人生是一本策劃書，我們需要在其中規(guī)劃和安排自己的生活。良好的人生總結(jié)可以讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)自己，以下是一些精選的范文，一起來品味吧！

鄉(xiāng)村振興大學(xué)生人生價(jià)值論文

當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！

習(xí)總書記指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是做好三農(nóng)工作的總抓手，關(guān)鍵在于從產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興五個(gè)方面系統(tǒng)推進(jìn)。下面我將圍繞五個(gè)振興，并結(jié)合鎮(zhèn)的工作舉措來闡述。

鄉(xiāng)村要振興，產(chǎn)業(yè)振興是根本保證。只有振興鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)，才能增加鄉(xiāng)村的血液，鄉(xiāng)村的發(fā)展才會(huì)有源源不斷的動(dòng)力。產(chǎn)業(yè)振興，一是要以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，確保國家的糧食安全。二是要加快推進(jìn)品牌化，整體提升農(nóng)產(chǎn)品品牌影響力。三是要注重發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，做好農(nóng)旅融合，打造靚麗名片。四是要發(fā)展好集體經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展活力。只有大力發(fā)展村級集體經(jīng)濟(jì)，才能把群眾重新凝聚起來，打造出一支專業(yè)化的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，以帶動(dòng)農(nóng)業(yè)提質(zhì)增效。

產(chǎn)業(yè)振興方面，我鎮(zhèn)積極推進(jìn)特色種植和特色養(yǎng)殖，發(fā)展了獼猴桃、檸檬、臍橙、白芷、小龍蝦、青蛙、黑山羊等特色產(chǎn)業(yè)。同時(shí)大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，雙流村利用集體經(jīng)濟(jì)資金，修建了660立方米的凍庫1座，購置了兩臺(tái)農(nóng)機(jī)，提供農(nóng)資統(tǒng)購、農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)銷，技術(shù)培訓(xùn)，大型農(nóng)機(jī)社會(huì)化租賃等服務(wù)，目前盈利已突破20萬元。

鄉(xiāng)村要振興，人才振興是重要支撐。習(xí)總書記要求，要培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的三農(nóng)工作隊(duì)伍。一是要發(fā)掘和培育本土人才。本土人才對故鄉(xiāng)感情深厚，愿意反哺鄉(xiāng)村，這些人是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中較為穩(wěn)定的人才力量，要加大對他們的培養(yǎng)。二是要加大力度向外引進(jìn)技術(shù)人才，從經(jīng)濟(jì)收入、情感獲得等方面建立健全引才機(jī)制，讓外來人才有獲得感和歸屬感，并通過傳幫帶模式，達(dá)到引進(jìn)一人，教會(huì)一片的效果。三是要多為基層干部創(chuàng)造外出學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)，同時(shí)要在晉升政策上適當(dāng)向鄉(xiāng)村基層干部傾斜，進(jìn)一步增強(qiáng)他們服務(wù)基層熱情和扎根基層的信心。

來自中山大學(xué)人類學(xué)博士、中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師區(qū)纘；北京聯(lián)合大學(xué)智慧城市學(xué)院團(tuán)委書記、馬安村第一書記詹小冷；智惠鄉(xiāng)村志愿服務(wù)中心副秘書長兼項(xiàng)目部主任耿童，以及北京各大高校的優(yōu)秀志愿者隊(duì)伍等20余人參加了本次活動(dòng)。

本次活動(dòng)是對2019年“青年服務(wù)國家”暑期社會(huì)實(shí)踐“鄉(xiāng)村振興青年作為”陽光使者專項(xiàng)活動(dòng)的總結(jié)和2020年的活動(dòng)展望。2019年“鄉(xiāng)村振興青年作為”陽光使者專項(xiàng)活動(dòng)，是由智惠鄉(xiāng)村志愿服務(wù)中心聯(lián)合北京市委統(tǒng)戰(zhàn)部、北京市委農(nóng)工委、北京市社會(huì)工委市民政局、共青團(tuán)北京市委共同啟動(dòng)，旨在新時(shí)代通過基層黨組織引領(lǐng)，高校青年、新的社會(huì)階層人士以志愿助力，共同助推鄉(xiāng)村振興。活動(dòng)自6月份啟動(dòng)以來，共有122支北京高校小隊(duì)深入全國88個(gè)貧困村莊開展專項(xiàng)活動(dòng)，真正讓青年學(xué)生在農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐中受教育、長才干、作貢獻(xiàn)。此外159名新階層人士自愿組成12支專項(xiàng)服務(wù)小隊(duì)深入村莊開展專項(xiàng)活動(dòng)，在打造鄉(xiāng)村文創(chuàng)、服務(wù)老人及弱勢群體、建立農(nóng)業(yè)技術(shù)與農(nóng)村科技提質(zhì)增效試點(diǎn)、鄉(xiāng)村網(wǎng)紅ip代言、支持鄉(xiāng)村資源盤活與鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)等12個(gè)方向上提供助推鄉(xiāng)村振興專業(yè)動(dòng)力。

本年度共有來自北京理工大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京人民公安大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京建筑大學(xué)等21所高校的100多支實(shí)踐小隊(duì)參加，其中有50支小隊(duì)在活動(dòng)中脫穎而出。活動(dòng)中我中心為優(yōu)秀小隊(duì)頒發(fā)了“優(yōu)秀志愿服務(wù)小隊(duì)”榮譽(yù)證書，進(jìn)行鼓勵(lì)。

活動(dòng)當(dāng)日，參會(huì)代表在當(dāng)?shù)刂驹刚叩膸ьI(lǐng)下參觀了馬安村抗戰(zhàn)遺址，聆聽了抗戰(zhàn)英雄后人講述先輩的光榮事跡；實(shí)地考察了馬安村當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光與特色物產(chǎn)，深入到當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娭校w驗(yàn)馬安的濃濃鄉(xiāng)土情。并針對馬安的資源稟賦及發(fā)展現(xiàn)狀提出自己的建議，供當(dāng)?shù)貐⒖肌?/p>

活動(dòng)期間，房山區(qū)十渡鎮(zhèn)馬安村第一書記詹小冷與大家分享了馬安村的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出了發(fā)展鄉(xiāng)村要注重集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、重視當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)與傳承等建議。

紅軍后裔劉文峰為大家深情講述了“老帽山六烈士”的英勇事跡，這些革命先烈堅(jiān)貞不屈的民族精神深深感動(dòng)著在場的每個(gè)人。接下來中山大學(xué)人類學(xué)博士區(qū)纘與大家分享了人類學(xué)研究與田野工作之間關(guān)系的課程，并鼓勵(lì)大家做鄉(xiāng)村振興就要有“千山我獨(dú)行”的氣概和勇氣。

2020年是全面建成小康社會(huì)的收官之戰(zhàn)，小康不小康關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。只有鄉(xiāng)村達(dá)到了小康水平，才能證明全民都達(dá)到了小康水平，所以現(xiàn)在國家制定了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，減小貧富差距，提高農(nóng)民的幸福指數(shù)。要想推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，人才是其中關(guān)鍵，現(xiàn)在每年都有幾百萬的大學(xué)生走出校門，他們來到農(nóng)村帶來了新的知識(shí)，帶來的新的思想，這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖擊給農(nóng)村發(fā)展帶來了新的希望，而且現(xiàn)在越來越多的年輕大學(xué)生開始走向田間地頭，在這里可以實(shí)現(xiàn)他們的人生價(jià)值，在這里可以找到真實(shí)的自我。

作為一名大學(xué)生，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興是肩上的責(zé)任。首先要融入到鄉(xiāng)村當(dāng)中，農(nóng)村生活是一個(gè)有人情味的生活在，在這里要投入真情實(shí)感，在感情上和村民達(dá)成一片，把他們當(dāng)做自己無話不談的好朋友，深入的了解他們的生活習(xí)慣，深入了了解他們的日常生活，把每一個(gè)村民都當(dāng)做自己的家人，當(dāng)做自己服務(wù)的上帝，在情感上融入農(nóng)村生活有利于以后工作的開展。

然后要愛農(nóng)民，懂農(nóng)業(yè)。來到農(nóng)村之后就不要以自我為中心，不要看不起沒有多少文化的農(nóng)民，他們也許有一些無理取鬧，但是作為新時(shí)代的大學(xué)生要學(xué)會(huì)包容他人，站在對方的角度考慮問題，放低自己的姿態(tài)，在內(nèi)心上尊重農(nóng)民。農(nóng)業(yè)是老百姓最看重的，也是他們主要的經(jīng)濟(jì)來源，所以一個(gè)懂農(nóng)業(yè)的大學(xué)生是鄉(xiāng)村真正需要的人才，要去田間地頭體會(huì)面朝黃土背朝天的生活。

利用自身的優(yōu)勢帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。轉(zhuǎn)變農(nóng)民的陳舊落后發(fā)展觀念，更新他們的知識(shí)，讓他們搭上這一班快速發(fā)展的列車。

農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題。黨的十九大作出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要部署，這是黨中央著眼于推進(jìn)“四化同步”、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展和全面建成小康社會(huì)作出的重大戰(zhàn)略決策，是加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、提升億萬農(nóng)民獲得感幸福感、鞏固黨在農(nóng)村的執(zhí)政基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的必然要求。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是我們黨“三農(nóng)”工作方針政策的繼承和發(fā)展，是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。我國幅員遼闊，南北貧富差異較大，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)增強(qiáng)責(zé)任感使命感緊迫感，舉各方之力，以更大的決心、更明確的目標(biāo)、更有力的舉措推動(dòng)農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展，努力譜寫新時(shí)代鄉(xiāng)村全面振興新篇章。

要大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，產(chǎn)業(yè)振興是基礎(chǔ)。發(fā)展是第。

一要?jiǎng)?wù)。實(shí)施鄉(xiāng)村振興的最終目標(biāo)，就是要徹底解決農(nóng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民就業(yè)問題，確確保當(dāng)?shù)厝罕婇L期穩(wěn)定增收、安居樂業(yè)。而無論是解決農(nóng)民就業(yè)還是確保群眾增收，都都需要以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)必須強(qiáng)。產(chǎn)業(yè)旺，鄉(xiāng)村振興才有底氣。要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺，首先要構(gòu)建鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系，推動(dòng)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，重點(diǎn)是通過培育農(nóng)業(yè)品牌、增強(qiáng)科技創(chuàng)新、強(qiáng)化城鄉(xiāng)融合，補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)發(fā)展短板，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)集聚。

人才振興是支撐。“人才興，事業(yè)方興”。發(fā)展離不開人，鄉(xiāng)村振興自當(dāng)不例外，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，關(guān)鍵要解決人的間題。由于受前些年農(nóng)村發(fā)展“錢景”不大的影響，大量人口外出務(wù)工，農(nóng)村缺人特別是缺少能人的問題，已經(jīng)成為振興鄉(xiāng)村的制約瓶須。因此，實(shí)施鄉(xiāng)村振興必須把人力資本開發(fā)放在首要位置，做好農(nóng)村人才政策這篇大文章，完善人才服務(wù)機(jī)制建設(shè)。既重視本土人才的培育，培養(yǎng)一大批新型職業(yè)農(nóng)民，使之成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的主要生カ軍。也要廣納懂科技、懂市場、懂法律、懂管理的賢才能人到農(nóng)村來創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，讓農(nóng)村成為賢才能人大有作為的廣闊天地，建設(shè)一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的高質(zhì)專業(yè)化鄉(xiāng)村振興隊(duì)伍，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力。

