護理是一門關注人體健康和疾病管理的學科，它通過提供基本護理、監測和干預來促進患者康復。以下是一些護理總結的寫作技巧和注意事項，希望能幫助你順利完成護理總結的寫作任務。

窮達以時研究綜述論文

關于秘書的論文：秘書職業化研究綜述。

在現代社會，隨著經濟的不斷發展，涌現出了許多新行業或職業，被譽為“第361行”的秘書職業也出現在現代職業之列。在美國的26種普遍性職業中，秘書的就業增長率占第一位，也是從業人數最多的行業之一。職業化是從西方發達國家引入的，它是隨著生產力的發展和生產方式的變革而興起和發展的。目前，秘書職業化在西方國家已經實現。在我國，從20世紀80年代起，秘書逐步從官職中分離出來，成為分類眾多、前途廣闊的社會職業之一，存在于政府機關、企事業單位和社會團體中，滲透于社會生活的各個領域。秘書職業化已經成為國際通例、世界潮流。

一、秘書職業化的含義。

關于秘書職業化的含義，科書學界的專家學者初步形成了共識。

趙映誠認為，秘書職業化是指秘書工作依據一定的職業規范，成為一種可供廣大社會成員自由選擇的行業類型。他將中國秘書的職業化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個階段，并認為我國秘書職業化具有滲透范圍廣、外延擴大化、工作智能化和社會化四個特點。李麗認為，職業化是指如今的秘書由特定的官方職務演變為不屬于任何一個行業但又為任何行業所必需的職業。文先玉、李小平認為，職業化就是秘書職業在社會上廣泛存在并得到社會普遍認可，其職業行為由一定的組織加以培訓、考核并且有相關法規體系給予保障的職業發展模式。沈蕾、張虹認為，秘書工作的職業化，是指在組織上制度上建立秘書的分級分類體系，明確各類秘書的職責范圍，通過專業教育手段培養從業人員，以規范的.考核評定秘書的就業資格和工作水平，實現秘書工作的專業化管理。她們還指出了我國秘書職業化推進的三個有利條件：秘書從業領域社會化、技術含量不斷增加、行業性特點突出。艾洪濤認為，職業化是指某項工作已成為一種相對固定且為人們所認同的社會職業，從業人員中大多數將終生以此為介入社會、謀求生活的方式，從而形成了一個相對穩定的社會群體。作者同時對其內涵作了揭示，即從業人數擴大，形成社會群體；業務專門化，職業準入規范化。鐘筑、張居玲認為，秘書的職業化包括兩方面內容：作為職業的秘書工作的職業化和作為從業人員的秘書人員的職業化。郭建慶指出，秘書職業化包括三層含義，職業精神、專業技能、行為規范，并且指出秘書職業化的基本特征是身份職業化、服務對象多元化、知識技能專業化。

從上述觀點可以歸納出：秘書已經成為一種獨立的職業，從業人員不斷增加，從業領域不斷擴大，從業者須具備相應的專業技能，從業者要遵守秘書職業行為規范，其服務對象呈現多元化特征。

因此，秘書職業化，就是秘書工作要職責明確、分工恰當，體現工作內容的職業化；秘書從業人員要符合職業標準、具備職業技能，體現工作者的職業化，并使二者統一起來，切實提高服務質量。

二、秘書職業化的功能。

對于秘書職業化的功能或作用，秘書學界的主要觀點如下：

秘書職業化是預防秘書腐敗的措施。呂錦如認為，將建立秘書職業化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業道德體系、教育培訓體系、選拔任用體系、監督制衡體系、社會保障體系五個層面建立與完善，這為秘書職業化的制度建設提出了很好的建議。楊碩林認為，職業化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業化在技能的專業性、服務的適用性、工作的規范性、地位的提高性等方面的表現以及秘書工作內容、工作程式、工作技能、工作環境規范化對秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個方面作了論證。

