅列日科夫斯基始終堅信俄羅斯的未來必須通過宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義，是來自他對整個人類命運的關注，他強烈地期待著人間天國和世界的永久和平。他希望通過《基督與反基督》的象征主義敘事進行一種新宗教哲學思想探索，為整個俄羅斯甚至整個人類尋找一條永恒的發展道路。

五、俄語語言文化中的宗教價值觀。

^v^信仰是決定俄羅斯民族命運的基本因素，俄羅斯民族的思維方式、價值取向、精神氣質、道德規范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托，歷代俄羅斯知識人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話題，在不斷地拷問生的意義和死的真諦中，他們的追求指向終極，是一種存在朝向末世精神復活的向度。隨著前蘇聯解體后俄羅斯出現的^v^精神復興現象，俄羅斯出版物中開始大量使用《圣經》詞匯。《圣經》在世界文化發展史上的巨大價值是無需贅述的，但是需要指出的是，它的價值已經遠遠超出宗教而范圍進入社會各個領域范疇，從而成為歷代學者們取之不盡、用之不竭的語言和藝術寶庫，這些與其語言中所蘊藏的深層次的文化內涵和價值取向是有很大關聯的。俄語中有相當數量的成語來源于《圣經》，這些成語除了發揮語言功能之外，還承載價值導向功能，這些詞匯是復活的語言與永恒真理的完美結合。俄語中來源于《圣經》中的成語，主要有以下四個方面體現俄羅斯人宗教信仰的價值觀:第一，信仰之愛的價值觀。對上帝的信仰，對基督徒來說是一種最高意義上的愛，是神人之倫的根本。俄語中有很多反映上帝萬能信仰虔誠的成語，這是篤信論在語言中的沉淀。第二，公義、善惡之道的價值觀。在^v^中，因為人的始祖亞當和夏娃所犯之過，故而，人生來就是有罪的，罪人期盼重生，進入新天新地。《啟示錄》向人們發出的重要信息是:人類的未來是光明的，新天新地必然要實現;代表善的力量的羔羊，最終必將戰勝惡勢力撒旦;上帝的審判是必然的，行善的得永生，作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國在你們心中”，內在的公義和善行是通往天國的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀有很多契合點，這在以《圣經》為語源的俄語成語中有充分的體現。第三，人的生存之道在于靈性和精神的價值觀，在^v^價值觀中往往強調靈魂高于肉體，精神高于物質。這種價值觀在^v^中表現得尤為突出，苦行主義是^v^的重要傳統。重精神輕物質、遁世禁欲、棄絕私利、無視錢財、將貧窮視為正義等，都是俄羅斯^v^傳統價值觀的體現。這種價值觀在俄語成語中也有所反映。第四，仁慈與憐憫之愛的價值觀。^v^倫理中愛的內涵很豐富，對上帝的愛是一種信仰之愛，是敬畏與謙卑之心;對人的愛是仁慈之愛，是憐憫與寬容之愛，是要求一種從心的真誠。源自《圣經》的很多俄語成語反映著人人之愛。

六、俄羅斯人性格中的宗教影響。

俄羅斯人性格的最大特點之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權主義學說和極權主義世界觀的。只有這類學說在俄羅斯能夠有所成就。這里體現出俄羅斯民族性格的宗教氣質。俄羅斯的未來有賴于三個根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環境;俄羅斯巨大的空間對俄羅斯人性格的進一步的影響。從988年到20世紀初，俄羅斯都是一個^v^占據統治地位的國家，在俄語里，^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀在俄羅斯國家、社會形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無私心、同情、奉獻、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義，所有這些俄羅斯人的性格特點以及其他特點都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個完美的人，因此真誠地向他祈禱、求教。^v^對俄羅斯人性格的影響很大，其中主要有以下幾點:。

1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少發生極端的^v^行為、宗教對抗和宗教戰爭。

與許多其他國家的新^v^不同，俄羅斯人向基督耶穌祈禱時，牧師們不使用拉丁語、希臘語或古猶太語進行祈禱，而是使用斯拉夫語進行布道。在俄羅斯，牧師和尼姑并非必需學習古老的語言和科學，這也是俄羅斯在科技領域落后于西方的原因之一。現在的俄羅斯^v^已經是更古舊和傳統的宗教，它用古斯拉夫語進行祈禱，甚至連有教養的人都聽不明白。^v^保持著嚴格的規定:不能穿不體面的衣服進教堂，不能化妝后進教堂，婦女不能穿褲子，只能穿裙子進教堂，頭上必須戴帽子或頭巾，在任何炎熱的天氣，婦女的身體必須有遮掩。男人進教堂時則必須脫帽，不能只穿短褲進教堂。不能親吻圣像的面容，否則會被^v^視為褻瀆神圣。此外，一年中幾乎有一半的時間^v^^v^是吃素的。在復活節前的7個星期里必須特別嚴格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度，而且從食品衛生角度看待這個問題。

2．^v^給俄羅斯人的第二個影響是對俄羅斯人優良品質的形成產生了積極的作用。

例如強調農民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者。可以說，西歐從羅馬繼承了個人主義和唯物論，而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團隊精神和順從意識。

3．^v^對俄羅斯的第三個，也許是最重要的影響是彌賽亞學說，即“救世主”學說，意為上帝派遣來人世間的救世主。

這是由拜占庭帝國傳統帶來的影響。“彌賽亞”一詞原為古猶太語，意為“膏油”，后來就指“受膏者”，一個人頭上被涂上“膏油”，這個人就成為被選中的人，成為負有某種使命的人。俄羅斯人認為，俄羅斯民族就是這樣一種負有某種責任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后，^v^逐漸在歐洲占了上風，基督教被迫轉向拜占庭，就是當時的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯^v^會就自封為^v^的首腦，宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國，為“第三羅馬”。“第三羅馬”學說是俄羅斯彌賽亞這一意識形成的標志性文本符號。從此，它在俄羅斯思想史上占據重要位置，而且一直不肯退出歷史舞臺。到了19世紀，隨著民族意識的高漲和宗教意識的勃發，彌賽亞這一意識也隨之走向高揚。20世紀，“蘇聯是全人類的解放者”的口號再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律，彌賽亞這一意識以世界革命等社會實踐的方式貫穿了國家的政治和外交活動。俄羅斯人認為，俄羅斯人也就是全人類的人。俄羅斯的使命是世界性的，俄羅斯不是封閉的自我滿足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族，世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識毫無疑問地影響了俄羅斯人的性格。