文化振興是靈魂。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的源頭活水。鄉(xiāng)村文化作為我國社會(huì)文化體系的重要組成部分，凝聚著鄉(xiāng)土人文之美。如果說沒有鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新，更或是沒有鄉(xiāng)村文化的同步振興，那那鄉(xiāng)村振興就失去了真正的靈魂。因此，實(shí)施鄉(xiāng)村振興必須抓住鄉(xiāng)村文化這一靈魂根本。不僅要順應(yīng)新時(shí)代的要求，推進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合，保護(hù)并傳承好鄉(xiāng)村文化，增加文化產(chǎn)品，促進(jìn)文化供給，大力發(fā)展具有特色的鄉(xiāng)村文化及其產(chǎn)業(yè)。還要打通農(nóng)村文化服務(wù)的“最后一公里”，文化服務(wù)難題，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根，不斷提高農(nóng)村群眾在文化成果上的獲得感以及在精神文化生活上的幸福感。

生態(tài)振興是根本。“録水青山就是金山銀山”，生態(tài)是人類生存的基礎(chǔ)，只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)振興才能體現(xiàn)文明和諧的鄉(xiāng)村振興目標(biāo)，鄉(xiāng)村振興離不開生態(tài)振興，綠色發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的必由之路。由于前些年農(nóng)村環(huán)境保護(hù)相對滯后，這無疑為農(nóng)村生態(tài)振興帶來了更多的難題，需要花費(fèi)較大的力氣來解決。必須堅(jiān)持綠色生態(tài)導(dǎo)向，改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，推動(dòng)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。持續(xù)攻堅(jiān)農(nóng)村環(huán)境污染防治，增加能源供應(yīng)的良性循探索農(nóng)村綠色發(fā)展之路。不斷增強(qiáng)鄉(xiāng)村振興的恒久生命力。

樹高千尺源于根深，大廈巍峨靠的是地基堅(jiān)固，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略讓國之基更穩(wěn)，祖國必須將更加堅(jiān)實(shí)屹立在世界洞東方，讓我們信心倍增地?cái)]起袖子加油干，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的牽引夏，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一番農(nóng)村力量。

文化振興是鄉(xiāng)村振興的魂，振興鄉(xiāng)村文化是社會(huì)主義現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。但是，長期以來，受制于傳統(tǒng)思想觀念的影響，鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨諸多困境，農(nóng)民不再珍惜傳統(tǒng)文化：無論是拜金主義盛行，傳統(tǒng)價(jià)值觀念扭曲，還是不良風(fēng)氣的傳播賭博、天價(jià)禮金等惡習(xí)的侵染……現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村無法安頓農(nóng)民的靈魂，進(jìn)而也無法安放一個(gè)有五千年農(nóng)耕文明傳統(tǒng)的中華民族的靈魂。因此，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，要讓傳統(tǒng)文化延續(xù)下去、把綠水青山保護(hù)下來，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。

振興鄉(xiāng)村文化需開展文化活動(dòng)。開展形式多樣，內(nèi)容豐富的基層文化活動(dòng)，才能讓鄉(xiāng)村文化真正活起來、火起來。當(dāng)下，農(nóng)村地區(qū)文化發(fā)展滯后，“好山好水好無聊”，是回鄉(xiāng)青年的調(diào)侃，無疑是對部分農(nóng)村文化生活跟不上時(shí)代節(jié)奏的生動(dòng)反映。在感慨農(nóng)村春節(jié)“千家萬戶搓麻聲”時(shí)，其實(shí)更應(yīng)多想想，如何更好地滿足農(nóng)村日益增長的文化消費(fèi)需求，為人們的精神需求多配一些可以安放的空間，無論是傳統(tǒng)廟會(huì)節(jié)慶活動(dòng)，鼓勵(lì)開展秧歌、社火等異彩紛呈的文化活動(dòng);還是各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)自導(dǎo)自演新潮“村晚”，結(jié)合地區(qū)實(shí)際，開展豐富多樣的文化活動(dòng)，才能驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化精神的再現(xiàn)與重塑。

振興鄉(xiāng)村文化需豐富文化內(nèi)容。不同年齡層次的農(nóng)民對農(nóng)村文化活動(dòng)的認(rèn)同和參與呈現(xiàn)顯著差異。當(dāng)下，大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)老年文化活動(dòng)比較紅火，卻忽視了青年文化活動(dòng)。很多80后、90后不愿意留在農(nóng)村，不僅是因?yàn)槌抢锸杖敫撸沂且驗(yàn)槌鞘胸S富多彩的文化生活和城市文明對他們有著巨大吸引力。如何針對不同群體開展相應(yīng)的文化活動(dòng)，是當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)緊迫課題。農(nóng)村文化建設(shè)不能搞“大鍋飯”，只有區(qū)分不同群體，增強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的針對性，才能使優(yōu)秀文化內(nèi)化于農(nóng)民心中，指導(dǎo)他們的行為和實(shí)踐。

振興鄉(xiāng)村文化需建設(shè)文化陣地。文化陣地是文化發(fā)展載體，是群眾文化生活開展的依。在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的思潮中愈發(fā)凸顯出文化建設(shè)的緊迫性和重要性，然而農(nóng)村基層文化場所建設(shè)仍然十分滯后。在全國范圍實(shí)施的“農(nóng)家書屋”工程取得一定成效，但圖書、報(bào)刊來源有限，部分科技、法律書籍內(nèi)容陳舊，書籍的種類比較單一，特別是貼近農(nóng)民實(shí)際的種植、養(yǎng)殖等方面的書籍較少，而更值得關(guān)注的是，農(nóng)家書屋已農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施為數(shù)不多的亮點(diǎn)所在。文化場所是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的根基，是文化活動(dòng)開展的依托。故而，應(yīng)加強(qiáng)文化陣地建設(shè)，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展筑牢根基。

“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，這樣的愿景，不僅僅是好山好水，鄉(xiāng)愁之中更應(yīng)有文化的繁榮與發(fā)展。農(nóng)村文化的根脈需要傳承，記憶需要留續(xù)，用文化振興，建設(shè)農(nóng)村精神文明家園。

農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題。黨的十九大作出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要部署，這是黨中央著眼于推進(jìn)“四化同步”、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展和全面建成小康社會(huì)作出的重大戰(zhàn)略決策，是加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、提升億萬農(nóng)民獲得感幸福感、鞏固黨在農(nóng)村的執(zhí)政基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的必然要求。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是我們黨“三農(nóng)”工作方針政策的繼承和發(fā)展，是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。我國幅員遼闊，南北貧富差異較大，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)增強(qiáng)責(zé)任感使命感緊迫感，舉各方之力，以更大的決心、更明確的目標(biāo)、更有力的舉措推動(dòng)農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展，努力譜寫新時(shí)代鄉(xiāng)村全面振興新篇章。

要大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，產(chǎn)業(yè)振興是基礎(chǔ)。發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)。實(shí)施鄉(xiāng)村振興的最終目標(biāo),就是要徹底解決農(nóng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民就業(yè)問題,確確保當(dāng)?shù)厝罕婇L期穩(wěn)定增收、安居樂業(yè)。而無論是解決農(nóng)民就業(yè)還是確保群眾增收,都都需要以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)強(qiáng),產(chǎn)業(yè)必須強(qiáng)。產(chǎn)業(yè)旺,鄉(xiāng)村振興才有底氣。要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺,首先要構(gòu)建鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系,推動(dòng)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,重點(diǎn)是通過培育農(nóng)業(yè)品牌、增強(qiáng)科技創(chuàng)新、強(qiáng)化城鄉(xiāng)融合,補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)發(fā)展短板,促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)集聚。

人才振興是支撐。“人才興,事業(yè)方興”。發(fā)展離不開人,鄉(xiāng)村振興自當(dāng)不例外,實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,關(guān)鍵要解決人的間題。由于受前些年農(nóng)村發(fā)展“錢景”不大的影響,大量人口外出務(wù)工,農(nóng)村缺人特別是缺少能人的問題,已經(jīng)成為振興鄉(xiāng)村的制約瓶須。因此,實(shí)施鄉(xiāng)村振興必須把人力資本開發(fā)放在首要位置,做好農(nóng)村人才政策這篇大文章,完善人才服務(wù)機(jī)制建設(shè)。既重視本土人才的培育,培養(yǎng)一大批新型職業(yè)農(nóng)民,使之成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的主要生カ軍。也要廣納懂科技、懂市場、懂法律、懂管理的賢才能人到農(nóng)村來創(chuàng)新創(chuàng)業(yè),讓農(nóng)村成為賢才能人大有作為的廣闊天地,建設(shè)一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的高質(zhì)專業(yè)化鄉(xiāng)村振興隊(duì)伍,增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力。

文化振興是靈魂。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的源頭活水。鄉(xiāng)村文化作為我國社會(huì)文化體系的重要組成部分,凝聚著鄉(xiāng)土人文之美。如果說沒有鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新,更或是沒有鄉(xiāng)村文化的同步振興,那那鄉(xiāng)村振興就失去了真正的靈魂。因此,實(shí)施鄉(xiāng)村振興必須抓住鄉(xiāng)村文化這一靈魂根本。不僅要順應(yīng)新時(shí)代的要求,推進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合,保護(hù)并傳承好鄉(xiāng)村文化,增加文化產(chǎn)品,促進(jìn)文化供給,大力發(fā)展具有特色的鄉(xiāng)村文化及其產(chǎn)業(yè)。還要打通農(nóng)村文化服務(wù)的“最后一公里”,破除文化服務(wù)難題,讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根,不斷提高農(nóng)村群眾在文化成果上的獲得感以及在精神文化生活上的幸福感。

生態(tài)振興是根本。“録水青山就是金山銀山”,生態(tài)是人類生存的基礎(chǔ),只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)振興才能體現(xiàn)文明和諧的鄉(xiāng)村振興目標(biāo),鄉(xiāng)村振興離不開生態(tài)振興,綠色發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的必由之路。由于前些年農(nóng)村環(huán)境保護(hù)相對滯后,這無疑為農(nóng)村生態(tài)振興帶來了更多的難題,需要花費(fèi)較大的力氣來解決。必須堅(jiān)持綠色生態(tài)導(dǎo)向,改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,推動(dòng)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。持續(xù)攻堅(jiān)農(nóng)村環(huán)境污染防治,增加能源供應(yīng)的良性循探索農(nóng)村綠色發(fā)展之路。不斷增強(qiáng)鄉(xiāng)村振興的恒久生命力。

樹高千尺源于根深，大廈巍峨靠的是地基堅(jiān)固，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略讓國之基更穩(wěn)，祖國必須將更加堅(jiān)實(shí)屹立在世界洞東方，讓我們信心倍增地?cái)]起袖子加油干，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的牽引夏，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一番農(nóng)村力量。