秘書職業化是實現與國際接軌的必然選擇。在這個經濟全球化的時代，秘書人才的國際化成為現實，這對秘書人員的國際素質提出了要求。為此，就需要對秘書工作者進行嚴格的、規范的職業化訓練，讓他們學習國際秘書工作經驗，推動中國參與世界發展。

秘書職業化是實現工作高效率的必由之路。方國雄對秘書職業化的歷史與發展進行了梳理，認為秘書職業化有利于優化管理系統和提高工作效率。隨著社會經濟和生產力的發展，社會環境因素更加多元化，社會發展節奏更快，各項實踐活動更具適變和應變活力。在這種情況下，領導者必須具備較強的整體調控能力和敏捷的反應力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務。可以預見，隨著職業秘書隊伍的壯大，秘書工作職能的強化，秘書人員素質的提高，秘書職業化將得到進一步的發展。

三、推進秘書職業化建設。

職業化已成為國際職場通行的規則。我國受傳統“官本位”思想的影響，秘書職業化進程緩慢。20世紀80年代，秘書真正成為一種社會職業；198月，國家《秘書職業技能標準》和《秘書職業技能鑒定規范》頒布試行；6月，國家勞動和社會保障部發布了《秘書職業資格培訓工作方案》，并在北京、上海等10省市進行秘書職業資格培訓和鑒定的試點工作，這標志著我國秘書職業化開始走上規范化道路。3月16日，國家勞動和社會保障部發布了榴用各種從業人員規定》，決定從207月1日起，凡規定中涉及的各行業的技術種類和有關人員，上崗必須持有該部頒發的職業資格證書。秘書被正式列入其中。這標志著中國秘書職業化時代的真正到來。

因此，對于秘書職業化建設的研究主要集中在以下幾個方面：

第一，秘書職業技能標準的建立和完善，以及技能鑒定、資格認定等。鄭崇田對秘書職業技術職稱的等級、標準、申報程序、分級考評、評聘雙軌制、職稱管理和實施等進行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業化的措施有：規范職業地位，提高社會認識；明確秘書分類；明確秘書等級和資格認證考試；建立適應實際工作的秘書教育體系。

第二，秘書職業化發展的環境建設。蔡璐遙對我國秘書職業化發展的經濟、法律、政策、教育、社會文化等環境做了比較論述，認為我國秘書職業化程度較低，要推進秘書職業化必須注重營造外部環境。劉秋言對秘書職業化發展的不利和有利因素作了總結，提出了秘書職業化發展的應對策略。章玫平對影響我國秘書職業化進程的因素進行了分析，認為影響因素集中在當前的社會文化環境和秘書職業的專業性不完善上面，為此提出了加強宣傳力度、提升社會對秘書職業的認知、完善學科體系、制定相關法律和法規、借鑒國外優秀成果等對策。薛果對秘書職業化實現所需的個體動力和社會動力問題作了探討，認為應從傳統觀念（秘書是官還是職業的較量）、現實環境（名與利的較量）和具體技術操作層面（理論、方法、標準）幾個方面加以完善。

第三，改革秘書教育，推進秘書職業化發展。鐘筑、張居玲提出，以職業化為導向的人才培養模式是以職業認知為始，職業能力為終，以培養具有相當職業化程度的人才為目標的，既重視職業技能培養又著力于秘書的職業精神、職業行為規范鍛造的人才培養模式。郭建慶提出以市場需求為導向，培養適銷對路的復合型秘書人才，在秘書教育中注重實務教學、能力教學的改革措施。馮蘭義對職業化秘書教學的教學內容模塊從知識、素質、技能方面進行了設置。吳加才從培養目標制定、課程結構安排、教師隊伍建設等方面闡述了本科秘書專業如何適應社會需要進行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構建職業化實訓基地，并對日常課時實訓、學科系統實訓和模擬綜合實訓作了系統設計，提出了有效使用校內實訓基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業化的發展主要應依托高校的秘書教學，學校要從培養秘書人員的職業化意識開始，然后穩步進行職業能力、職業行為規范和職業精神的培育。

