在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

傳統文化特色學校建設規劃篇一

青松翠柏送寒去；

白雪紅梅迎春來。

青山不墨千秋畫；

綠水無弦萬古琴。

青山綠水風云靜；

碧海藍天日月明。

松竹梅歲寒三友；

桃李杏春風—家。

松竹梅共經寒歲；

天地人同樂陽春。

松青柏翠山山美；

柳綠梅紅戶戶春。

松柏無華滋歲翠；

芝蘭有幸伴春馨。

雨過芳草連天碧；

春到寒梅映日紅。

雨洗杏花紅欲滴；

日烘楊柳綠初浮。

雨洗風梳竹增色；

霜鋪月照梅添香。

雨洗青山山滴翠；

風推綠水水披鱗。

雨潤三春千嶺綠；

風拂九野萬花紅。

雨潤蔥蘢風送暖；

山披錦繡水含情。

雨潤九疇添畫意；

花香五嶺動詩情。

雨潤楊柳添春色；

風舒李桃滿苑香。

畫棟堂前新燕鬧；

斜陽雨后杏花香。

奇石盡含千古秀；

異花長占四時春。

奇花異草生幽谷；

寶馬珍禽寓密林。

嶺上紅梅傳喜訊；

庭前紫燕舞春風。

巖經風雨崢嶸立；

雪壓松梅挺拔奇。

國運昌隆百姓樂；

家庭富裕子孫賢。

國運昌隆逢盛世；

家庭和睦樂天倫。

國色天香多錦繡；

姚黃魏紫倍妖嬈。

國泰民安天地暖；

風調雨順稻菽香。

明山臥虎古祥地；

麗水騰龍錦繡程。

昌期幸際春無日；

泰運欣逢安定年。

鳴雷蛙鼓催耕急；

穿柳鶯梭織錦忙。

昆山美玉應去璞；

麗水良金得淘沙。

虎行雪地梅花五；

鶴立沙洲竹葉三。

忠厚平和傳世遠；

仁忠禮義繼風長。

采得紅梅煮春酒；

收來新雪烹早茶。

佳氣蔥蘢如意草；

春陽明媚吉祥花。

佳節祥春盈喜氣；

瓊詩妙畫雅新村。

物華天寶風光好；

人杰地靈氣象新。

物換星移推臘去；

風和日麗送春歸。

和風有意梳千柳；

麗日無私暖萬家。

和風階下催蘭桂；

旭日云中照鳳凰。

和風染綠搖錢樹；

巧手捧盈聚寶盤。

和風送暖燕剪柳；

飛雪迎春蝶戀花。

和風融融拂千里；

麗日杲杲映百川。

和氣盈門迎瑞氣；

春光滿眼映文光。

金樽玉粟千門秀；

絳樹紅樓萬戶春。

金雞曉唱千家喜；

白鷺晨飛萬戶春。

金雞喜叫催曉讀；

布谷長鳴喚春耕。

金雞啼出千門早；

綠水流來萬戶春。

牧童牛背春香路；

游子馬蹄夢醉鄉。

夜至春敲天乍暖；

晨投花綻地尤香。

簾開燕語春色美；

風流云散夕陽嬌。

簾外微風斜燕影；

水邊疏竹近人家。

河邊淑氣迎芳草；

水面春風戲落花。

沾衣欲濕杏花雨；

映面不寒楊柳風。

沾墨才題梅似雪；

揮毫又賦柳如煙。

郊外紅梅融臘雪；

門前翠竹醉春風。

試看春雨添紅浪；

只有東風不白頭。

陋室往來無俗客；

寒家談笑有鴻儒。

陋室堂中無俗客；

寒家席上有嘉賓。

細雨吟春詩醉酒；

和風吻柳夢消魂。

傳統文化特色學校建設規劃篇二

傳統詩詞樣式產生于特定時代，具有特別適應當時社會普遍心理與要求的特征，因而受到與之時代相適應的廣泛歡迎與認同。然而，正是由于傳統詩詞樣式的容量、韻律體系、文體語言等都和特定時代的特征及要求有關聯，在社會經歷了劇烈變革，社會結構、大眾心理、文化憑依發生了深刻變化之后，相對穩定的傳統詩詞樣式就有可能難以適應這些變化，難以“承載”或表現新思想、新事物、新領域，適應新的社會心理及大眾要求。因此，作為一種調整和適應，伴隨劇烈變化的新時代，往往會或先或后地催生新的詩歌樣式乃至其他藝術樣式。