一張藍(lán)圖干到底。—以打造美麗鄉(xiāng)村升級版為目標(biāo)，深入實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不斷完善農(nóng)民主體、政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、市場運(yùn)作、規(guī)劃引領(lǐng)的建設(shè)機(jī)制，通過15年的努力，圍繞宜居鄉(xiāng)村、共富鄉(xiāng)村、人文鄉(xiāng)村、樂活鄉(xiāng)村、善治鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)，一任接著一任干，最終取得了顯著成效，形成了獨(dú)具特色的美麗鄉(xiāng)村發(fā)展模式。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展先于、高于、優(yōu)于云南的—是這樣，于今天我們的發(fā)展而言，對時(shí)間基木需要，可能也是一項(xiàng)難以跨越的歷史規(guī)律。

強(qiáng)化規(guī)劃引領(lǐng)。注重美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃建設(shè)，堅(jiān)持高起點(diǎn)規(guī)劃，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。在規(guī)劃理念上，充分結(jié)合實(shí)際和發(fā)揮自身優(yōu)勢，“不求大、不求洋”，注重打造個(gè)性特色，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村的品牌化和特色化建設(shè)。外桐塢村借力自身優(yōu)勢，在中國美院的協(xié)助下，著力打造藝術(shù)村落，對整村基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，并且實(shí)現(xiàn)了垃圾集中收集和污水處理全覆蓋和軟硬件全面配套。同時(shí)，從機(jī)關(guān)干部、村組成員至普通百姓,依次劃定時(shí)限，拆除院落圍墻和違建，有力保障了規(guī)劃的有效實(shí)施。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面努力夯實(shí)藝術(shù)家工作室、高端民宿、藝術(shù)品展示拍賣等產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了從原來單一依靠西湖龍井生產(chǎn)，向藝術(shù)旅游、休閑養(yǎng)生、名家學(xué)術(shù)交流為一體的“江南藝術(shù)旅游第一村”的轉(zhuǎn)變。外桐塢的這一轉(zhuǎn)變與西湖龍井產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系似乎可以追尋到一些蛛絲馬跡，但除了底蘊(yùn)深厚的茶文化外，高低錯(cuò)落，有致分部，優(yōu)雅有序的村莊建設(shè)，可能才是更重要的吸引藝術(shù)名家聚集的根本因素。

抓好環(huán)境整治。注重農(nóng)村環(huán)境綜合整治，不斷建立完善環(huán)境治理體系。桐廬縣環(huán)溪村、荻浦村對農(nóng)村生活垃圾全部進(jìn)行無害化分類處理，村里大街小巷分類設(shè)置垃圾桶，將生活垃圾按可堆肥垃圾和不可堆肥垃圾分類存放，每家每戶也統(tǒng)一配發(fā)了有編號的垃圾袋，引導(dǎo)農(nóng)戶分類傾倒，分類處理。其中：可堆肥垃圾送至資源化利用站制成有機(jī)肥料，不可堆肥垃圾收集后運(yùn)至垃圾處理場，實(shí)現(xiàn)了垃圾的“戶集、村收、鎮(zhèn)中轉(zhuǎn):另外微型化的污水處理設(shè)施也較為特色，相對于我們實(shí)施的村落污水收集處理設(shè)施而言，環(huán)溪村污水處理設(shè)施主要特點(diǎn)是小，有的結(jié)合地勢環(huán)境收集處理5-10戶人的污水，再通過管網(wǎng)匯集到村落污水收集處理設(shè)施，有效提高入戶收集率的同時(shí)，還實(shí)現(xiàn)了村內(nèi)污水2級以上的生態(tài)處理。

注重資源挖掘。注重文物古跡的保護(hù)和歷史文化的開發(fā)利用。一是深度挖掘歷史文化資源。環(huán)溪村是北宋大儒周敦頤后代集居地，該村深度挖掘《愛蓮說》文化底蘊(yùn)，不斷將“清蓮環(huán)溪”文化發(fā)揚(yáng)光大,打造成為廉政文化教育基地，凸顯傳承千年孝廉價(jià)值觀。在荻浦村，當(dāng)?shù)厝罕娺€將從前的豬圈、牛圈修繕，改造成具有鄉(xiāng)村特色的豬欄咖啡屋、牛欄咖啡屋，挖掘了鄉(xiāng)土文化。二是安吉魯家村創(chuàng)新運(yùn)行架構(gòu),在村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下設(shè)立魯家兩山學(xué)院以及安吉鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)發(fā)展和安吉鄉(xiāng)土旅游服務(wù)兩家有限公司，特別是“魯家兩山學(xué)院”承擔(dān)的“兩山理論”研學(xué)和理念輸出，固然是歷史機(jī)遇的造就，但在意識(shí)的先進(jìn)、機(jī)遇的把握和資源的挖掘方面，對比而言，我們的落后可能比兩省之間的gdp差距還要大得多。

著力產(chǎn)業(yè)發(fā)展。牢固樹立建設(shè)和經(jīng)營并重的理念，大力發(fā)展生態(tài)高效農(nóng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品深加工、規(guī)模種養(yǎng)、農(nóng)家樂和休閑鄉(xiāng)村旅游，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營形態(tài)多樣化的同時(shí)，只要將美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，村美與民富相結(jié)合，發(fā)展工業(yè)也未嘗不可。一是航民村占地不足2平方公里，僅有304戶。

1079名村民，在1979年創(chuàng)建的村辦企業(yè)蕭山漂染廠的基礎(chǔ)上，不斷拓展經(jīng)營范圍，至今蕭山航民集團(tuán)全資、控股、參股工商企業(yè)達(dá)28家，己形成以：防止、印染、熱電、船運(yùn)、酒店、黃金飾品加工的股份制集團(tuán)公司，至2017年年底全集團(tuán)公司實(shí)現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)值億元，利潤億元，擁有職工萬人。村民每年分紅達(dá)萬元,從小學(xué)至大學(xué)村民實(shí)現(xiàn)免費(fèi)入學(xué)，大米、食用油等無償供應(yīng)。二是日昌升集團(tuán)作為一家建筑新材料生產(chǎn)為主的企業(yè)，以建設(shè)美好生活為愿景，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)變革、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)步為使命，以技術(shù)創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級、綠色發(fā)展。自2008年成立以來，組建了國內(nèi)首家新材料研究院，形成數(shù)十項(xiàng)技術(shù)專利，自主研發(fā)全球領(lǐng)先的第四代新材料制造工藝。在生產(chǎn)廠區(qū)創(chuàng)新性的采取自上而下的臺(tái)階是開采模式，真正實(shí)現(xiàn)了邊開采、邊恢復(fù)，采區(qū)見不到揚(yáng)塵、黃土，大型的污水處理設(shè)施運(yùn)轉(zhuǎn)有效，花園試的廠區(qū)環(huán)境對傳統(tǒng)高科技企業(yè)來說可能不那么難，但在一個(gè)以礦石開采、沙石料生產(chǎn)的企業(yè)而言，不僅僅是廠區(qū)環(huán)境優(yōu)美，富春江邊的碼頭水質(zhì)也碧綠清澈，就更讓人長見識(shí)了。

思修論文

摘要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價(jià)值觀的多元化發(fā)展，大學(xué)生核心價(jià)值觀受到不同程度的沖擊，如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀成為高校教育的重要問題。本文深入探索大學(xué)生核心價(jià)值觀問題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對性地提出了構(gòu)建目前大學(xué)生核心價(jià)值觀的重要途徑。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；核心價(jià)值觀；構(gòu)建；原因；措施。

從大學(xué)生激進(jìn)反釣魚島事件到熱議復(fù)旦大學(xué)投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學(xué)生正以高度的社會(huì)責(zé)任感關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，正通過網(wǎng)絡(luò)媒體制造屬于當(dāng)代人的風(fēng)云變幻。但是，在這自由的針砭時(shí)弊中，在這張揚(yáng)的憤世嫉俗中，我們卻發(fā)現(xiàn)大學(xué)生“跟風(fēng)倒”、功利化、信仰缺失等問題也在逐漸凸顯。如何構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀成為當(dāng)前高校教育的重要問題。

大學(xué)生核心價(jià)值觀是指大學(xué)生群體在長期的價(jià)值生活實(shí)踐中積淀和形成的有關(guān)客體對主體效應(yīng)的根本看法，是大學(xué)生群體在處理各種價(jià)值問題時(shí)所持的根本立場、觀點(diǎn)和態(tài)度，它在整個(gè)大學(xué)生價(jià)值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著大學(xué)生價(jià)值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學(xué)生價(jià)值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價(jià)值觀。具體地來說，就是大學(xué)生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價(jià)值的根本立場、根本看法和根本態(tài)度。

大學(xué)生核心價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代性，每個(gè)時(shí)代的大學(xué)生都有屬于自己時(shí)代的獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會(huì)的公開透明化及社會(huì)輿論的自由化，高校大學(xué)生愈發(fā)重視社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)注社會(huì)問題，熱衷表達(dá)社會(huì)觀點(diǎn)。但是，在對社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)表達(dá)中，部分大學(xué)生是不以事實(shí)為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準(zhǔn)的實(shí)事求是性評價(jià)，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準(zhǔn)的自我維護(hù)性評價(jià)。對某一社會(huì)現(xiàn)象的評價(jià)中，某些大學(xué)生思考問題的導(dǎo)向是這個(gè)現(xiàn)象與我自身有沒有關(guān)系？如果沒有，則淡然處之，跟風(fēng)亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實(shí)評價(jià)的現(xiàn)象。而這正是當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨(dú)立、體系化的價(jià)值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。

冰凍三尺非一日之寒。部分大學(xué)生核心價(jià)值觀的問題、價(jià)值觀念和價(jià)值取向的變化固然有其自身認(rèn)識(shí)上的偏差，但也不可否認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理道德、家庭與高校教育、自我認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)新媒體等多重影響因素。

1、市場經(jīng)濟(jì)功利化的社會(huì)影響。市場經(jīng)濟(jì)極大地推動(dòng)了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。與此同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制也對大學(xué)生帶來了雙重影響。一方面，加強(qiáng)了大學(xué)生的競爭意識(shí)，促進(jìn)了大學(xué)生公平進(jìn)取，營造了比較濃厚的爭先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場經(jīng)濟(jì)本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會(huì)輿論導(dǎo)向上強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益，一定程度上影響著高校大學(xué)生形成個(gè)體本位觀念和利己觀念，對世界和自我產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。這些讓大學(xué)生在進(jìn)行某項(xiàng)行為時(shí)，總是最先考量自我利益，如高校大學(xué)生熱衷研究各項(xiàng)考核評定方法，有目的地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生組織內(nèi)部成員習(xí)慣性以“學(xué)生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營造，制約著大學(xué)生的成長、成才。

2、溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀(jì)起，高校在校大學(xué)生獨(dú)生子女所占比例日趨增長。這些大學(xué)生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號也應(yīng)運(yùn)而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會(huì)化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應(yīng)能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當(dāng)面對現(xiàn)今高度強(qiáng)調(diào)自主性，鼓勵(lì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)與成長的高校環(huán)境時(shí)，兩相對比，落差極大，大學(xué)生極易失去心態(tài)平衡，感覺到失去了家庭的呵護(hù)，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對高校教育環(huán)境迷茫無措時(shí)一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會(huì)選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對待他人的批評，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學(xué)生獨(dú)立自主核心價(jià)值觀的形成，約束其形成體系化的核心價(jià)值觀。