七、俄羅斯現代社會政治文化生活中的宗教活動復蘇現象。

1917年“十月革命”前，俄羅斯^v^會擁有1億^v^，76個教區，54000座教堂，1000余座修道院，從事教會的神職人員5萬多人。莫斯科曾號稱有1600座教堂。“十月革命”后，俄羅斯新^v^同宗教進行斗爭，限制其發展。20世紀20～30年代，左傾思潮進一步泛濫，蘇聯政府認為，各種教會組織是“合法存在”的^v^力量，所以，全國多數教堂被毀，神職人員遭逮捕、流放和鎮壓。到1939年，俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈爾巴喬夫執政后，^v^開始逐步復蘇。到了20世紀80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯的解體，蘇聯憲法賦予蘇共的領導地位被取消，長期以來在人們頭腦中占統治地位的意識形態驟然崩潰，出現了可怕的信仰危機，這時宗教便以強大的力量填補了人們的思想空白，俄羅斯國家出現了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年，俄羅斯^v^會舉行了盛大的慶祝活動，許多^v^出席了慶典，這在以前是絕無僅有的事情。現在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動場所之一。每逢^v^重大節日，這里都要舉行隆重的儀式來慶祝，俄羅斯總統、總理等領導人都來出席這些儀式活動。葉利欽總統在1996年總統選舉前夕，來到莫斯科一個^v^大教堂參加儀式，以爭取^v^選民的支持。2000年和2008年，普京、^v^競選總統時，也都去救世主基督大教堂參加儀式活動。1993年，俄羅斯聯邦憲法中規定，俄羅斯聯邦是世俗國家，任何宗教都不能被確定為國教或必須信奉的宗教;宗教與國家分離，在法律面前人人平等;同時還規定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權利、傳播宗教并據此進行活動的權利。1997年9月，國家杜馬和聯邦委員會又先后通過了《俄羅斯聯邦宗教信仰自由和宗教團體法》，不僅重申了1993年憲法中規定的條文，而且對其作出了詳細的詮釋和補充。文中指出，俄羅斯聯邦承認在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發展過程中^v^所起的作用，同時尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財產不可分割的一部分的各派宗教。現在可以說，俄羅斯已經完全恢復了延續千余年的宗教傳統。

八、結語。

1000多年來，由于受^v^文化的浸潤和熏陶，俄羅斯社會文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說，俄羅斯文化的根源就是千年來生長在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化，俄羅斯民族的發展必將回歸^v^，因此，^v^對于俄羅斯民族文化發展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統、禮儀、哲學、繪畫、文字、文學、節日等諸多的文化領域，首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團結了俄羅斯人民，為俄羅斯的領土擴張打下了基礎。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發展的宗教現象，才能全方位、深刻地了解俄羅斯。

大學生論文參考

1.1烤煙的概念及形態特點

1.1.1定義煙葉，茄科，一年生草本，原產地為南美，現全國各地均有栽培。烤煙是煙葉的一個分類，主要指用火管傳導熱力來調制的煙葉[1]。在我國烤煙產量占總產量的80%以上。

1.1.2形態特征煙株高1m左右，組成部分有根、莖、葉、花、果實、種子[2]。根烤煙的根系分布呈圓錐形，主根不發達，側根、不定根為其主要組成部分。烤煙的根系不僅可以從栽培介質中吸收養料和水分，還能合成不少有機物和氨基酸，如煙堿（尼古丁）就是在根部合成的。莖烤煙的莖桿直立，呈圓柱狀，一般為鮮綠色，老時木質化中空呈黃綠色，莖由節和節間組成。烤煙的莖連接根系，起到支撐枝、葉、花果和向它們輸送水分、養料的作用。葉烤煙的葉片為沒有葉托的不完全葉，由葉尖、葉緣、葉基、側翼、翼延（葉耳）組成。葉片顏色正常為綠色，其深淺是由品種決定的，也與環境有一定的關系：水肥充足則深，營養不足則淺；煙葉葉片根據品種的差異，大致可分為柳葉形和榆葉形兩類；煙葉厚度因品種而有差別，一般在0.2-0.5mm；烤煙的葉片數也因品種不同而不同，20-70片不等，生產上一般是應用的是20多片的。烤煙的葉不僅能進行光合作用，還具有吸收功能，所以生產上多使用葉面噴肥來補充烤煙的養分。花、果實、種子烤煙的花為完全兩性花，自花授粉，雄蕊5枚、雌蕊1枚，管狀花冠。烤煙的果實為蒴果，呈卵圓形，一般花開后25-30天漸漸成熟。烤煙的`種子很小，一個蒴果中能含有2000-4000粒種子，種子呈黃褐色，形狀由圓形到橢圓形不一。

1.2烤煙的主要生長時期烤煙的生長從栽培的角度可分為苗期和大田期兩個過程[3]。

1.2.1苗期苗期是指從播種到移栽的時期，一般為60-90d。苗期根據幼苗的形態、結構和外部環境因素的差異可分為四個生育時期。出苗期是指從播種到子葉展平，稱之為出苗期。一般在5-6d，在這一時期，要注意水分和溫度管理，要保持育苗基質的濕潤，控制溫度在25-28℃為宜，同時保證充足的光照。十字期是指出苗后第一、二片真葉生出，與子葉大小相仿，并與之交叉成十字形，故稱之為十字期。這一時期幼苗較弱，對環境比較敏感，需要精心呵護，溫度與出苗期保持一致，土壤水分保持田間最大含水量70-80%，光照要強。生根期是指第三片真葉生出到第七片真葉長出為生根期。這個時期的幼苗根系已基本發育完整，要及時做好間苗、定苗和補苗工作，土壤水分保持田間最大持水量60%左右為佳。成苗期是指從第七片真葉生出到幼苗移栽為成苗期。此時期需要適量的水分、充足的養分和光照，現階段育苗均采取漂浮育苗代替了土育的栽培方式。

還苗期是指煙苗從移栽到成活的時期為還苗期。若此階段煙苗葉片轉綠，且不出現枯萎的現象即可視為還苗成功，這一過程一般在7-10d。該時期應重點加強水分供給，以確保其成活。

伸展期是指煙株從還苗到團棵稱為伸展期。團棵是煙株的寬度為高度的2倍時，株型近似球形，心葉下凹。一般這一過程需30d左右，該時期應適當控制水分，做好追肥、培土、深耕、病蟲害防治等工作。