在20世紀代前后，伴隨著五四新文化運動，就產生了現代新詩。從中國文學的發展史上看，新詩樣式產生以后，傳統詩詞樣式往往可以繼續發揮作用，并對“新詩”產生積極影響。今天，學術界與創作界由于強調現代新詩的先進性，對傳統詩詞樣式的正面作用較為忽視。另一方面由于不重視傳統詩詞樣式的積極影響，現代新詩缺乏參照和必要的制約，出現內容極端化、邊緣化，形式極端粗糙等弊端。

現代新詩出現的上述失誤，原因多種多樣。但是，這與新詩誕生以來，由于對傳統詩詞樣式持比較嚴厲的態度，傳統詩詞的創作極度弱化分不開。傳統詩詞樣式不只可以作為現代新詩的一個必要補充，而且可以通過相互間的“比照”對現代新詩產生積極的影響。

這種“比照”作用具有雙向性。我們發現，現代新詩迷失的，恰恰是傳統詩詞樣式取得巨大成就的重要領域；反過來說，現代新詩的新鮮活潑，對現代社會、國際化環境的積極適應，求新求變強烈意識與動力，又恰恰是中國古典詩詞樣式在今天所缺失的。因此，一方面是傳統詩詞樣式對現代新詩產生積極影響，引導現代新詩穩健發展，另一方面是現代新詩的新鮮活潑，語言更加接近現代生活，可以對傳統詩詞樣式產生影響，促使傳統詩詞樣式發生“新變”。這種影響的雙向性最終形成良性互動，有利于推動中國詩歌的積極發展。

6．下列關于“傳統詩詞樣式”的理解，說法有誤的一項是（）

a．傳統詩詞樣式的容量、韻律體系、文體語言等都和其存在的特定時代的特征及要求有一定的關聯。

b．傳統詩詞樣式產生于特定時代，具有特別適應當時社會普遍心理與要求的特征，因而受到與之時代相適應的廣泛歡迎與認同。

c．傳統詩詞樣式不只可以作為現代新詩的一個必要補充，而且可以通過相互間的“比照”對現代新詩產生積極的影響。

d．傳統詩詞樣式缺失現代新詩的新鮮活潑的特點，對現代社會、國際化環境很難積極適應，但是其具備相當的求新求變的強烈意識與動力。

7．下列各項對文章內容的理解，表述錯誤的一項是（）

a．從中國文學的發展史上看，傳統詩詞樣式的作用并不會因新詩樣式的產生而得不到發揮，往往可以在新詩樣式產生后繼續影響著詩壇，甚至對“新詩”產生積極影響。

b．現在，學術界與創作界對傳統詩詞樣式的正面作用較為忽視的原因是他們更強調現代新詩的先進性。

c．新詩誕生以來，由于傳統詩詞樣式對其持比較嚴厲的.態度，致使傳統詩詞的創作極度弱化，新詩也由此出現了諸多失誤。

d．新詩樣式與傳統詩歌樣式相互作用相互影響的雙向性最終形成良性互動，有利于推動中國詩歌的積極發展。

8．根據原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（）

a．傳統詩詞樣式具有相對的穩定性，中國舊體詩詞中“古體詩”“近體詩”以及流傳下來較為著名的依據“詞牌”音律節奏填詞等都體現了這一點。

c．現代新詩是在20世紀20年代前后，伴隨著五四新文化運動而產生的。

d．現代新詩表現出來的內容極端化、邊緣化，形式極端粗糙等弊端，其中一個重要原因就是不重視傳統詩詞樣式的積極影響，因此導致了缺乏參照和必要的制約。

參考答案：

6.d（“其具備相當的求新求變強烈意識與動力”錯，原文意思是“缺失求新求變強烈意識與動力”。）

7.c（“由于傳統詩詞樣式對其持比較嚴厲的態度”表述有誤，應為“由于對傳統詩詞樣式持比較嚴厲的態度”。）

8.b（“必然”表述絕對化，原文為“往往”。）

傳統文化特色學校建設規劃篇三

每個民族在其發展過程中都要解決“老有所養”的問題。我們民族給出的答案是“導民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養老問題的思想基礎。面對今日中國“銀發社會”浪潮到來之挑戰，應著力推動傳統孝道文化的創造性轉化、創新性發展，以現代孝道筑強我國養老保障制度。