3、大學(xué)生自我認(rèn)知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認(rèn)知，該理論說明：當(dāng)人們遭遇事件a(activatingevents)而造成不安的結(jié)果c(consequence)如焦慮及抑郁時(shí)，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(beliefsystems)與事件相互作用所導(dǎo)致的。基于以上的分析，我們把大學(xué)生自我認(rèn)知定義為：當(dāng)大學(xué)生面對誘發(fā)事件時(shí)，大學(xué)生的自我認(rèn)知會(huì)對自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進(jìn)行判斷和評價(jià)，從而對與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論會(huì)導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進(jìn)而強(qiáng)化已有的判斷和評價(jià)。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生不能正確對待自我所面對的困惑或問題，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種不合理的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在對于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認(rèn)知偏差。如遇到分歧問題時(shí)，他們總認(rèn)為“自己的就是絕對正確的，別人都應(yīng)該認(rèn)同”；看到社會(huì)黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學(xué)生健康向上的價(jià)值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學(xué)生青春夢想的實(shí)現(xiàn)。

4、公開化網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)的普及，國民視野更加開闊，生活更加精彩。與此同時(shí)，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)的自由化、公開化的特征，大學(xué)生易受到不良事件、環(huán)境的影響。如繼馬加爵案件在網(wǎng)絡(luò)曝光之后的復(fù)旦大學(xué)投毒案、全國東莞掃黃案件的網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學(xué)生正通過網(wǎng)絡(luò)新媒體關(guān)注社會(huì)時(shí)事，表達(dá)自我觀點(diǎn)。但是由于他們?nèi)狈Κ?dú)立、系統(tǒng)、健康的核心價(jià)值觀，總是會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的、極端的認(rèn)知。因此，在大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建與完善中，我們需要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的力量，靈活運(yùn)用媒體宣傳。

目前，大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建問題是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)文化環(huán)境構(gòu)建、信息渠道傳播及大學(xué)生自身成長的多重交叉問題。我們需要大學(xué)生自身不斷完善其核心價(jià)值觀，更要不遺余力為大學(xué)生創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，推動(dòng)其成長成才。

1、“青春夢，中國夢”為理念的高校文化環(huán)境建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領(lǐng)指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國夢”，是黨的先進(jìn)思想結(jié)晶，在指導(dǎo)大學(xué)生成長成才的道路上能夠發(fā)揮重要作用。因此，在高校文化環(huán)境建設(shè)中，我們可以通過學(xué)生活動(dòng)、社團(tuán)建設(shè)、素質(zhì)講座等途徑鼓勵(lì)大學(xué)生暢想青春志，共筑中國夢；通過社會(huì)實(shí)踐、基地見習(xí)、課堂講授等途徑倡導(dǎo)大學(xué)生凝心聚力，毅行青春，激發(fā)其不斷挑戰(zhàn)自我、發(fā)掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，更能為大學(xué)生的核心價(jià)值觀構(gòu)建、匯聚正能量。

2、“體系化和定制化”有機(jī)結(jié)合的高校教育指導(dǎo)體系建設(shè)。雖然高校大學(xué)生的核心價(jià)值觀存在問題，但追本溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的原因各異。因此在現(xiàn)今階段，對大學(xué)生核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)要追求“體系化和定制化”的有機(jī)結(jié)合，即在教育指導(dǎo)體系建設(shè)中，要以“多力量、細(xì)步驟、深發(fā)掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調(diào)動(dòng)高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長、同學(xué)等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學(xué)生信息傳達(dá)。其次，明細(xì)大學(xué)生心理指導(dǎo)教育流程，公開透明化咨詢業(yè)務(wù)，做到大學(xué)生“有處可求，有求必應(yīng)”。最后，針對性地解決大學(xué)生的問題，對不同學(xué)生的問題在進(jìn)行深入了解、細(xì)致發(fā)掘之后，再進(jìn)行系統(tǒng)疏導(dǎo)教育。總之，在高校教育指導(dǎo)中，要追求“點(diǎn)面結(jié)合”，鼓勵(lì)高校教育與自我教育的共同指導(dǎo)。

3、巧妙運(yùn)用新媒體，創(chuàng)造活力e文化。網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動(dòng)sns平臺(tái)，這些是當(dāng)代大學(xué)生了解周邊環(huán)境的主陣地，更是其表達(dá)自我的主舞臺(tái)。因此，在推動(dòng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建中，我們要以“創(chuàng)造文化，宣傳思想”為理念，在進(jìn)行積極健康的思想宣傳的同時(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)造活力e文化。在一定限度內(nèi)，允許大學(xué)生自主進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境管理和社交互動(dòng)。同時(shí)，更倡導(dǎo)大學(xué)生依托網(wǎng)絡(luò)新媒體，自主開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，讓大學(xué)生能夠積極負(fù)責(zé)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)造人生價(jià)值。

4、“常省己身，三思后行”的自我體驗(yàn)式成長。由于缺乏獨(dú)立思考，大學(xué)生習(xí)慣性照搬他人觀點(diǎn)，易出現(xiàn)“跟風(fēng)倒”“絕對化”等錯(cuò)誤認(rèn)知，影響其對周邊事物的正確評判。因此，在完善大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建中，更需要大學(xué)生本身的自我反省與提高。如面對自由公開化的網(wǎng)絡(luò)新媒體，要確立正確的價(jià)值判斷和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權(quán)威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長，思想方能愈發(fā)成熟。

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思修論文

作者簡介：吳燕，女，(1984.02-)，籍貫：南陽，學(xué)校（或單位）：西南石油大學(xué)政治學(xué)院10級研究生（學(xué)歷），研究方向：思想政治教育專業(yè)（思想政治教育管理工作方向）。

摘要：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是一場新的深刻的革命，涉及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，引起了人們思想觀念多方面的巨大變化，從而在人生價(jià)值取向上，也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)伴隨著社會(huì)發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；貢獻(xiàn)；人生價(jià)值。

一、當(dāng)今中國社會(huì)價(jià)值觀存在的現(xiàn)象及原因。

（一）中國社會(huì)價(jià)值觀存在的現(xiàn)象。

人生的價(jià)值究竟是什么？不同的時(shí)代，不同的階級，不同的人看法各不相同。有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于享樂；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于職位高低；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于金錢和權(quán)力；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于對物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造。其實(shí)歸根結(jié)底，勞動(dòng)和貢獻(xiàn)離不開我們的生活，離不開我們的價(jià)值觀。

當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)了一些價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過電視，互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如：現(xiàn)在的相親欄目其實(shí)就是拜金主義傾向，另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學(xué)生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問題諸如“瘦肉精，三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響到我們的生活。高中生跳樓，大學(xué)生殺人或自殺等等。從個(gè)人到企業(yè)，這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價(jià)值出了問題。

改革開放的三十年是經(jīng)濟(jì)騰飛的三十年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是有些人的價(jià)值觀在逐漸迷茫。在中國歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨(dú)尊儒家，到南北朝的玄學(xué)，到唐宋的佛學(xué)到明清的朱明理學(xué)等等。其實(shí)每個(gè)時(shí)代都有他的所謂的主流思想，我們今天社會(huì)的主流思想就是社會(huì)主義榮辱觀。

我們處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們需要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，需要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。不能因?yàn)閭€(gè)人的利益，個(gè)人一時(shí)的挫折，就做出悖逆于我們主導(dǎo)價(jià)值觀的事情。

（二）當(dāng)今中國出現(xiàn)價(jià)值觀扭曲的原因。

1、外來文化的沖擊。以美國為首的西方國家出于各種目的，以影視，電臺(tái)，書籍等各種媒介不斷向中國輸出他們所謂的“絕對自由”、“尊重人性”的價(jià)值觀念和生活方式。當(dāng)今中國，個(gè)體文化日漸盛行，群體文化難成氣候；不擇手段追求個(gè)人成功。

2、社會(huì)的轉(zhuǎn)型。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，在一個(gè)關(guān)鍵的十字路口，市場經(jīng)濟(jì)要求對以往一切價(jià)值給予重新定位，時(shí)代的變革沖擊這人們的思想，新的價(jià)值觀尚未形成。另外，法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會(huì)土壤，不過相信這一切會(huì)慢慢改變，因?yàn)槲覀兊拿褡迨莻ゴ蟮摹?/p>

3、生存壓力的加大。在中國成功的機(jī)會(huì)不少，而夢想成功的人更多，這也直接導(dǎo)致了從小孩入托、升學(xué)、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè)，競爭和壓力無處不在而且與日俱增。每個(gè)人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源，排他和利己已成了人們的本能反應(yīng)，財(cái)富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標(biāo)。

4、改革的陣痛：下崗。親身經(jīng)歷失去對自己至為珍貴甚至賴以生存的東西而自己卻無能為力，會(huì)給很多人的心靈帶來巨大而持久的創(chuàng)痛，當(dāng)這種心理狀態(tài)和生存條件長久地不能因?yàn)橹匦芦@取而得以改善時(shí)，人們數(shù)年間建立起來的價(jià)值框架會(huì)在頃刻間坍塌，從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會(huì)逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢下的無業(yè)人員已成為了社會(huì)的不安定因素，更遑論讓其保持良好的人生信念。但是，這并不是說改革開放不好，改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化，他們只所以對社會(huì)憤怒是因?yàn)檫@一部分人沒有適應(yīng)時(shí)代，沒有適應(yīng)改革開放。改革的勢在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認(rèn)識(shí)到。

二、人生價(jià)值評價(jià)的特征。

人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是判定人生價(jià)值有無和大小的尺度。其主要特征在于：（一)客觀性。它是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，反映了一定社會(huì)集體的共同利益。它不依個(gè)人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個(gè)人對人生價(jià)值的評價(jià)，實(shí)際上是對社會(huì)和他人評價(jià)的認(rèn)同。（二）階級性。在階級社會(huì)中，人們都在一定的社會(huì)地位中生活，由于各階級之間的利益是不同的，甚至是完全對立的，因此不同的階級有不同的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。概括地說，剝削階級是以擁有錢財(cái)?shù)亩嗌佟⑸鐣?huì)地位的高低或家庭出身的貴賤為標(biāo)準(zhǔn)的。這是剝削階級本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，深刻地指出：在他們看來，“這個(gè)人值一萬英鎊”，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢力，而且在他那個(gè)圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。無產(chǎn)階級的人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與剝削階級是完全相反的。無產(chǎn)階級是以對人類社會(huì)的發(fā)展所起的積極作用為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)又具有科學(xué)性。它反映了人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的客觀要求。因?yàn)闊o產(chǎn)階級的階級利益和人類解放、社會(huì)進(jìn)步的利益是完全一致的。(三）相對性。由于評價(jià)主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、評價(jià)環(huán)境以及評價(jià)時(shí)懷有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨(dú)特性，同樣的價(jià)值對象被評估，在具有各方面差異和特殊的個(gè)人評價(jià)中，往往會(huì)產(chǎn)生不同的評價(jià)結(jié)論，這既有個(gè)體的價(jià)值立場問題，又有個(gè)體的心理生理以及個(gè)人的價(jià)值觀念問題。評價(jià)及標(biāo)準(zhǔn)的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價(jià)值評價(jià)的相對性特征。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)今中國的主導(dǎo)價(jià)值觀。