1.3優質烤煙的特點

1.3.2質量烤煙質量是指烤煙的好壞程度。質量又分為內在質量、外觀質量和安全性。內在質量烤煙的內在質量，是通過燃燒煙葉而散發的煙氣的特征特性。衡量煙葉優劣的指標很多，主要包括香氣、吸味、風格特征和煙氣特點。香氣包括香氣質、香氣量、雜氣；吸味包括勁頭、刺激性、濃度、余味；風格特征包括濃度、香型；煙氣特點包括干燥感、甜度、成團性、柔和性等。優質的烤煙香氣質好、香氣量足、雜氣少、勁頭足、過癮、刺激小、濃度適中、余味悠長。外觀品質煙葉外觀質量通常根據煙葉的油分、厚度、長度、顏色、葉片結構、成熟度和破損度來確定。其中成熟度是影響煙葉質量的重要因素，一般采收十成熟的煙葉才能烘烤出高質量的煙葉；同時應選擇油分多、厚薄適中、彈性好的煙葉。同時烤煙要求煙葉葉片長度在40cm以上為佳，顏色呈金黃色，其深淺是由葉黃素決定，葉黃素多顏色則深、質量葉更好。安全性“吸煙有害健康”的問題日益受到人們的重視，因此減少煙葉中的農藥殘留和有害成分的呼聲逐漸高漲。在今后的烤煙生產中應合理使用農藥并降低致癌主要物質——焦油的含量。目前，工業上利用過濾嘴、發展薄片和制造混合型卷煙來降低焦油的含量。

2.1氣候條件對烤煙生長發育的影響影響烤煙生長發育的氣候條件因子主要有溫度、水分和光照等[4]。

2.1.1溫度烤煙是喜溫作物，可以生長可以在較廣的溫度范圍內生長。它的三基點溫度分別是最低8℃、最高35℃、最適28℃，其中最適溫度因生長時期的不同而存在一定的差別。種子發芽期以25-28℃為宜；生育期日均溫18℃有利于其生長發育；成熟期要求在20-25℃。

2.1.2水分烤煙生長前、中、后期遵循的需水規律為：少-多-少。煙葉水分適宜可保證其產量和質量。2.1.3光照烤煙為喜光作物，其生長發育期間要求光照充足而不強烈，每日光照達8-10h為宜，過多過少都會影響煙葉的品質。

2.2土壤環境對烤煙生長發育的影響土壤不僅可以對烤煙起到支撐作用還能為烤煙提供生長發育所需的養料，優質煙區要求土壤顏色以紅、黃、紫為宜，質地以輕、中、壤土為好，土壤酸性ph=5.5-7，土壤肥力中等，富含磷、鉀，氮含量不宜過高，有機質含量應保持在1-3%[5]。

2.3地勢地貌條件對烤煙生長發育的影響地勢高低密切影響著烤煙的生成發育和質量品質。一般來說，優質烤煙生產的地形地貌條件以山坡地、山麓和丘陵地的坡腳最適宜，因為那里地勢較高、排水通暢、土壤富含鉀元素，利用煙草生長。優質烤煙產區在海拔高度800-2200m均有分布，以1400-2000m為佳，因烤煙伴隨海拔高度的增長，晝夜溫差變大，易于積累干物質和碳水化合物，同時其中的總糖、還原糖、糖堿比和清香類物質也有所增加。

目前，國內外大力推廣的是漂浮育苗技術，本論文將著重講述。

3.1烤煙漂浮育苗技術漂浮育苗是指育苗盤又質地很輕的泡沫塑料制成，其空穴內放入煙苗所需的基質（人造土壤），基質中播入種子，之后將育苗盤移到育苗池里，育苗盤漂浮在池中的營養液表面。并提供人工可控的溫、光、水、氧氣、營養物質等，使煙苗在育苗期棚中完成整個生長發育過程[6]。

3.1.1苗床大多數苗床會選擇背風向陽、地勢平緩、灌溉方便、距離大田較近的地塊作為苗床所在地。苗床的長度要視種植烤煙的規模而定，一般不會超過10m。

3.1.2營養池根據苗床的規格尺寸就地挖槽或用火磚壘砌出槽形，整平槽底后拍實，將0.1mm的薄膜（最好是黑色薄膜）鋪于其上，形成蓄水池。

3.1.3裝盤。首先調節基質的含水量以保證煙種的出苗率，一般保持含水量在50-60%為宜，其次將調好水分的基質轉滿育苗盤并使之高出若干距離，平行抬高育苗盤離地約10cm，使其自然下落，重復此動作2-3次，基質補滿每個孔隙，然后刮去超出育苗盤的多余基質即可。

3.1.4播種首先確定播種期，一般根據當地的最佳移栽期來定，所以各個地區的時間不盡相同。其次，將煙種播入裝好基質的育苗盤中，保證播種深度一致，以0.5cm為佳。然后覆土約2mm厚的基質，以隱約可見種子為宜。

3.1.5放盤、查盤播種后將育苗盤輕輕放入營養液使其浮于表面，并在2h后進行盤查，以防止少量孔穴吸不上水分導致干孔，可用小木棍沿孔c進，輕攪令基質與水面得以接觸。

3.1.6搭拱棚蓋膜。蓋膜時，先在池埂四周挖好小溝，在其上依次蓋上防蟲網、拱膜和遮陽網，用線箍緊膜并固定好。

3.2大田栽培技術

3.2.1大田布局規劃煙田宜選擇在地勢較平坦、光照充足、灌溉方便、土層深厚且土壤肥沃的田塊。為了防止病害，還應對煙田進行適當輪作，輪作周期一般為2年即三年兩頭種煙，可選擇水稻、玉米和小麥等禾谷類作物充當烤煙的前作，輪作方式可采取隔年輪作，也可采取兩年四熟或三年六熟輪作制。除了輪作，烤煙還適合集中連片種植。在移栽前先依據氣候條件（主要指溫度和降雨）來確定煙苗的移栽時間，同時煙株移栽到大田時，盡可能保證煙草群體行距在1.0-1.2m，株距50-60cm，保證1000-1200株/畝為最佳。

3.2.2煙田整地和移栽前作作物收獲后，要及時對煙田進行整地，做到秋耕及早滅茬、冬耕曬田，令土壤風化，曬死病菌、蟲卵和耕碎草籽。春耕做到保墑、松土。并在移植前10-15d進行起壟，壟高10-15cm，力求壟平、底平、土細、溝直。烤煙移栽工序繁雜，首先對煙田施足基肥，按照規定的行株距進行拉線，定點挖穴，呈品字形。挖穴后施肥，使土肥混合均勻，扒開松土將煙苗栽入土中，覆土埋根，緊接著澆水，等水充分下滲后，噴灑農藥防蟲害。然后覆蓋地膜，在栽植穴上方將地膜呈t字型破開，露出煙苗，用細土將膜口封嚴。移栽過程，施肥應依據煙田的土壤狀況和施肥的經驗來確定施肥量，并將雙溝條施與穴施相結合，一般條施采用腐熟的磷肥、餅肥、復合肥等，穴施采用少量磷酸鉀作為肥料。移栽時澆水應澆足定根水，然后才可覆膜，從而提高煙苗成活率[7]。

3.3大田管理為了使大田煙株生長健壯并且無蹲苗、徒長現象，因此應通過不斷的田間管理里調控影響煙苗生長的氣候、土壤、施肥等因素，達到生產優質烤煙的要求，減少由于措施不當可能產生的損失[8]。