傳統孝道主張養老敬老。孝老敬親是中國人倫道德的根本，它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源。“善事父母”是孝文化最基本的要求。這首先指“能養之孝”。孔子說：“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”;在“能養之孝”的基礎上，孔子又提出“敬親之孝”。他說，“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎”?那么，怎么才算敬養，怎么才算孝子之行呢?《孝經》中提出來了“五備”：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備也，然后能事其親。”

現在社會的深刻變化，引發了傳統孝道現代轉化的必要性。首先，生產方式的改變引發家庭關系變化。我國古代社會以農業生產為基本生產方式，春種夏管，秋收冬藏，處理生產生活中的問題主要靠經驗，而人越老所掌握的知識越多，越值得社會尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產方式發生重大變革的現代社會，當晚輩的知識結構、資源財富、權力地位都超越長輩時，他們在家庭中的“話語權”便會加大，而老人們的地位難免會“邊緣化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社會中，統治者為要求臣子對自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當時最高的道德評價標準。而在當今社會中，古時的“父母官”變成了當今的“人民公仆”;那時的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國家的主人”;執政黨的理念，也轉變為各級干部要“全心全意為人民服務”。第三，一百多年來的歷史與政治沖擊，使孝道文化基礎大為動搖。孝道觀念被嚴重扭曲，造成了人們認識上的混亂，形成了幾代人思想上的誤區與斷層。再就是生存及養老的壓力增大。當今社會，生活節奏加快，生存壓力增大，子女對父母盡孝的難度提高。凡此種.種因素，使得孝道傳統日漸失去昔日的約束力，子女們對父母不盡贍養之義務，老而無養，養而不敬的現象屢見不鮮。不少子女在老人還有一點利用價值時，一味索要，無度“啃老”;而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待、遺棄，種.種不孝行為令人發指。曾經風光無限的傳統孝道，如今已是面目全非，只是靠著歷史的慣性而踉蹌而行。

欲使傳統孝道能在今天生存發展，并且對現代生活產生其應有的規范與指導作用，就必須對其進行現代轉化，使其融入現代生活，走進現代人的心中。在新的時代條件下，傳統孝道必須實現創造性轉化。它既應該汲取傳統文化的精華，又應具有鮮明的時代特征。

1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是()

a.中華民族為解決“老有所養”的問題，提出了“導民以孝，以孝侍親”的理念，主張以孝文化作為解決養老問題。

b.傳統孝道認為，孝老敬親是中國人倫道德的根本，這說明孝道突出養老為本位，將養老作為家庭的主要職責之一，使老年人可以名正言順地接受子女的奉養。

c.在現代社會中，由于社會的深刻變化，晚輩掌握的知識結構等常常超越長輩，使得老人們越來越喪失話語權，導致不孝敬老人的現象越發嚴重。

d.讓傳統孝道在現代社會發揚光大，最重要的途徑是讓傳統孝道進行創造性現代轉化，融入現代生活，讓傳統孝道走進現代人的心中。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()

a.古代社會講究“忠”“孝”，是指要對統治者盡忠，對父母盡孝，而在現代社會中，這種關系正好顛倒過來了。

b.“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎”?即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養父母和養牲畜就沒有什么差別。

c.現代社會中，后輩們生存及養老的壓力增大，加大了子女孝敬老人的難度，使得后輩們對傳統的孝道逐漸有心無力。

d.傳統孝道在現代社會中如果不能及時進行內容的更新，必然落后于時代而被拋棄;現代的孝道如果不能汲取傳統文化的精華，沒有鮮明的時代特征，也將得不到發揚。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是()