（一）社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)期中國人民的價(jià)值取向。

胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)發(fā)展要求出發(fā)，樸實(shí)而具體地概括了當(dāng)代中國人的價(jià)值追求，正是代表了社會(huì)的發(fā)展方向，反映了時(shí)代的基本特征，能夠引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)和社會(huì)各階層的價(jià)值取向，可以成為社會(huì)絕大多數(shù)人的道德行為準(zhǔn)則。事實(shí)上，這個(gè)“榮辱觀”闡明了在構(gòu)建和諧社會(huì)中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系，即人與國家、人與人、人自身、人與社會(huì)的關(guān)系。以此引導(dǎo)人們按照正確的人生觀和價(jià)值觀來規(guī)范自己的道德行為，醇化社會(huì)風(fēng)尚，進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步。

“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；”更是明確的指出了勞動(dòng)和貢獻(xiàn)應(yīng)該作為我們心中的價(jià)值觀。

（二）有中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力支持。

價(jià)值觀是人們在實(shí)踐中形成的對于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問題時(shí)所持的比較穩(wěn)定的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，是人們關(guān)于各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和以基本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為核心的基本價(jià)值信念、理想的觀念系統(tǒng)。

在一個(gè)價(jià)值觀多樣化的社會(huì)中，多種價(jià)值觀的地位和作用是不同的，其中處于核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是在一定歷史時(shí)期，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的對社會(huì)文化體系和個(gè)體行為起決定和支配作用的價(jià)值觀，對生活在社會(huì)中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是文化、文明賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。核心價(jià)值觀對其他價(jià)值觀起支配和調(diào)節(jié)作用，規(guī)定和影響其他價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，其他價(jià)值觀總是體現(xiàn)著核心價(jià)值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價(jià)值觀具有相對的穩(wěn)定性和一貫性。核心價(jià)值觀并不是自然而然形成的，而是一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團(tuán)的代表人物根據(jù)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢，根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況等提出來的。任何一個(gè)民族積極向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神和穩(wěn)定社會(huì)、抵御干擾、推動(dòng)發(fā)展的力量主要靠社會(huì)核心價(jià)值觀來激發(fā)。

有中國特色的社會(huì)主義價(jià)值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人民群眾是社會(huì)主義社會(huì)的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此把人民群眾確立為最高的價(jià)值主體。

有中國特色的社會(huì)主義價(jià)值觀和馬克思主義人生價(jià)值觀是一脈相承的。是對馬克思主義人生價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。

四、人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)――勞動(dòng)和社會(huì)貢獻(xiàn)。

（一)人生價(jià)值評價(jià)的歷史(勞動(dòng)）。

考察對人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歷史，我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個(gè)從原始社會(huì)到前資本主義私有制社會(huì)，再到資本主義和社會(huì)主義社會(huì)的歷程。原始社會(huì)人們以勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的價(jià)值。在原始人的心目中，最能勞動(dòng)、最會(huì)打仗的人就是最有價(jià)值的人。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于出現(xiàn)了階級分化、私有制和剝削，使得社會(huì)上一少部分人能夠不通過勞動(dòng)而獲得大量的社會(huì)財(cái)富，成為社會(huì)和國家的主人。因而勞動(dòng)被看作是下賤的事情，勞動(dòng)者則不被看作人代替勞動(dòng)作為評價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)是等級和血統(tǒng)。這時(shí)誰的地位愈高，誰的價(jià)值就愈大。資本主義社會(huì)是一個(gè)高度商品化的社會(huì)，它不承認(rèn)任何等級關(guān)系，只承認(rèn)等價(jià)交換原價(jià)。正像馬克思所指出的：在資本主義社會(huì)，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”因此，金錢代替了等級和血統(tǒng)成為近代資本主義社會(huì)評價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)在這種社會(huì)里，一個(gè)人有了錢，也就有了價(jià)值，錢越多，價(jià)值也就愈大。

（二)馬克思主義的人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(社會(huì)貢獻(xiàn)）。

馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的人，認(rèn)為離開社會(huì)和集體，離開人們之間的社會(huì)關(guān)系，孤立的個(gè)人是無所謂“價(jià)值”的。并強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”是客觀事物對其他人需要的滿足，即對其他人的有用性。因此，一個(gè)人的一生是否有價(jià)值，不是指他對自身來說有什么意義，而是指他的存在和活動(dòng)能在多大程度上滿足他人和社會(huì)的實(shí)際需要，也就是說，能在多大程度上對他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

一般來說，人生的價(jià)值表現(xiàn)在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中，包括兩個(gè)方面。一方面，是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；另一方面，是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足，即個(gè)人的自我價(jià)值。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說，不管任何時(shí)候，一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都必須從他對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)與社會(huì)對他的尊重和滿足之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少哪一方面都是不行的。但是，這兩個(gè)方面又有著不同的作用。個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，是第一位的東西。如果離開了它來侈談社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足，就像離開源泉去談?wù)摿魉粯硬滑F(xiàn)實(shí)。（作者單位：西南石油大學(xué)）。

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[3]吳云：《社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值關(guān)系探析》載于《學(xué)術(shù)交流》（哈爾濱），1998年第5期。

[5]吳貴春（安徽科技學(xué)院，安徽鳳陽233100）。

當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀誤區(qū)及對策分析論文

高中物理具有一定的難度，因此讓很多學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，和初中物理不同的是，高中物理知識(shí)更加具有抽象性，學(xué)習(xí)起來更加的困難，必須要依靠定量分析以及有效的推理來解決難題。學(xué)生在學(xué)習(xí)高中無論過程中，很難掌握高中物理的特點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生盡管做了很多的習(xí)題，但是依然無法提高學(xué)習(xí)成績。為此應(yīng)找到合理的方法來讓學(xué)生擺脫學(xué)習(xí)誤區(qū)，找到合理的學(xué)習(xí)方法。那么下面我們就來具體的討論一下相關(guān)的話題。

一、高中物理學(xué)習(xí)中的誤區(qū)。

學(xué)生在學(xué)習(xí)高中物理過程中，存在許多的誤區(qū)，使得學(xué)生的高中物理成績無法得到提升，主要的學(xué)習(xí)誤區(qū)有以下幾點(diǎn)：

（一）目標(biāo)模糊不明。

很多的學(xué)生過分的看重物理成績，因此采用題海戰(zhàn)術(shù)來進(jìn)行學(xué)習(xí)，至于有沒有對知識(shí)做到具體的掌握并不是特別的關(guān)心。這樣的學(xué)習(xí)方式盡管會(huì)節(jié)約很多的時(shí)間，不過也會(huì)給學(xué)生造成一定的學(xué)習(xí)弊端，首先，為了記住物理知識(shí)所涉及到的概念以及公式，經(jīng)常采用死記硬背的方法，而經(jīng)過實(shí)踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)，通過這種學(xué)習(xí)方式，學(xué)生在考試結(jié)束以后，就會(huì)迅速的忘掉所學(xué)的內(nèi)容，這樣就會(huì)給學(xué)生以后的學(xué)習(xí)帶來很大的麻煩，而所取得的學(xué)習(xí)效果也僅僅是起到應(yīng)付考試的作用；其次，受成績壓力的影響，很多學(xué)生根本沒有心思花費(fèi)太多的時(shí)間去深挖課本知識(shí)，這樣就無法取得系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)效果。

（二）基礎(chǔ)不牢。

目前許多的學(xué)生之間把做習(xí)題量的多少當(dāng)做學(xué)習(xí)效果的評定標(biāo)準(zhǔn)，這樣就使學(xué)生各自握有多種類型的參考書，在上完課以后就開始做題，而且很多的學(xué)生在聽完講課以后，就不再翻閱課本。因?yàn)榻忸}是考試的主要形式，很多學(xué)生由于沒有完全對概念以及公式有具體的了解，造成他們在考試的過程中只能將有關(guān)公式生搬硬套到考題當(dāng)中，而得出的也只能是錯(cuò)誤的答案。

（三）沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

學(xué)習(xí)期間不重視對課本和插圖的了解。和化學(xué)不同，物理學(xué)科的特點(diǎn)造成很多的學(xué)生更加重視解題方法，而很少去翻閱課本，對課本中的一些插圖更是漠不關(guān)心。其實(shí)課本里的插圖具有更加深層的知識(shí)內(nèi)涵，但是由于學(xué)生的不重視而錯(cuò)失了更加深層次的去了解物理知識(shí)的機(jī)會(huì)。

二、忽視物理問題的研究方法。

許多的學(xué)生在做物理習(xí)題的時(shí)候，通常只是采取為結(jié)果論的態(tài)度。所以在做題的時(shí)候只看重結(jié)果，忽略了解題的過程，僅是采用套公式的方法來支配學(xué)習(xí)。比如在學(xué)習(xí)牛頓第二定律和向心力的時(shí)候，許多學(xué)生只是單純的掌握了相應(yīng)的.公式，比如f=ma和t=2n，f=miw2等，但對如何進(jìn)行變量處理并沒有掌握的十分透徹，而這方面正好是公式的核心內(nèi)容，因此讓很多學(xué)生并沒有全面的掌握所學(xué)的內(nèi)容。

三、對策。

（一）做好目標(biāo)定位。

在物理學(xué)習(xí)中，最重要的任務(wù)就是要制定好完善的學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)生要從在學(xué)習(xí)的過程中要以兩個(gè)方面的學(xué)習(xí)任務(wù)來要求自己，首先，想要全面的掌握物理知識(shí)以及其所具備的實(shí)用性，這樣就能對物理概念有一個(gè)更加全面的了解；其次，想要在考試中取得好成績，在充分掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容的前提下，努力發(fā)掘更加適合自身的學(xué)習(xí)方式。

（二）扎實(shí)基礎(chǔ)，注重理解。

加強(qiáng)對基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)是全面掌握物理知識(shí)的重要前提，學(xué)生要注重對每一個(gè)概念以及知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，然后再采用多做習(xí)題的方式來加深對所有物理知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。下面我們舉個(gè)例子來說明一下：

當(dāng)學(xué)習(xí)電磁感應(yīng)內(nèi)容的時(shí)候，我們知道，穿過某一面積的磁感性條數(shù)叫做穿過這個(gè)面積的磁通量。這個(gè)概念的意識(shí)可以解釋成：經(jīng)過相面面的正反向磁感線條數(shù)之差。o=bs代表的是有關(guān)磁通量的公式，不過這個(gè)公式僅僅能夠用在b和s之間形成垂直關(guān)系的磁場。

當(dāng)條形磁鐵經(jīng)過同心圓環(huán)的時(shí)候，前者的半徑就會(huì)小于后者。那么直線電流就會(huì)和同心圓環(huán)的面積相同。盡管這道題的主要內(nèi)容是在對磁通量進(jìn)行對比，不過能夠發(fā)現(xiàn)它們的磁場都不是勻強(qiáng)磁場，所以應(yīng)該根據(jù)磁通量的概念來對題中所涉及到的磁通量進(jìn)行對比。

（三）要有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

在物理學(xué)習(xí)期間，無論是做習(xí)題還是對概念的理解過程，都有具備良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，要對課本知識(shí)做到全面的掌握，利用課本插圖的內(nèi)容來進(jìn)一步鞏固自己對物理概念以及知識(shí)點(diǎn)的了解；學(xué)生在學(xué)習(xí)物理知識(shí)期間，要重點(diǎn)掌握學(xué)習(xí)的過程，這樣才能夠全面的了解知識(shí)點(diǎn)中所蘊(yùn)藏的精髓，如此一來，能夠讓學(xué)生做到對知識(shí)點(diǎn)的為我所用；學(xué)生在進(jìn)行解題的時(shí)候，要合理的采用草圖，在做題的時(shí)候不要怕麻煩，通過認(rèn)真的畫圖，來加強(qiáng)解題的正確率。