3.3.1大田保苗在移栽后5-7天內及時進行查苗、補苗，打藥防蟲，確保煙株苗齊、苗全、苗壯。

3.3.2破膜掏苗當煙苗長高頂到膜后，要將膜戳破把苗掏出膜外，然后用細土培到莖基部，并壓好煙田，待煙株團棵后應立即揭膜培土，結合進行中耕、除草、追肥等栽培管理措施。

3.3.3施肥澆水。煙株移栽后7d左右，根據土壤肥沃程度施用不同種類的肥料進行提苗，25-30d左右進行揭膜培土時進行二次追肥。一般適量施用氮肥，合理搭配磷、鉀肥，結合施用有機和無機肥料，并大量配合施用大量和微量元素。移栽后的煙株若出現中午萎蔫傍晚恢復的情況應及時進行澆水或灌水，時間最好定在傍晚或清晨，灌水采取分段隔行灌水和澆水灌溉的方式，有條件的地方還可采用滴管、噴灌等節水農業技術。如果烤煙移植后恰逢雨季，應及時疏通排灌溝渠，保證雨水及時從大田里排出，做到溝中無積水。

3.3.4封頂打杈與留葉應根據植株生成狀況、土壤肥力、氣候因素等條件來確定打頂時期，一般以現蕾開花的程度為依據，原則上打頂后應使煙株保持桶形為準。在煙株營養充足、土壤肥沃的情況下，宜用初花打頂或現蕾打頂；在煙株營養不足、土壤肥力較差的情況下，宜用扣心打頂；土壤肥力過剩，煙田宜用盛花打頂。打杈分人工打杈和化學抑芽兩種。煙杈長到2-3cm時進行人工打杈，打下的枝杈應及時移出大田。同一塊煙田一般每隔4-6天打一次杈。打杈過程中一般先打健株，后打病株。藥劑抑芽的時間應安排與打頂同步進行，并嚴格參照抑芽說明書操作。留葉多少要根據煙葉的品種和營養狀況等因素來確定，一般單株留18-22片葉。

烤煙生產技術發展到今天已經較為成熟，在生產過程中采用了種子技術、漂浮育苗技術、平衡施肥技術及合理的苗期、大田期管理方式，這些專業技術和管理方法對我國煙葉生產水平的提高起到了重要作用，但同時烤煙生產中還存在一些問題亟待解決，例如煙草的可用性和安全性的提高以及病蟲害防治手段的落后等問題，者都需要我們在今后的實踐中摸索解決。

[3]左天覺.煙草的生產生理和生物化學[m].上海遠東出版社，1993

[5]曹志洪.優質烤煙生產的土壤與環境[m].南京：江蘇科學出版社，1991

[7]警天鎮，郭月清.煙草栽培學[m].中國農業科學出版社，1996

歷史教育論文參考

在課堂教學中，學生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調整學生的學習情緒，調動學生的內在因素，使學生不斷地產生強烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學”變成“我要學”。首先教師要不時地用激勵性的語言提問、評價學生，鼓勵學生大膽講出新的設想與構思，允許學生提出與教師不同的看法，學生就會在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗下學習。例如對秦始皇的評價，教師要鼓勵學生各抒己見，有的學生會評價出他是一個“暴君”，而有人會評價出“千古一帝”，無論對哪種評價，教師都要指導學生擺出足夠的論據，最后再用一分為二的觀點指導學生評價歷史人物。其次教師要針對中學生意志力較差，情緒不穩定，注意力易分散的心理特點，有的放矢地喚起學生的學習興趣，造成濃厚的學習氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內容時，多用啟發式，教學手段上，要合理運用多種教學手法輔助教學，這些都將有利于學生聽課氣氛的培養。

2.善聽――聽的`能力的培養。

課堂教學中很多時間是教師在講臺上講，學生在座位上認真聽，學生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對學生聽課能力培養與訓練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點：第一，培養學生在聽的過程中將課本知識形成具體的畫面或圖表，使學生對歷史知識體系有真切的理解，例如對西羅馬從形成到最后滅亡的過程，就可以在黑板上用圖表表示出來。第二，教會學生在聽的過程中進行分析、綜合，從而引導學生把從課本中學到的具體知識上升到本質的認識。比如，通過學習對歐洲殖民擴張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學生分析出殖民擴張給世界帶來了災難，卻給歐洲帶來了資本的原始積累，從而認識到資本原始積累的血腥性質。第三，幫助學生在聽的過程中學會知識的遷移和運用，注意歷史的縱橫向聯系。比如，在講述新航路的開辟時，可以讓學生聯系中國史上鄭和下西洋的壯舉，讓學生對這兩個歷史概念進行對比、分析，從而加深理解。第四，教導學生在聽的過程中要注意教師講課的語調和節奏。教師在講授時，根據不同的文字內容可能采取不同語氣和節奏，重點知識可能加重語氣，或重復敘述；對某些內容可能采取疑問的口氣，引導學生生疑、思考；對某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學生去推導或總結。

3.多想――學習思路的培養。

學生學習某一知識結構時，就其過程而言，實質上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認識過程，也是一個發現問題、分析問題、解決問題的思維過程，所以對學生思維能力和正確思維過程的培養和訓練尤其重要。了解某一歷史知識現象大致有三個相互聯系的階段：即對課本知識的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發學生去發現書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發學生去發現該內容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發學生去發現“本質是什么，有何作用”。

4.多問――質疑問題能力的培養。

上課時教師經常鼓勵學生提出問題，可大多數學生卻沒有問題問，或不知問什么。要在課堂教學中引導、幫助學生學會生疑，學會提問，教師自己首先要善于向學生發問，在無疑處生疑，在疑處發問，從而促進學生思考，學會發問。比如在講到絲綢之路時，可向學生設計這樣一個問題：假如你是漢代的一個商人，從長安出發，經絲綢之路到大秦經商，沿途會遇到什么景象？讓學生發揮自由想象，學生可能會提出來不同的問題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環境怎樣等。這樣一來，學生就鍛煉了質疑的能力。其次，教師要鼓勵學生提出問題，不管學生提出什么樣的問題，教師要肯定，讓學生自己感到有能力，有機會提出問題。另外，當學生提出來的問題不太明確或難以回答時，教師要幫助學生把大問題分解成若干個小問題。比如“五四運動為什么是中國新民主主義革命的開端”，對這樣的問題學生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領導階級是誰？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來，題目思路就明朗了。經過較長時間的適應、引導、訓練學生的質疑問題的能力就會有所提高。