a.現代中國社會逐漸進入老齡化階段，我們應該著力推動傳統孝道文化的創造性轉化、創新性發展，以現代孝道筑強我國養老保障制度。

b.“五備”的要義在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養、死、葬”中的每一件事。

c.傳統孝道越來越不適應現代社會的發展，是由多種因素造成的，生產方式的改變，知識結構的變化，主人公意識的轉變，以及生存壓力的增大是主要原因。

d.傳統孝道與現代孝道是相輔相成的關系，傳統孝道自身內涵的不斷豐富，促進了現代孝道的發展，現代孝道促進了傳統孝道的必然改變。

參考答案：

1：c，以偏概全，現代社會不孝敬老人的因素有幾個，這個點只是其中之一。

2：a，“正好顛倒過來”理解錯誤，與文意不符。

3：d，傳統孝道與現代孝道不是相輔相成的關系，最后一句表述也是錯誤的。

傳統文化特色學校建設規劃篇四

近代以來，西風東漸。“五四”以后，西風狂飆。隨著中國現代知識分子進一步全面學習西方先進文明，中國的傳統禮教自然成了眾矢之的。禮教從古代文化價值體系的高處跌落下來，變成抬不起頭的概念。時至今日，一提到“禮教”，似乎就意味著封建、腐朽、落后、不平等，是束縛人、摧殘人的壞東西，唯恐避之不及；但說起“禮儀”，人們卻并不反感。

“禮儀”源自典籍《儀禮》——儒家十三經之一，春秋戰國時代的禮制匯編。“禮教”，其原義就是禮儀的教育。然而，在今天的漢語語義場中，禮儀仍是一個正面、光輝的詞語，而禮教則成了個不折不扣的貶義詞。禮教所遭受的不公正待遇，造成了今天國人在傳承古代禮儀教育時的尷尬。子曰：“名不正，則言不順，言不順則事不成。”以禮樂教化人心本來是禮教的核心內容，自現代以來，卻長期無法名正言順。

朱熹在《大學章句序》中說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節……”這里的小學教育，其主要內容就是禮教，也就是學習在家里和社會的日常生活中的基本禮儀，比如如何為人處世、待人接物等。

清代秀才李毓秀根據《論語·學而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”的文意加以引申擴展，編寫了一本淺易的韻文讀物——《弟子規》。這本久已不聞的小冊子，近幾年重新興起，受到市場的熱烈歡迎。與此同時，它也引發了激烈的爭議。

斥之者以為它所宣揚的是愚忠愚孝的腐朽禮教，這泛起的沉渣必將毒害兒童的健康成長。比如，從“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”，到“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨”，這里只有子女單方面對父母的義務，沒有父母對子女的責任。這太不公平！

看來，反對者們恐怕存在一個很重要的誤解。在古代，中國人一般都是把人納入到一個“關系網絡”中來考量的。因此，一個男子的身份可以同時是兒子、父親、丈夫、領導、下屬和朋友。若強調這位男子作為兒子的義務，并不涉及什么平等不平等的問題。另外，就“父慈子孝”的倫理要求而言，對成人的要求其實比小孩子高得多。

很多人都認為，受傳統禮教的影響，中國孩子至今仍接受著既多又嚴的規矩和紀律的教育，喪失了自由之個性；西方則沒有禮教，孩子們沒有束縛，比較自由任性。實際情況卻并非如此。在階層相對固化的西方，“禮不下庶人”，貧民階層在禮儀和規則的教育上確實比較隨意；但精英階層的孩子都必須接受非常正規而嚴格的訓練。無論是在知識能力的學習上，還是在禮儀規范的訓練上，英美那些優質私立中小學的要求都遠遠高于貧民區的公立中小學。為培養出懂禮儀、有修養的紳士或淑女，英國的不少私立中小學甚至現在仍保留著傳統的體罰制度。

今天，我們重新重視傳統的禮教，當然不是要復古幾千年前的禮儀規范。“周雖舊邦，其命維新。”禮的具體內容，總是要與時俱進，跟不斷變化的社會生活相適應的，但是，禮所蘊涵的精神實質——“對他人的`尊重”，則是普遍和永恒的。