（四）理論與實(shí)踐要相結(jié)合。

雖然實(shí)驗(yàn)并沒有納入高考范圍，不過根據(jù)上面的內(nèi)容我們也能夠了解到，實(shí)驗(yàn)是基礎(chǔ)性的學(xué)科，它能夠讓學(xué)生對概念有進(jìn)一步的了解，因此學(xué)生在物理學(xué)習(xí)期間，一定要重視有關(guān)實(shí)驗(yàn)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，盡可能的多做實(shí)驗(yàn)，而且最好還要多看有關(guān)實(shí)驗(yàn)的教程，這樣就會(huì)對物理實(shí)驗(yàn)有更加深入的了解，從而為學(xué)好高中物理打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語。

通過以上的內(nèi)容我們能夠了解到，由于學(xué)生很難掌握高中物理的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法，導(dǎo)致學(xué)生盡管做了很多的習(xí)題，但是依然無法有效的提高高中物理的學(xué)習(xí)成績。所以學(xué)生想要學(xué)好高中物理，必須掌握高中物理這一門學(xué)科的特點(diǎn)，牢牢掌握高中物理的基礎(chǔ)知識(shí)，而不是一味的做題，同時(shí)應(yīng)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，應(yīng)注重對高中物理實(shí)驗(yàn)課的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而加深對物理知識(shí)的理解，避免走進(jìn)學(xué)習(xí)高中物理的誤區(qū)，掌握學(xué)習(xí)高中物理的方法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高中物理學(xué)習(xí)成績的提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐超.高中物理教學(xué)存在的問題及對策[j].理科考試研究：高中版，，（02）.

[2]李相明.淺談高中物理教學(xué)中存在的問題及對策[j].學(xué)周刊，，（02）.

思修論文

人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。

所謂人生觀，簡而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來說就是指一個(gè)人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。

所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。

價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

所謂世界觀，就是一個(gè)人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。

人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。

所以說樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價(jià)值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會(huì)、為國家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。

所以說一個(gè)人只有樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2009年修訂版）[m]。高等教育出版社，2006.

[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集（第19卷）[m]。北京：人民出版社，1963.

[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社，2006.

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當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀誤區(qū)及對策分析論文

在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,當(dāng)代大學(xué)生道德狀況呈現(xiàn)出三個(gè)基本特點(diǎn),即道德觀念的多元性,道德行為的沖突性,道德認(rèn)知和道德行為的矛盾性,其形成原因是多方面的..針對大學(xué)生道德存在的問題,提出幾點(diǎn)對策:一是改革思想道德修養(yǎng)課,發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用;二是完善德育機(jī)制,優(yōu)化德育功能;三是加強(qiáng)道德實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化.

作者：呂華蓉作者單位：鷺江職業(yè)大學(xué)社科系,福建,廈門,361005刊名：鷺江職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journaloflujianguniversity年，卷(期)：200412(3)分類號：b822關(guān)鍵詞：道德觀念道德行為道德教育道德實(shí)踐對策

人生價(jià)值觀論文

事業(yè)無窮年。――韓愈。

生無益于時(shí)，死無聞?dòng)诤螅亲詶壱病（D―司馬光。

人生確是無常的，不過人生的可愛處也多半就在這無常。――李霽野。

我們的人生隨我們花費(fèi)多少努力而具有多少價(jià)值。――莫利亞克。

路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的'。人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史。――吉鴻昌。

光輝的人生中，一個(gè)忙迫的鐘頭，勝于無意義的人生的一世。――司各特。

如果你要知道一個(gè)人的價(jià)值，就得計(jì)算他里面有什么，而不在于他身上有什么。――比才。

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五年級人生價(jià)值作文

生命的價(jià)值是什么?這個(gè)問題的答案有很多。有的人會(huì)認(rèn)為創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富就是生命的價(jià)值所在，有的人會(huì)覺得做更大的官能體現(xiàn)生命的價(jià)值，而有的人卻堅(jiān)信奉獻(xiàn)是生命的價(jià)值表現(xiàn)的不變真理。

就我個(gè)人而言，我贊成最后那些人的信念。政治課上老師曾說過：“在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中能夠?qū)崿F(xiàn)自己生命的價(jià)值。

春節(jié)剛過，大家都沉浸在煙花爆竹的美麗、絢爛和親人團(tuán)圓的幸福中，是否有人想到那些駐守在中國邊疆的戰(zhàn)士們?我也是看到電視節(jié)目才關(guān)注的。欄目組和一些著名歌唱家乘坐直升飛機(jī)來看望駐守在中國西部邊疆的邊防戰(zhàn)士。他們所處的地方海拔四五千米，放眼望去雪白一片，真的是“前無古人，后無來者”。來訪的演員與戰(zhàn)士們一起唱歌、跳舞，氣氛歡快極了。欄目組還給戰(zhàn)士們帶來了很大的驚喜!欄目組把戰(zhàn)士們的女朋友也帶過來了。一位戰(zhàn)士在不知情況下與女朋友通話，半天憋不出幾句話，最后說了句“我愛你”，才知道女朋友就在自己的身后，那位戰(zhàn)士看見女朋友竟話也不會(huì)說了，抱著女朋友大聲哭了起來。后來由于高山氣候多變，無奈之下欄目組不得不立刻飛回。在飛機(jī)即將起飛時(shí)，戰(zhàn)士們抱著自己的女朋友，親吻她們，戀戀不舍，最后飛機(jī)帶走了他們的思念、牽掛。看到這個(gè)場面，電視機(jī)前的我最終沒能控制住內(nèi)心的涌動(dòng)，留下了淚水。這淚水就像戰(zhàn)士們的牽掛，源源不斷，綿延流長。在這萬家燈火通明，慶祝新的一年到來之時(shí)，戰(zhàn)士們卻駐守在滿眼白雪的高山之上，沒有家人的團(tuán)聚，沒有豐盛的菜肴，因?yàn)樗麄冊跒樽鎳陌踩瞰I(xiàn)著自己的美好年華，他們實(shí)現(xiàn)了自己的生命價(jià)值。沒有他們的無私奉獻(xiàn)，哪來祖國的安定，怎么談祖國的繁榮?你不去當(dāng)兵駐守，他不去奉獻(xiàn)，那誰來保衛(wèi)人民，誰來保衛(wèi)家?我深深的對著他們行了一個(gè)軍禮，雖然我還是個(gè)學(xué)生。

看到這里，我不禁對這些戰(zhàn)士產(chǎn)生無限的敬佩之情，立志自己將來也要做一個(gè)為社會(huì)、為祖國做出奉獻(xiàn)的青年。我也要奉獻(xiàn)出自己的一份力，實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。

我想戰(zhàn)士們的行動(dòng)已經(jīng)很好的解釋了什么是生命的價(jià)值。讓我們一起奉獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值而奮斗。

踐行孝道與大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

“父母呼，應(yīng)勿懶。父母命，行勿緩。”很小的時(shí)候，我就從《弟子規(guī)》中讀到了這句話。最近，在看完《二十四孝》動(dòng)畫視頻后我才對這句話有了更深刻的理解。從孝感動(dòng)天的遠(yuǎn)古帝王舜、鹿乳奉親的周朝郯子，再到蘆衣順母的閔損、親嘗湯藥的漢文帝，還有賣身葬父的董永、扇枕溫衾的黃香……他們雖然所處的年代不同，身份不同，年齡也各不相同，但是他們孝順父母的'高尚品德卻是相同的。他們的故事傳了一代又一代，成為了我們學(xué)習(xí)孝道的好榜樣。

今天，我想講一講發(fā)生在我們家里的有關(guān)孝順的故事。我的奶奶患有眼疾已經(jīng)十幾年了，腰背還經(jīng)常疼痛，生活不能完全自理。媽媽每天變著花樣給奶奶做可口的飯菜，幫奶奶洗衣服，收拾床鋪，天氣好的時(shí)候還會(huì)帶著奶奶下樓去曬太陽。奶奶喜歡聽?wèi)颍瑡寢尵徒o奶奶買了許多戲劇光盤，奶奶經(jīng)常開心地跟著一起唱，有時(shí)還會(huì)教我學(xué)幾句。當(dāng)奶奶需要出門時(shí)，爸爸總要小心翼翼的攙扶著奶奶，時(shí)而提醒她注意腳下，時(shí)而詢問她需不需要休息。一段正常人幾分鐘就能走完的路程，奶奶常常需要十幾分鐘才能走完，但是爸爸從來都不厭煩，一邊走一邊和奶奶聊天，奶奶經(jīng)常樂得合不攏嘴。現(xiàn)在我長大了，放學(xué)回家，我經(jīng)常把學(xué)校里發(fā)生的事情“匯報(bào)”給奶奶聽，把好吃的帶回家跟奶奶分享，有時(shí)還學(xué)著爸爸的樣子帶著奶奶下樓散步。奶奶七十多歲了，但精神特別好，逢人便夸我孝順。

從古至今，孝敬父母的家庭總是充滿幸福。人們常把父母的恩情比喻成大山。是啊！父母為我們的成長歡呼雀躍，為我們的煩惱憂愁難眠，他們的愛最深沉，也最無私，我們也應(yīng)該用心地回報(bào)父母。雖然社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在變化，我們依然是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化最強(qiáng)大的踐行者。我相信，我們身邊的《二十四孝故事》會(huì)越來越多！

人生價(jià)值

“行到水窮處，坐看云起時(shí)”是瀟灑的人生態(tài)度之美；“君當(dāng)做磐石，妾當(dāng)做蒲葦”是凄婉的愛情承諾之美；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是無私奉獻(xiàn)的品質(zhì)之美。美無處不在，求美價(jià)更高。

“美”之于個(gè)人必不可少。“生活中從不缺少美，缺的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”應(yīng)試教育下，無數(shù)同學(xué)的目光只專注于分?jǐn)?shù)，極少有人能潛心去欣賞一個(gè)東西，去淘洗眼中的世俗之氣。成績固然重要，但找尋美、發(fā)現(xiàn)美、制造美的能力價(jià)值更高。審美意識(shí)能讓你在苦難的土地上開出怒放的鮮花。我國地質(zhì)學(xué)家李四光先生，不止業(yè)務(wù)能力超強(qiáng)，他尤愛寫散文，也寫得極好，他的小題琴演奏水平同樣令人艷羨；中國航天之父錢學(xué)森先生，其妻子是一名藝術(shù)家，理工男與文藝女的結(jié)合令人意想不到，錢先生卻說是妻子帶他領(lǐng)略美，充實(shí)人生。他們無疑是知識(shí)與感情的調(diào)和，認(rèn)識(shí)到人生的真正價(jià)值，于我們，也是如此。

“美”之于國家為重中之重。近年來，國家愈發(fā)重視美育，提倡每個(gè)學(xué)生都能掌握一兩項(xiàng)藝術(shù)特長，意在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅猛發(fā)展，使社會(huì)亂象叢生的機(jī)會(huì)以指數(shù)形式爆炸式增長，這無疑對國民素質(zhì)提出了更高的要求，其實(shí)文盲已經(jīng)不多，多的是美盲。應(yīng)提升的是辨別“真善美”與“假惡丑”的能力，而美育則是最為行之有效的方法。美育不只是培育人們的審美能力，還是對人們心智、德行再造的方法。