5.勤記――良好學習習慣的培養。

學生適當記筆記，可以手腦并用，加強記憶效果，并可以為今后復習提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動，聽課筆記不但要求學生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學生具有一定的學科知識以及提煉筆記內容的能力。學生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會與聽課及思考發生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學生做到“三記三不記”，即重點問題、疑難之處、書上沒有的記；次要問題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對某些問題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內容，如小標題、序號、對某些詞語或概念的解釋、對文中某句話的補充等可直接記在書本的空白之處。比如英國資產階級革命中，對“君主立憲”這個詞的解釋，教師可以讓學生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達，有時還可以用符號來表示，以節省時間。但用符號表達時應注意兩點，一是符號的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號不能過多過密，否則重點難以突出。如果聽課、思考與記筆記發生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內容無法理解，沒有記好的筆記先寫下標題或作出標志，課后再補充完整。

總之，學生聽課能力的培養，是一項長期的工作，每位教師對些都要加以重視。此項工作做好，歷史教學工作將會有大的收獲。

世界歷史文化論文選題參考

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。

1?、論十字軍東征中的基督教情結。

2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關系。

3?、希臘早期移殖民活動與后來資本主義殖民活動的異同。

4?、簡析羅馬帝國時期統治者對待基督教的態度變化及其原因。

5?、中世紀基督教對教育發展的影響和貢獻。

6?、論古典時期雅典民主政治下的精英教育。

8?、論《荷馬史詩》的史學價值。

9?、中世紀歐洲教會法對國家生活的作用和影響。

10?、簡析伯利克里時代雅典民主制的民主成分和非民主成分。

大一歷史論文范文參考

摘要：少年中國學會發起于五四愛國運動之前，是五四時期成立最早，人數最多，分布最廣，歷時最久，影響最大的一個團體，既反映了五四時期青年知識分子的價值取向和思想狀況，而且隊此后中國的政治與學術有巨大的直接或間接的影響。^v^是少年中國學會的發起人之一，也是學會的靈魂人物之一，因而，研究^v^少年中國主義的形成于轉變，對認識^v^由激進民主主義者到馬克思主義者的轉變過程和了解五四時期只是分子的道路選擇均有一定的意義。

關鍵詞：近代史^v^少年中國五四運動。

^v^同志是中國最早的馬克思主義者和共產主義者，也是在中國傳播馬克思主義的先驅;他還是中國^v^的主要創始人之一和我黨早起的卓越領導人之一;他為建立國民革命統一戰線，鞏固和發展^v^作出了巨大貢獻;他也是個名重當時的具有發哦上道德品質的學者和思想家。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”。正是^v^最先接受了馬克思主義，并積極傳播馬克思主義。^v^堅信馬克思主義能救中國，拯救中國人民于水深火熱之中。并在一九一九年七月一日與王光祈、曾琦、陳愚生、張夢九、周太玄、雷眉生6人共同創建了少年中國學會。

我們的理想，是在創造一個少年中國。

少年中國能不能創造成立，全看我們的少年運動如何。

這是^v^在少年中國學會成立之初的一次演講中的開頭與結尾。

在整個演講的過程中，^v^提出來一個實現少年中國的方案——少年運動，一種精神與物質上的雙重改造。他把以人道主義為中心的精神改造與創造一種“勞工神圣”組織為手段的物質改造結合起來，提出了所謂“心與物”，“靈與肉”;兩個方面同時進行改造的主張。在他的描繪下，少年中國理想社會的模型不僅具有了消滅了剝削和壓迫，人人勞動，相親相愛的人情味，還具有返回大自然的田園美。此時的“少年中國”理想，是社會主義，互助論，新村主義，泛勞動主義與中國傳統的大同思想和均平思想的混合體，但是對于這種脫離社會實際的理想主義方案，^v^早已給出了結論：“這種新的社會制度是以開始就要注定成為空想的，他越是制定的詳盡周密，就越是陷入純粹的幻想。”

而正如^v^預料的那樣，這種以理想主義為根據的少年中國的理想，不久便隨著新村主義和工讀互助主義的失敗而破滅了。

五四運動時期，正是^v^由革命民主主義者向共產主義者轉變的重要時期，對于此時他思想中的“少年中國”的理想的看法在了解^v^早期的思想變化中也就有著重要的地位。

首先，一個人思想的轉變，并不意味著他原有的思想戛然而止。思想的轉變是一個由量變到質變的過程，當決定性的質變發生之后，仍然有待于量變的繼續和部分質變的發生。也就是說，當一個人在接受馬克思主義的時候，不能保證他的思想立即一切更張。而且，當時人們對于馬克思主義的認識還是很膚淺的，各種五花八門的“社會主義”混雜在一起，想要超越空想社會主義思想的影響而直接成為馬克思主義者無論對于誰都是十分困難的。可以說接受空想社會主義思想的影響，他不僅是我國早期共產主義者所共有的特點，同時也成為我國早期共產主義者所共有的特點，同時也成為我國早期共產主義者實現世界觀轉變的過渡。^v^思想中的“少年中國”的理想，一方面反應了他當時還處在空想社會主義，無政府主義等思想的影響之下;另一方面，也清晰的反應了他在思想轉變過程中的進步。他的進步性至少體現在四個方面：

一,以唯物論代替了過去的唯心論。

他根據馬克思主義唯物史觀的原理，嘗試著從經濟原因上去闡明上層建筑與經濟基礎的關系。而且他已經認識到文化結構的力量是遠遠比不上經濟結構的力量的。他這一思想的初步形成，基本上否定了他早年受中國古代傳統思想影響，過分強調和夸大精神價值作用而產生的唯心主義傾向。

二,肯定了物質文明和精神文明的一致性。

^v^舉例“人類在馬克思所謂史前期間”，把物質改造與精神改造割裂開來所造成的惡果指出：精神改造，實在是要與物質改造一起進行。不改造經濟組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經濟組織，也怕不成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。

三,注意到了中國與外國的差異，看清了中國的國情。

他構想的“少年中國”模式帶有與歐洲國家明顯不同的中國特色，“我們是一個農國，大多數的勞工階級是農民。他們若是不解放，就是我們國民全體不解放。

四,認識到青年知識分子與勞工階級相結合的必要性。

他認為青年知識分子只有投身實際，特別是到山林村落里與農民共同勞作生活，開發他們，慰安他們才會有所作為。他說;“只要青年多多的還了農村，那農村的生活就有改進的希望;只要農村的生活有了改進的效果，那社會組織就有進步了。”貌似幼稚的看法卻反應了^v^已經注意到了中國農村和農民在社會變革中所具有的重要作用，為他不久完成向馬克思主義的轉變提供了一個重要的前提條件。

當然，^v^的“少年中國”理想具有致命的缺陷，即從本質上看，仍然是“烏托邦”：

一,回避階級斗爭和暴力革命，幻想脫離城市社會，另去造個山村社會，用新鮮的空氣，高曠的地點去創造一個新中國的基地，漸漸擴充——以創造一個理想的“少年中國”的標本來推動全社會的改造。這只能是一種空想。^v^在批評空想社會主義時曾說;“解決社會問題的方法還隱藏在不發達的經濟關系中，所以只有從大腦中生出來。”