(節選自08月06日《光明日報》錢翰的文章，略有改動)

1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是()

a．“五四”以后，中國現代知識分子開始進一步全面學習西方先進文明，中國的傳統禮教因此廣受批判。

b．“禮教”的本義就是禮儀的教育，其核心內容是以禮樂教化人心，但近現代以來，卻逐漸被國人誤解，成了束縛人、摧殘人的壞東西。

c．今天國人在傳承古代禮儀教育方面存在一些問題，其根本原因在于禮教早已成為人們避之不及的“沉渣”。

d．作者認為，朱熹所說的小學教育，其主要內容就是禮教，即教會學生在家里和社會的日常生活中如何為人處世、待人接物等基本禮儀。

1．c(強加因果、無中生有、曲解文意。造成國人在傳承古代禮儀教育方面存在問題的“根本原因”，文中并未提及。)

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()

a．“禮儀”源自儒家十三經之一的《儀禮》，與“禮教”的境遇大不相同，至今仍是一個正面、光輝的詞語，毫無封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素。

b．《弟子規》是李毓秀根據《論語·學而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”的文意加以引申擴展，編寫出來的一本韻文讀物。

c．近幾年，《弟子規》重新興起，但也引發了激烈的爭議，有人認為此書宣揚愚忠愚孝，對兒童的健康成長有害無益。

d．在中國，古人一般會把人納入到一個“關系網絡”中來考量，當強調某人作為某一身份的義務時，并不涉及什么平等不平等的問題。

2．a(禮教即禮儀的教育。禮儀和禮教關系十分密切，雙方不可能撇清關系。從本質上來說，禮教之所以被視為“封建、腐朽、落后、不平等，是束縛人的壞東西”，正是禮儀中的某些具體規定存在問題。因此，不能說禮儀中“毫無封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素”。)

3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()

a．“禮教”不應遭受不公正的待遇，作者有為“禮教”正名之意。名正言順，有利于今天的國人更好地傳承我國古代的禮儀教育。

b．實際上，西方精英階層十分重視禮儀和規則方面的教育，他們的孩子必須得接受非常正規而嚴格的訓練，但貧民階層對禮儀和規則的教育卻顯得比較隨意。

c．雖然禮的具體內容在不同時代和社會里會有所不同，但是禮的精神實質——對他人的尊重——是一致的。

d．今天，我們重新重視傳統的禮教，不是要復古幾千年前的禮儀規范，但禮教的內容應以傳統經典為憑借，并兼顧中西。

3．d(后半句無中生有。原文只是說“禮的具體內容，總是要與時俱進，跟不斷變化的社會生活相適當”，不能因為文中提到了一些中華文化經典和西方教育，而臆造出“禮教的內容應以傳統經典為憑借，并兼顧中西”的說法。)

傳統文化特色學校建設規劃篇五

閱讀下面的文字，完成1-3題。

一切傳統都是過去的東西，但并非一切過去的東西都是傳統。可是，過去確系傳統的一個重要特征，我們不能離開過去與現在的關系而談傳統。

傳統都有其“原本”，原本是傳統的始發言行。傳統的始發言行有其特定的原初行動者、特定的受動者，還有其特定的叫作參照系的現實環境。在傳統的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。

隨著時間的推移和歷史的進展，原本逐步地被認為是具有權威性的、天經地義的、帶有信仰性質的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統。特別值得注意的是，傳統逐步形成的過程也是一個逐步遠離原本的過程。這里所說的遠離，是指原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統在形成過程中就取得了相對獨立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。

正是這種遠離或自主性，打破了原本的限制，擴大了原本的范圍，豐富了原本的含義。這里的關鍵在于解釋。在新的參照系之下對原本作新的解釋，這就是傳統遠離原本的原因。任何一個寫下來的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說話，不僅是向同時代人說話，而且是向后來人說話。作為受話人的讀者不僅有同時代人，而且有后來人。讀者可以對寫作的原本作出各不相同的回應，這些回應都是根據讀者自己所處的參照系對原本所作的新解釋。可以說，傳統的原本在形成為傳統的過程中，不斷地參照變化了的環境。在后來的一連串讀者面前展開一系列不斷更新的世界。寫作的原本是如此，行動的原本也是這樣。傳統的行動痕跡往往出乎原初行動者的始料之所及，自有后來人的評說——解釋。