“我們不只是靠吃米活著的。”以辯證唯物主義的觀點(diǎn)來說，切實(shí)可用是求美的物質(zhì)基礎(chǔ)，正如蔡元培先生所說：“我們固不可不有一種普通職業(yè)，而在工作的余暇，又不可不讀文學(xué)，聽音樂，參觀美術(shù)館。”素質(zhì)教育正在逐步轉(zhuǎn)變，要與美育有機(jī)結(jié)合，相當(dāng)于反饋調(diào)節(jié)，沒有素質(zhì)教育何談美育，而美育又可作用于素質(zhì)教育，推動(dòng)其迅猛發(fā)展。而古代學(xué)者早已將“美”融入了從師講學(xué)之中，無論是孔子的“詩”與“樂”，還是亞里士多德的《詩學(xué)》，皆是如此。

身為青少年的我們，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)美的意義與價(jià)值，不再局限于對“美”的狹義理解，將美貫穿于我們的生活與學(xué)習(xí)，主動(dòng)求美。時(shí)刻銘記實(shí)用誠可貴，求美價(jià)更高！

當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的調(diào)查報(bào)告

從1949年新中國成立到20xx年建國xx周年，中國經(jīng)歷了坎坷而富有成就的xx年。同時(shí)，一代又一代的中國大學(xué)生也發(fā)生著變化，特別是改革開放后的30年，中國大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生的巨大的變化。

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，確立崇高的理想信念，對我們一生走什么路、做什么樣的人都有著不可低估的影響。我們一定要看到在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立和改革不斷深入的現(xiàn)實(shí)下，中國社會(huì)發(fā)生著翻天覆地的變化，反映到高校中直接表現(xiàn)為大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向和生活方式的改變。一些消極的錯(cuò)誤政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和思想以及腐朽的思想文化，難免會(huì)通過各種渠道對大學(xué)生的思想產(chǎn)生沖擊和影響。

通過調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值觀方面存在著各種問題。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是好的、是積極向上的。擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)改革開放政策，熱愛社會(huì)主義祖國。多數(shù)大學(xué)生能認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值不僅包括社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足，而且也包括個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

第一，多數(shù)在學(xué)習(xí)上勤奮努力，渴望學(xué)到更多的知識(shí)和本領(lǐng)，以適應(yīng)競爭、適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的需要，也有的人內(nèi)心認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全付諸實(shí)踐。在實(shí)現(xiàn)人生追求中，一些人缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重金錢實(shí)惠輕理想追求，重等價(jià)交換而不愿付出愛心。

第二，個(gè)人主義在部分大學(xué)生中也頗有市場，由于個(gè)人主義、利已主義的膨脹，而導(dǎo)致了集體主義觀念的淡化。一些大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，他們選擇個(gè)人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則，一事當(dāng)前，先為自己打算，把個(gè)人利益放在國家利益、集體利益之上。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系，時(shí)時(shí)從“利己”出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動(dòng)毫不熱情，不關(guān)心國家大事，缺乏社會(huì)責(zé)任感。

第三，重知識(shí)輕道德品質(zhì)。有一些大學(xué)生認(rèn)為只有知識(shí)才是最重要的，因而出現(xiàn)了重視能力和專業(yè)知識(shí)的提高，從而忽視了道德品質(zhì)的提高。為謀求個(gè)人利益而見利忘義，損人利己，損公肥私的現(xiàn)象就頻頻出現(xiàn)了。

第四，艱苦奮斗成了空話，浪費(fèi)奢侈現(xiàn)象屢見不鮮。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國家綜合國力增強(qiáng)，人民生活不斷提高，導(dǎo)致一部分學(xué)生跟著浪費(fèi)。出現(xiàn)了一擲千金，揮金如土的現(xiàn)象。

這種種的現(xiàn)實(shí)不禁讓我們擔(dān)心當(dāng)代的大學(xué)生的未來。面對這，我們必須尋找相應(yīng)的解決方法。

做一個(gè)愛國者。正確的政治方向有著豐富的內(nèi)涵，主要是具有愛國主義精神，做一個(gè)愛國者。一個(gè)人是個(gè)愛國者，決定了他對國家、人民、集體的態(tài)度，決定了他生活的意義。面對全球的激烈競爭和對社會(huì)主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建立和對外開放的復(fù)雜環(huán)境，具有愛國主義精神，做一名愛國者，對每一個(gè)青年學(xué)生來說都顯得尤為重要。

確立為人民服務(wù)的價(jià)值觀。幾乎每一個(gè)有健全思維的人，在即將走完人生之路時(shí)，都要總結(jié)一下這輩子的成就和業(yè)績，想想自己為后人留下了什么。

關(guān)注社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。作為社會(huì)的一員，人的價(jià)值首先體現(xiàn)在他的'社會(huì)價(jià)值上，即看他對社會(huì)做出了多少貢獻(xiàn)。著名科學(xué)家愛因斯坦就曾誠懇地說：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么”，而人的社會(huì)價(jià)值，是“首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對增進(jìn)人類利益有多大作用。”這就說明了人的社會(huì)價(jià)值與他對社會(huì)的貢獻(xiàn)是成正比例關(guān)系的。

正確處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。一個(gè)人不能總是奉獻(xiàn)，他還需要索取，因?yàn)樗妫@是個(gè)人價(jià)值的必要性。個(gè)人價(jià)值是社會(huì)對于個(gè)人物質(zhì)和精神的給予滿足，這種給予的基礎(chǔ)便是一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。

同時(shí)，我們要積極探索新時(shí)期大學(xué)生人生價(jià)值觀教育的有效途徑和方法。我們既應(yīng)強(qiáng)調(diào)外部教育也要注重自我教育;為使教育收到良好效果，還應(yīng)針對青年喜歡參與性、競爭性活動(dòng)的特點(diǎn)，采取參觀訪問、形勢報(bào)告、收看影象、參觀改革開放成就展覽、征文大賽、講演比賽、辨論大賽、主題班會(huì)、社團(tuán)活動(dòng)等方式，教育、啟發(fā)、引導(dǎo)青年學(xué)生;除發(fā)揮學(xué)校的教育功能外，還要加強(qiáng)對學(xué)生的社會(huì)教育與家庭教育，通過種種方式，爭取社會(huì)、家長的支持，使學(xué)校、家庭、社會(huì)教育緊密結(jié)合，優(yōu)化育人環(huán)境;此外，還要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，以良好的社會(huì)環(huán)境影響、熏陶大學(xué)生，從而促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想和正確的人生追求，為振興中華貢獻(xiàn)自己的青春!

大學(xué)生人生價(jià)值的演講

沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人明白的小草。”每當(dāng)聽到這首令人感動(dòng)的歌，我就仿佛看到了綠色的小草，看到了那堅(jiān)強(qiáng)、默默無聞的小生命，也看到了生命價(jià)值的存在。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這句話讓我們看到了一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命。

暴風(fēng)雨在突然間傾盆而下，黃豆般的雨點(diǎn)“啪啪”地落下，萬物都垂下了它們高傲的腦袋，失去了以往的生機(jī)，但唯有一種小生命——草，它們倔強(qiáng)地仰著頭，用蔑視的目光看著暴風(fēng)雨，以柔弱嬌小的身軀奮力抗?fàn)幹]有人為它們遮風(fēng)，也沒有人為它們擋雨，盡管雨很大，但它們屈服了嗎向暴風(fēng)雨求情了嗎沒有，它們用一種最頑強(qiáng)的毅力拼搏著、奮斗著。用各自的體溫與熱情感染著整個(gè)團(tuán)體，仿佛在說：“加油啊伙伴們，風(fēng)雨之后見彩虹!”最終，它們堅(jiān)持到最終，它們勝利了，它們以最堅(jiān)強(qiáng)的精神驅(qū)走風(fēng)雨，迎接彩虹。你看!小草們在雨后仿佛換了一身新裝，臉上得意地微笑著，歡呼著，慶祝它們的勝利。從小草身上，我第一次那么深地感悟到堅(jiān)強(qiáng)這一偉大的生命價(jià)值。

如果說小草是堅(jiān)強(qiáng)的，那它更是默默無聞的。

在花壇中，在苗圃里，你一眼都能看見那綠油油、散發(fā)著它獨(dú)特氣味的小草。小草不與花兒爭鮮艷，不與樹木爭高大，它甘愿做陪襯，甘愿用自我的身軀裝扮出花兒的艷麗，顯示出樹木的高大。它們是一位幕后使者，心甘情愿讓自我當(dāng)陪襯供人們欣賞，雖然人們很少談?wù)撍鼈儯鼈円呀?jīng)滿足了，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)默默無聞地奉獻(xiàn)了，已經(jīng)沒有缺憾了。我又一次被它們震憾了，不求多美麗，不求多高大，默默無聞地奉獻(xiàn)著自我的一切，這一生命價(jià)值又在它們身上閃光。

從小草身上，我感悟到了生命的價(jià)值——堅(jiān)強(qiáng)、默默無聞。它們只是一棵棵路邊的無名草，但卻以它們的實(shí)際行動(dòng)充分演繹了生命價(jià)值的凱歌!

人生價(jià)值字

人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人生態(tài)度是指人們所選擇的人生道路及其行為傾向和生存發(fā)展的方式，它是人生觀的重要方面。我們要樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，就必須端正人生坐標(biāo)，保持積極向上、樂觀開朗的人生態(tài)度。

我是一個(gè)壞學(xué)生，是學(xué)校里面數(shù)一數(shù)二的壞孩子，我一直認(rèn)為自己很聰明，自己不比別人差，我瞧不起許多人。我樣貌時(shí)尚陽光，帶著一般般的帥氣，我瞧不起太樣貌比不上我的很多人，我高傲的活在很多人中間。我很會(huì)鼓動(dòng)人心，我所做的壞事很多人也都做不出來，我自豪，我驕傲，我覺得很多人比不上我。

自從那次，我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了。

后來，我們班的一個(gè)女孩，帶著3個(gè)女孩子上了臺(tái)，她們都很帥氣，因?yàn)榇虬绲暮芟衲泻⒆樱齻円硌萁治琛Ｋ齻冴?duì)伍整齊，舞步鏗鏘有力，整體都快達(dá)到專業(yè)水平，她們的表情很自信，很高傲，她們表演完后臺(tái)下一群人為她們歡呼，很多人叫起了她們的名字。而我愣住了，我使勁的鼓掌，我心里突然很佩服她們，平時(shí)在我眼中她們是和我一樣的壞人，我甚至還瞧不起她們，但是她們今天所做的事是普通人做不出來的，是很不容易的，她們在我心中的地位突然升的很高很高，我突然覺得她們好強(qiáng)，至少比我強(qiáng)，我發(fā)現(xiàn)自己連她們都不如了，我感覺我開始瞧不起我自己了。