二,提倡通過“物心兩面”改造方案實現“少年中國”理想的^v^，盡管這時候有了唯物論的思想，但此時，他頭腦中的物質文明和精神文明的含義，還不是那種建立在生產力高度發展的基礎之上的物質文明與精神文明。

三,^v^的“少年中國”的理想，以村落為基地，以農村自然經濟為基礎，把“社會主義”與建立在小生產基礎上的中國傳統的大同思想，均平思想相混同，希望是在某種雖然不富裕單確實平均的生活水平中，獲得地位的平等，財產的平均和人際關系的和美。從某種程度上說，“少年中國”的理想是《天朝田畝制度》所反映的農業社會主義理想的復歸。從它選擇的社會發展的角度來說，具有合理性，但是這種回歸，對于經濟的發展，無疑意味著一種退步。

總之，從^v^在近代中國社會蛻變過程中提出的“少年中國”的理想中可以看出，他在五四前后實行思想轉變的初期，頭腦中存留的無政府主義以及其他的非科學，空想的社會主義思想還是比較多的，對這些思想的清算也比對“問題與主義”的認識更晚一些。但難能可貴的是作為一個成長著的馬克思主義者，作為一個熱切探索真理的戰士，^v^在研究理論和深入實踐的過程中，能夠不斷的清算自己的錯誤認識，不斷的由理論接近現實，在現實中不斷的為理想開辟道路。比較早的選擇并接受了馬克思主義，并成為中國^v^的主要創始人之一。

參考文獻：

2.《少年中國的少年運動》^v^于1919年9月15日發表的演講。

3.《中國青年研究》2005年第5期。

4.《^v^’少年中國’主義的形成于轉變》王元洲1999年。

5.《^v^作品集》百度文庫。

歷史論文參考

在我國南宋時期，有一個人，在抗金戰火中成長為一名出色的將領。他所率領的部隊紀律嚴明，英勇善戰，一心為國家效力，人稱“岳家軍”，可是，就這么一個英明神武的英雄，卻被奸臣所害，真是可惜。

那時候，人民不斷起義。金先將遼滅了，然后再將錨頭對準北宋。在1127年，一舉殲滅了北宋，北宋皇帝的弟弟趙構逃到臨安，建立了南宋，自己登上了皇位。

南宋初年，金兵幾次南下，南宋抗戰派將領英勇抵抗，其中就有岳飛。岳飛幾次從金兵手中奪回失地，所以金兵都很怕他。后來，金軍又攻打南宋，結果，在郾城被岳飛的軍隊打敗了。因為宋高宗和秦檜與金暗中勾結，他們害怕金兵會對他不利，所以便向金求和，讓他班師，并且解除他的兵權。

岳飛知道是秦檜陷害他，可是他仍然要回去，我認為他簡直太呆了，居然聽信了昏君和奸臣的話，還去送死，要是我，我才不會理會他們，反正軍權在我手上，要不投降金軍，還好做個大官，要不打敗軍軍，自己做皇帝。而他卻自尋死路。

但是，國家就需要這樣忠心的“呆子”！

歷史論文參考

詮釋學是一個理解和解釋文本的哲學理論，是西方哲學、宗教學、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關作用、理解和解釋等理由的哲學體系、策略論或技術性規則的統稱。

而中國的民族文獻學研究，是一門正在發展中的新興學科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。

因而，從詮釋學的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中國民族文獻研究理論體系建設的有益探索。

歷史論文參考

我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。

但是，隨著各族人民科學技術和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學科體系建設與學術研究成果有了較大的發展并逐漸走向成熟與嚴謹。

但由于學術界學科界定和相關策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經濟、科學、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發和解讀的尷尬狀態，這就使得民族文獻學的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應有的`研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。

究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。

初一歷史論文范文參考

初中歷史教學的主要目的就是用來增強學生自主學習的能力；注重培養學生的創新意識，以及與他人合作和參與社會實踐活動的能力。要引導學生尊重其他國家和民族所創造的文明成果，正確看待國際社會的發展和變化，初步形成正確的國際意識；要使學生學習和繼承人類的傳統美德，從人類歷史發展的曲折歷程中理解人生的價值和意義，逐步形成真誠善良、積極進取的品格和健全的人格，以及健康的審美意識和情趣，為樹立正確的價值觀和人生觀打下良好的基礎。

二、初中歷史教學中應注意的問題。

在初中歷史教學中，我們應該注意，首次就是要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論為指導，正確闡釋人類社會發展的歷史，并做出實事求是的評價。要堅持史論結合，論從史出，力求做到科學性、思想性和生動性的統一。要考慮到學生的年齡特點和心理特征，從學生的認知水平出發，調動和激發學生的學習興趣和熱情，鼓勵學生積極地參與歷史教學活動。同時，對教學內容和教學活動的安排要從有利于學生學習的角度出發，注重啟發學生對歷史的理解，避免死記硬背，以減輕學生過重的課業負擔。

在初中歷史教學中，然后就應該要注重對學生學習方法的指導，使學生學會學習，逐步掌握學習歷史和認識歷史的一些基本技能和方法，例如；計算歷史年代；閱讀歷史教科書及有關的歷史讀物；識別和運用與教學有關的歷史地圖、圖片、圖表；搜集和整理與歷史學習相關的材料；敘述重要的歷史事實；解釋重要的歷史概念；分析和評論重要的歷史問題，等等。要注意多層次、多方位的聯系，包括：歷史發展的縱向聯系；同一歷史時期政治、經濟、文化等方面的橫向聯系；歷史發展的因果聯系；中國史和世界史之間的聯系；歷史演變與現實生活、時事之間的聯系；歷史學科和其他學科之間的聯系。以開拓學生的視野，更好地認識歷史。

三、如何讓學生在初中歷史教學中學好歷史。

在平日的歷史教學中，我進行了一些探索，摸索出了“把學法指導貫穿在歷史課堂教學始終”的教學模式，實踐證明，學法指導是培養學生能力的有效途徑。

（一）編寫學習提綱，培養閱讀能力。

閱讀教科書是獲取歷史知識、提高學生成績的重要途徑，也是培養智能的重要前提。因此，教會學生閱讀教科書是歷史課堂教學的重要內容。由于歷史學科具有過去性、綜合性和史論性的特點，學生在初讀時容易遇到許多障礙，也有一部分學生因為基礎差、閱讀不得法，抓不住重點，所以，在起始階段，我重點訓練學生的閱讀方法，通過提問引路、審題啟示、疑難突破、重點探索、提綱導讀等多種方法，把學生引到自覺閱讀的軌道上來。例如，在教授中國歷史第一冊的《大變革時期的社會經濟》一課時，我首先給學生指出：社會經濟主要包括農業、手工業和商業三個方面，農業方面包括工具、技術和經驗、水利及成就；手工業方面包括冶煉、陶瓷、紡織、造紙、市場等。然后指導學生按上述提示閱讀教材，找出本課中的重點知識，學生很順利地完成了任務。