這樣看，傳統形成的過程本身便是一個傳統不斷更新、不斷開放、不斷壯大的過程。傳統本來就具有兩面性，它在形成和發展過程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己，又因其偏執性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化。可以說，傳統既是摩擦的結果，又是對摩擦的抗拒。那種把傳統一味看成凝固不變而無更新的觀點是錯誤的、不符合史實的。因此，在對待傳統的問題上，我們應當根據新的參照系，對舊傳統作出新的評價和解釋，這樣才能使傳統展開為有生命的東西。

(選自張世英(我看國學——傳統與現代)，有刪改)

1.從原文看，下列對“原本”的理解，正確的一項是(3分)

a.原本是傳統的具有特定原初行動者、受動者、參照系的始發言行。

b.原本指權威性的、天經地義的、帶有信仰性質的凝聚群體的東西。

c.原本是原初行動者、受動者和參照系已消失并成為過去的過程。

d.原本指有自主性的相對獨立于原初參照系、說話人、受話人的傳統。

2.下列各項，不屬于分析“傳統遠離原本”原因的一項是(3分)

a.在新的參照系之下對原本作新的解釋，這就勢必造成傳統不斷地遠離原本。

b.讀者對寫作原本作出各不相同的回應，根據所處參照系對原本作出新解釋。

c.因有后來人的評說解釋，傳統的行動痕跡往往出乎原初行動者始料之所及。

d.傳統在形成和發展過程中，因新參照系的作用而具有更新與抗拒的兩面性。

3.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是(3分)

a.傳統原本中的原初行動者、受動者、參照系都是唯一的、不能代替的。

b.因時間推移和歷史進展，傳統遠離原本后就自然喪失了原本的特征。

c.過去是傳統的一個重要特征，但傳統內涵卻在新參照系下發生突變。

d.在對待傳統問題上，我們應當根據新的參照系作出新的評價和解釋。

試題答案：

1.【試題答案】a

【試題考點】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。能力層級為b(理解)

【試題解析】解答概念題，要特別注意概念的內涵和外延。本題主要在概念的內涵上設置選項。a項是“原本”內涵的正確的表述。b項據原文“隨著時間的推移和歷史的進展，原本逐步地被認為是具有權威性的、天經地義的、帶有信仰性質的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統”可知，b項表達的是原本形成的傳統的內涵。c項把原本的屬性搞錯了。c項的表述簡化為“原本是過程”，據原文“傳統逐步形成的過程也是一個逐步遠離原本的過程。這里所說的遠離，是指原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去”可知，“原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去的過程”是傳統的形成過程，而非原本是過程。d項原文是“原本是傳統的始發言行”，傳統是原本的豐富、更新和壯大。d項的表述曲解了原文的意思。

2.【試題答案】d

【試題考點】本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級為c(分析綜合)

【試題解析】對于“原因、根據、證據”這樣字眼的題干，特別要注意選項與題干之間要能構成因果關系。d選項中，新參照系的作用有兩種：一是摩擦，二是抗拒摩擦。摩擦作用使傳統更新”，因而是“傳統遠離原本”的原因;但是傳統“抗拒摩擦，力圖使自身永恒化”使得傳統力圖保持原本的最初本質特征，盡可能的不遠離原本。

3.【試題答案】d

【試題考點】本題考查“分析概括作者在文中的觀點態度”的能力。能力層級為c(分析綜合)

【試題解析】a項“唯一的”原文表述為“特定的”與原文不相符。b項原文是說“遠離，是指原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去。”所以消失指的是的是指原初行動者、受動者和當時的參照系的消失，而不是“原本的特征喪失”c項“突變”概括錯誤。原文“傳統形成的過程本身便是一個傳統不斷更新、不斷開放、不斷壯大的過程”，因而傳統內涵在新參照系下發生的是“漸變”。