以前那些很多我瞧不起的人，我瞧得起他們了，雖然他們的表面是讓人厭惡的，但是我現(xiàn)在知道了，他們至少在某些好的方面很努力，很優(yōu)秀，很出眾。而之前我喜歡的有些人，我開始厭惡了，開始瞧不起他們了，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)她們表面再怎么美好，再怎么吸引人，他們除了一張臉蛋什么都沒有了。呵呵，我也瞧不起我自己了，我從新審視了我自己，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)我也是除了一張臉蛋什么吸引人的東西都沒有了，我沒有在任何一個(gè)方面出眾，我從來沒有真正的努力過，我得到的東西都是沒有價(jià)值，不能長存的東西，那些真正有價(jià)值的，能夠長存的東西應(yīng)該是內(nèi)在的，能夠留在人的身體中一輩子的東西吧。

人生的目的就是解決人為什么活著，為誰活著這樣一個(gè)根本問題。人區(qū)別于動(dòng)物的重要一點(diǎn)，就在于人的活動(dòng)是自覺的、有目的的。人生的目的是人生觀的核心，它決定了人生的根本方向、根本態(tài)度和人生價(jià)值，對一個(gè)人一生的實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義。人生的目的作為一種社會(huì)意識(shí)，它的形成主要是由人們生活的一定的經(jīng)濟(jì)條件、經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)利益所決定的。

在階級社會(huì)里，由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位不同，所享有的經(jīng)濟(jì)利益不同，也就形成了不同的人生目的。有的以追求享樂為人生目的，認(rèn)為“不玩不樂，一生白過”，他們追的是聲色犬馬，求的是吃喝玩樂。這與正當(dāng)?shù)南M(fèi)享受完全是兩回事。合理正當(dāng)?shù)南M(fèi)享受，馬克思主義不僅不反對，而且主張?jiān)谏鐣?huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷地改善人們的物質(zhì)文化生活條件，讓人們在不影響他人和社會(huì)的前提下，健康消費(fèi)，充分享受生活的樂趣。而享樂主義則不同，它不顧生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)條件的限制，片面追求消費(fèi)享樂;它以個(gè)人享樂為中心，不管是否影響他人和社會(huì)的正當(dāng)需要，往往有意無意地?fù)p害他人的利益。有的人則以追求權(quán)力為人生目的，認(rèn)為有權(quán)就有一切，甚至不擇手段地跑官、要官、買官。

權(quán)力本來是人民給的，應(yīng)該用來為人民服務(wù)，權(quán)力越大，為人民服務(wù)的責(zé)任就越重。而以追求權(quán)力為人生目的的人，則“好風(fēng)憑借力，送我上青云”’一朝權(quán)在手，便做人上人，甚至以權(quán)謀私，權(quán)錢交易，作威作福，這是極端利己主義的一種表現(xiàn)，從根本上違背了人民的利益。還有的以追求金錢為人生的目的，認(rèn)為“錢是萬能的”，有了錢不僅可以買到各種商品，滿足各方面消費(fèi)的需要，還“可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對的，卑賤變成尊貴……”以為有了錢就有了一切。這實(shí)際是拜金主義人生觀在人生目的方面的具體表現(xiàn)，以賺錢撈錢為人生的根本目的，“理想理想，有利就想;前途前途，有錢就圖”，為了錢，道德、良心、人格、信譽(yù)統(tǒng)統(tǒng)可以不要，甚至不惜踐踏國家的法律，鋌而走險(xiǎn)。而在馬克思主義看來，金錢只是商品的價(jià)值尺度，流通手段，是人們生活的經(jīng)濟(jì)條件和手段，并不是人生的目的。

生活中，人們沒有錢就會(huì)遇到種種困難，當(dāng)然不行，但人生的手段，決不能異化為人生的目的。總之，上述種種人生目的，是病態(tài)的人生追求，是資產(chǎn)階級人生觀的具體表現(xiàn)，嚴(yán)重危害著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，革命軍人應(yīng)該自覺抵制這些人生追求的腐蝕拉攏。無產(chǎn)階級的革命人生觀是人類歷史上最先進(jìn)、最科學(xué)的人生觀，它以全心全意為人民服務(wù)為人生的根本目的，為人民的利益而活著，為人民的利益而奮斗。

雷鋒同志說得好：“自己活著，就是為了使別人過得更美好”。“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”。可見，只有一切從人民的利益出發(fā)，同一切危害人民利益的言行作斗爭，知行統(tǒng)一，努力實(shí)踐，才會(huì)有光榮的人生，閃光的人生。價(jià)值觀是由世界觀、人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，是人在對人生和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和評價(jià)時(shí)所持的基本觀點(diǎn)，其核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。

所謂人生價(jià)值，是指人生對于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生的價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。任何價(jià)值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價(jià)值也是如此。不過在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。

一個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來說，這就是他的自我價(jià)值，換句話說，個(gè)人通過自身的活動(dòng)從他人和社會(huì)那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來滿足他人和社會(huì)的需要，這就是他的人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說的個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人生態(tài)度是指人們所選擇的人生道路及其行為傾向和生存發(fā)展的方式，它是人生觀的重要方面。我們要樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，就必須端正人生坐標(biāo)，保持積極向上、樂觀開朗的人生態(tài)度。

成功者的人生價(jià)值，表現(xiàn)的也不會(huì)是完美的，而成功者也是本著自己樸實(shí)的本性而生活著，他們在自己人生舞臺(tái)上表現(xiàn)出來的是他自己的舉止，他們從不自以為是這個(gè)世界上的驕子。其實(shí)人生價(jià)值無需轟轟烈烈的做什么大事，只需要適合于自己的工作場所，盡善盡美做出自己的事情，結(jié)出豐碩的果。無悔吾心。一個(gè)人的軀體終會(huì)解散，變成塵埃滾滾、清風(fēng)縷縷，但他在這個(gè)世上的行動(dòng)造成的影響是不會(huì)消失的，他或好或壞的行為必竟開花結(jié)果，影響后人。每個(gè)人都有肩負(fù)著極其重要而且莊嚴(yán)的使命------他的價(jià)值繼承著過去，開辟著未來。

在這個(gè)世界上，平凡的人活得最實(shí)在，平常人的一言一行有時(shí)能改變一個(gè)自認(rèn)為價(jià)值觀成功者，不可否認(rèn)，價(jià)值觀成功者善于思考、學(xué)習(xí)、謙虛、進(jìn)取、創(chuàng)意精神強(qiáng)于一般人，他優(yōu)秀之處與眾不同。

自我的價(jià)值如何體現(xiàn)，怎樣做才能準(zhǔn)確闡明自我的人生價(jià)值，是轟轟烈烈做一番業(yè)?還是創(chuàng)造出具大的財(cái)富?或是實(shí)實(shí)在在做好本能的事情?不同人的價(jià)值觀反應(yīng)出不同結(jié)論，不必苦惱、沮喪、悲觀、走出自我，能生存本身就是一種價(jià)值的體現(xiàn)。

感謝啟悟下的自己，珍惜手中的擁有，把握生命，盡所能完善自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

談起價(jià)值，每個(gè)人都會(huì)有自己的感受，所經(jīng)歷的過程、一些事、結(jié)果、看法、休會(huì)各不相同，這是個(gè)人的個(gè)性所在，共性是都在實(shí)踐中找到自我，守住一個(gè)寶貴的人生信條，并持之以恒下去。人無完人，你就是你自己，做大事做小事必須有真正的自我，好高鶩遠(yuǎn)、弄虛作假那就失去了自我的價(jià)值。

在體現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，能幫助一些人做一些事，在你這里可能是舉手之勞，而被幫助的人可能因得到你的幫助而會(huì)扭轉(zhuǎn)他的人生命運(yùn)，此時(shí)，你會(huì)踏實(shí)在你的步驟中，無需要多么的高尚，和獲得別的人稱美，實(shí)實(shí)在在盡自己的能力，是最好的證明，你的價(jià)值充分體現(xiàn)著你是一個(gè)這樣的人，一個(gè)創(chuàng)造價(jià)值的人。

其實(shí)每個(gè)人應(yīng)量力而行，恰到好處，當(dāng)行則行，該止則止，價(jià)值過分則成謬誤，壓力責(zé)任過一分則會(huì)把生命壓垮，找也一個(gè)臨界點(diǎn)告訴自己，實(shí)實(shí)在在做人，誠實(shí)自我的價(jià)值，切不要和別人比，自己和自己比，不要把自己當(dāng)成一個(gè)超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器。雖然自己每天做的全是小事，但你做好也是在說明你的價(jià)值的體現(xiàn)。

親身體驗(yàn)價(jià)值的存在，才會(huì)感到價(jià)值應(yīng)有的作用。外來挑戰(zhàn)雖然嚴(yán)酷，但不管你能不能克服，總有過去的時(shí)候，現(xiàn)在對你造成威脅的事件，以后未必還會(huì)存在，可以從中找到原因，從頭再來，一點(diǎn)一點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)你要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，內(nèi)心的自我永遠(yuǎn)不會(huì)消失，相信自己，增添自信，如果做事缺乏自信心，這一生就不會(huì)擺脫它的控制，價(jià)值也在失敗中無所收獲。

人生價(jià)值

沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草。”每當(dāng)聽到這首令人感動(dòng)的歌，我就仿佛看到了綠色的小草，看到了那堅(jiān)強(qiáng)、默默無聞的小生命，也看到了生命價(jià)值的存在。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這句話讓我們看到了一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命。

暴風(fēng)雨在突然間傾盆而下，黃豆般的雨點(diǎn)“啪啪”地落下，萬物都垂下了它們高傲的腦袋，失去了以往的生機(jī)，但唯有一種小生命——草，它們倔強(qiáng)地仰著頭，用蔑視的目光看著暴風(fēng)雨，以柔弱嬌小的身軀奮力抗?fàn)幹]有人為它們遮風(fēng)，也沒有人為它們擋雨，盡管雨很大，但它們屈服了嗎？向暴風(fēng)雨求情了嗎？沒有，它們用一種最頑強(qiáng)的毅力拼搏著、奮斗著。用各自的體溫與熱情感染著整個(gè)集體，仿佛在說：“加油啊伙伴們，風(fēng)雨之后見彩虹！”終于，它們堅(jiān)持到最后，它們勝利了，它們以最堅(jiān)強(qiáng)的精神驅(qū)走風(fēng)雨，迎接彩虹。你看！小草們在雨后仿佛換了一身新裝，臉上得意地微笑著，歡呼著，慶祝它們的勝利。從小草身上，我第一次那么深地感悟到堅(jiān)強(qiáng)這一偉大的生命價(jià)值。

如果說小草是堅(jiān)強(qiáng)的，那它更是默默無聞的。

在花壇中，在苗圃里，你一眼都能看見那綠油油、散發(fā)著它獨(dú)特氣味的小草。小草不與花兒爭鮮艷，不與樹木爭高大，它甘愿做陪襯，甘愿用自己的身軀裝扮出花兒的艷麗，顯示出樹木的高大。它們是一位幕后使者，心甘情愿讓自己當(dāng)陪襯供人們欣賞，雖然人們很少談?wù)撍鼈儯鼈円呀?jīng)滿足了，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)默默無聞地奉獻(xiàn)了，已經(jīng)沒有缺憾了。我又一次被它們震憾了，不求多美麗，不求多高大，默默無聞地奉獻(xiàn)著自己的一切，這一生命價(jià)值又在它們身上閃光。

從小草身上，我感悟到了生命的價(jià)值——堅(jiān)強(qiáng)、默默無聞。它們只是一棵棵路邊的無名草，但卻以它們的實(shí)際行動(dòng)充分演繹了生命價(jià)值的凱歌。