（二）創設問題情境，培養思維能力。

歷史學科對培養學生的思維能力具有重要作用，但部分學生由于受傳統偏見的影響，仍認為歷史是一門知識性學科，只需死記硬背即可，而不需理論的思考和理解，所以，他們缺乏學習歷史的內驅動力。為此，教師應十分注意利用歷史學科內容豐富、縱貫古今的特點，有目的、有計劃、有針對性地從歷史知識本身提出各種具有較強啟發性的問題，組織學生討論，讓他們自己去探索解決問題的方法，從而激發他們求知的欲望，組織學生討論，讓他們自己去探索解決問題的方法，從而激發他們求知的欲望，促進他們大膽地馳聘自己的思維和想象，發展他們的智力。

（三）注意培養學生的自主學習。

在教學中，我認識到不能再同我上學時那樣教學了，現在應該教的不是書本上死的東西了，那些學生都能知道，“讀史可以明志，學史可以鑒身”現在教給他們的是就某個知識應怎樣分析理解，使從中得到啟發。所以我努力改變學生原有單純接受式的學習方式，建立和形成充分調動、發揮學生主體性的學習方式，在教學過程中，我主要教給學生思考問題的方法，答案由自己歸納得出。我注重培養學生的獨立性和自主性，努力滿足不同學生的學習需要，創設能引導學生主動參與的教育環境，激發學生的學習積極性，使學生能對學習活動進行自我支配、自我調節和控制，讓他們主動地去認識、學習和接受教育影響，從而達到所預期的學習目標。初中學生天真、幼稚，該說的他們說，不該說的他們也說，有時課堂一旦放開，教師不易駕馭。可將全班學生分成幾大組，自薦組長，組長負責討論時推薦（自薦）代表發言、參與討論。在上導言課時，為了激發學生學習歷史的興趣，培養學生的想象能力和主動探索知識的能力，設計了“秦始皇陵兵馬俑”這個內容。先由封面圖引出話題，再結合第17課的相關內容，使學生對世界第奇跡有一定的了解，然后讓學生根據三幅圖中三個陶俑的神態和動作猜猜他們的身份。學生討論的很激烈，進行了大膽的想象，他們都爭先恐后的發表自己的見解，把課堂教學推向高潮.短時間內便創造出了一個濃厚的學習氣氛，學生的主體性得到了很好的體現。使學生真正做了課堂的主人，享受到了歷史課堂的快樂。所以辯論課的開展，故事會的舉行倍受學生的歡迎和重視。總體來說，有以上幾方面的效果。

參考文獻：

[1]《中學歷史教學園地》，北京，2002。

歷史論文參考

自古以來，文學與歷史便具有深刻的聯系與淵源。許多重要的歷史典籍同時也是優秀的敘事文學，比如《史記》與《左傳》等。史學一直影響著中國文學尤其是小說的發展，小說不斷地從史學中汲取營養而發展演變。史傳對中國小說的影響，主要表現為春秋筆法及紀傳體敘事技巧的運用。文學師法歷史，在歷史的大背景下生存發展，這是歷史對文學單方面的影響。與此同時，文學對史學家的敘事也產生著深遠的影響。《史記》的作者司馬遷具有深厚的文學造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長《史記》不僅具有溫潤的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國史學著作中敘事一般都采用紀傳體的敘述方式。在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個人物展開敘事講述這個人一生的故事。這是一種富有文學精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時間方面保持線性發展，在敘事方面則是事件的客觀再現兩者交織發展，構成歷史敘事的時空構架。紀傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時間與事件則置于人物的描述范圍內。

以魯迅小說樁人日記為例20世紀中國文學呈現出新的歷史語境，文學以其獨特的話語進入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現代，中國發生了歷史轉型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺，采用符合歷史形勢與文化語境的文學話語，以顯現自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動蕩的“五四”時期，順應歷史發展的趨勢，符合了新歷史主體話語權爭奪的要求，以一種獨特的話語表達契合了當時的歷史語境。

（一）文學對歷史的解構行為。

魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對這一歷史觀的現實反映。不但趙家的狗表現出吃人的信號，而且周圍的人都在設法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發現自己也吃人，推測是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對吃人這一歷史的敘述，構成了對歷史的解構行為。解構歷史是為了重構歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內蘊著深刻的文化心理內涵。第一人稱敘事首先是對個體意識的張揚。個人聲音的出現意味著擺脫了以往文學敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學中開始出現了一個響亮的個人的聲音，這個聲音能夠大膽地坦陳自我的內心，在訴說著、吶喊著這個作為個體的、獨特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學發展史上是一個足以令人興奮的變化。中國歷史上人們慣于壓抑個人的聲音，將個人的個性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現他能夠在這一歷史舞臺上響亮地發出自己的聲音。“我”作為敘述者，主宰著新的話語，也掌控著敘述文本的發展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對歷史話語的主宰權與掌控權。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進化論，相信歷史發展的進步性，文明在不斷進步與發展，總有一天這個世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時代前沿的思想家與啟蒙者。狂人作為小說的敘事者，是敘事的主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。

（二）啟蒙者的歷史敘說。

這一敘事主體兼歷史主體，以解構歷史為立論依據，敘述歷史上的種種吃人表現。小說中主要采用日記體的方式來進行敘說，以內心獨白的形式為主。內心獨白是一種自我言說，是自己與自己對話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達，語言與敘述的指涉對象是外部而非內部。小說中具有一些體現出這種對外表達意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對歷史的看法遠較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內在本質，而且對自己也有極為勇敢與透徹的認識與剖析，清醒地發現“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬斷了人們在精神上的退路。小說以獨白的言說方式表現啟蒙者的思想，以內斂的敘述方式展現一種獨特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術技巧的高明之處，同時也是現代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。

（三）特殊歷史語境下的雙重敘事手法。

《狂人日記》采用雙重敘事的手法，一是狂人日記式的白話文敘述言說，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發現日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構成了這篇小說的雙重敘述。因此，小說便有了雙重的敘述人，一個是文言文之“余”，一個是白話體之“我”，雙重敘述人之間構成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內涵與深刻意蘊“余”與“我”的敘述，建構了一個清醒的世界與一個與之相對應的瘋狂的世界，這兩個文本構成的世界是相互對應并相互對峙的，使得整個敘事呈現出一種復調的關系。這兩個敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個世界都會造成對文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關于狂人已經病愈并赴某地候補的記述，是對后文精神世界的一種對峙與終結。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現實所“治愈”，成為一個正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運。

—以蘇童小說《妻妾成群》為例當代文學依然沿襲了與歷史的復雜關聯，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會歷史的發展演變，文學敘事中的歷史圖景也在發生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現了一個與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構出一種不一樣的文學景象與歷史言說。

（一）文學敘事中歷史圖景的轉變。

《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關鍵人物進行敘事，呈現出一個日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭奪、工于心計的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學的背后，作為一個故事展開的大背景。作者故意忽略當時一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對主題表達有價值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點的轉移。敘事中的聚焦在對某些人事提高重視的同時，也忽略了對其他一些人物與事件的表現。聚焦的焦點在一些人與事之間進行轉換。這不是局限于敘事學方面的轉換，而是延伸到社會文化領域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點的變化表現出這種歷史的轉變，呈現出一幅獨特的歷史圖景。

（二）小說敘事與歷史圖景的審美距離。

小說中的歷史圖景呈現出20世紀90年代我國社會正在發生的某種變化。這種變化漸漸發展，最終促進了市民社會生活圖景的產生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經濟利益與欲望及權力的爭斗則占據歷史發展的中心地位妻妾成群》以一種獨特的文學話語方式再現了這種歷史圖景的一個側面，但同時又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學的審美距離。文本中對這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或審美的態度進行的。比如文中出現的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險性，讓人們對其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價值與延續的可能性。從這個角度來講，小說展現出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運。

20世紀文學敘事中既包含對既往歷史的解構行為，又具有對歷史形象的重新塑造，充分展現出文學與歷史相互纏繞與相互影響的互動關系。文學敘事中建構了一幅幅多姿的歷史圖景，背負著種種歷史賦予的責任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術立場與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學的話語呈現出歷史的圖景。

歷史論文參考【】

電信二班黃鋅201130301153。

艱難歷史中應運而生。

觀中國風云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國人都會產生一種發自內心的憤慨和傷感，因為那是一段悲慘的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無能的清政府統治下，我們被無數次霸占領土主權，我們被無數次掠奪物質財富，我們被無數次踐踏民族尊嚴??這一切讓中國社會完全變成一個半殖民地半封建社會，讓中國人民頭頂三座大山苦不堪言。中國面臨這亡國滅種的危難，有許多愛國仁人志士們開始去探索并踐行著救國之道，從洋務運動、維新變法到辛亥革命，從改良到資產階級革命，然而都以失敗告終，中國社會依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。

那到底是什么讓中國開辟新的格局，進入新民主革命時期呢？是五四運動，1919年5月4日爆發的五四運動，五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。這是一場啟蒙運動，它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，進而使中國社會發生發生翻天覆地的的變化。五四運動——中國的歷史從此而改變。

五四留下的精神。

五四運動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴展到中國各主要城市的；以學生為先鋒，隨后發展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運動。主要體現了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現代意義的民族愛國運動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發生發展的文化啟蒙運動。這場運動，從1915年陳獨秀創辦《青年雜志》發表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運動轉變，主要包含民主、進步、科學之精神。

五四運動的主要活動成員是當時的廣大青年學生，他們在國家危亡時刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現了他們的愛國熱情，也體現了那一代青年們的精神風貌：憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強權，獨立人格；批判迷信，崇尚科學。

共3頁。

五四給我們的啟迪。

人類發展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發展到先進是必然的，而一個國家從貧窮落后發展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進的思想也是必然的。《三國演義》中開篇即言:“觀天下大勢，合久必分，分久必合。”中國是一個五千年的文明古國，在兩千年前，中國大地出現了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國出現了百家爭鳴的場面。這使得中國順利完成了由奴隸制到封建制度的過渡。之后中國便進入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個朝代都有自己的繁榮時期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個繁榮的結果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會走向革命的道路的。他們只懂得一個制度——封建制度。

思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨立自由，去追求科學與真理。當思想巨人讓點點的思想火種在人民群眾燃燒起來時，那將是一個國家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會慢慢地減弱，讓一個國家走向衰亡。

當1919年，五四運動的掀起意味著中國廣大群眾的思想之火再次被點燃，人們開始走出了封建思想的統治，人們開始追求獨立與自由，追求祖國的統一。它為新民主主義革命做了思想的基礎，是中國歷史一大轉折點。從此中國開始走上自己的新道路。

一個思想落后的國家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個思想活躍的國家猶如奔騰的大江，為著強國的夢想往前沖。如今中國已躋身于世界強國之列，中國要持續的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進的思想來引導廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國才能一直以強國的姿態領跑世界。

居安思危傳承五四精神。

在和平穩定、物質生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們去反思的問題。

或許有許多人會說，我們國家現在都那么強大了，還用得著去為國家的安危擔心嗎？

共3頁。

如果同樣的問題，我去問1840年以前的中國人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個時候都在做著天朝上國的迷夢，結果迷夢碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。

一次歷史是一次經驗，一次教訓，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會重蹈歷史覆轍。有句話說的好：不懂歷史的人永遠只是個孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢，我們必須警惕謹慎，居安思危。

今天，在我們向健全的市場經濟轉型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態度，五四精神是永遠值得我們繼承與發揚的！

共3頁。

歷史論文參考

我國古代唐朝時期，唐太宗在魏征死去后，十分痛心地說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡可以見興替；以人為鏡可以知得失。魏征死了，我失去了一面鏡子。”這是唐太宗對魏征人格的評價，以“鏡”為標準，來衡量自己。

鏡子可以正衣冠。每天我們站在鏡子前面，面對著鏡子，發現自身的不足，加以補充、修飾，男的裝飾得英俊瀟灑，女的打扮得花枝招展。讓自己充滿信心，迎接新的一天的開始。鏡子讓人充滿了對未來的希望。

若是一面古“鏡”，讓我們時刻牢記過去的經驗與教訓。古代的帝王都知道一句話——“以古為鏡可以見興替”。難道我們現代人還不能理解嗎？清朝末年，由于我國的農業、工業、軍事等方面的落后，八國聯軍才會肆無忌憚地一直打到當時清朝的首都。讓我們知道了一個道理——落后就要挨打。到了今天，我們不得不大力發展科技，加快前進的腳步，否則歷史的悲劇將會發生在我們身上。

同樣的道理，“以人為鏡，可以知得失”。我們每天都生活在學海之中，認真學習是學生的天職，經常以考試為標準進行知識掌握的檢驗。通過考試，也可以知道各人對知識掌握的程度。因而，我們的家長往往是以分數、以名次來衡量自己的孩子的。每次都以最優秀的成績來看孩子們。但到最后還是少不了家長的棍棒教育。這也是人的一面鏡子及這面鏡子對人的作用。

鏡子讓人更美，讓我們更加勤奮地學習，讓國家更加強盛。