綜上可見，秘書職業化發展的大趨勢是明確的。現在的任務就是如何推進秘書的職業化，我們認為，確實需要一套完整、細致、可行的職業準入、職業規范、職業培訓、職業鑒定、職業評級、職業保障等制度建設。這需要廣大秘書研究者、秘書從業者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機構奉獻精力。

參考文獻：

［1］趙映誠．論我國秘書的職業化［j］.秘書之友，（12）．。

［2］李麗．國外秘書工作的發展趨勢［j］.秘書，（2）．。

［3］文先玉，李小平，試論我國秘書職業化發展［j］．四川檔案，（6》．。

［5］艾洪濤，我國秘書工作職業化的現狀分析［j］．滄州師范專科學校學報，（4）．。

［8］呂錦如．秘書職業化體系內涵及其有效運行［j］嘉興學院學報，2001（6）．。

［10］方國雄，論中外秘書工作職業化［j］．理論月刊，1995（5）．。

［11］鄭崇田．關于建立中國秘書專業技術職稱制度的探討［jl.秘書，（4）．。

［12］蔡璐遙．淺析我國秘書職業化的發展環境［j］．秘書之友，（9）．。

［13］劉秋言，論秘書職業化發展趨勢［i］．臨滄師范高等專科學校學報，（4）．。

［15］薛果．秘書職業化需要解決動力問題［j］．秘書，（3）．。

（作者單位：天津師范大學津沽學院山東濰坊學院）。

窮達以時研究綜述論文

1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發掘了郭店一號楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經荊門市博物館整理，著名古文字學家裘錫圭教授校審，這批戰國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學術界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價它提供了大量前所未見的佚書，填補了學術空白；它提供了重新審視儒道關系的新材料。”》]其中，《窮達以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關系的獨特論述而備受人們的矚目，目前學界對《窮達以時》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面。現將前人的研究成果梳理如下：

一、文宇釋讀方面研究概況。

文字釋讀作為研究出土文獻的基礎方面，是準確把握出土文獻內容和主旨的前提。這方面，學界巳經取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達以時》等五篇在內的從“榮”之字，“認為它們或當讀為‘世或當讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里。‘御，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題。”[4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。

關于《窮達以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學刊》上發表的文章《〈窮達以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻中比干故事的演變》，文章探討了《窮達以時》第9號簡，認為“‘滔賄’當理解為‘醚醵，。‘初釀醢，后名揚，非其德加。’講述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關關文獻，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達以時〉與傳世文獻關系簡論》除了對《窮達以時》作者、時代、體裁、性質的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻相比較，從而深人地了解一些歷史史實。”[6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現象；《郭店簡〈窮達以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學院學報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達以時》的內容與其他相關文獻的對讀，發現簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現象；此外，相關的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達以時〉校譯》（《簡牘學研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達以時〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學界研究成果頗豐，非常全面。

二、天人觀方面研究概況。

天人關系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達以時》篇因對天人關系獨特論述視角而備受人們關注，很多學者都注意到這一點，他們通過分析《窮達以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關于窮達以時》天人觀，國內這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學派聯系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發展與認識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學派的內圣外王思想北京：科學出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻，對思孟學派的內圣外王思想體系進行綜合研究，書中第三節詳細介紹了郭店簡《窮達以時》與思孟學派的天人關系論。通過郭店簡《窮達以時》思想論析來觀思孟學派的天人關系論。

研究《窮達以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區分，才使人的主體性得以張揚，顯現出人之為人的無上價值和尊嚴。”m而后文章論述了{窮達以時》篇與孟子“性命之分”的關系。文章認為“在先秦儒學史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點。不僅如此，文章還反面分析了《窮達以時》與荀子“天人之分”的區別進一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達以時》而聯想到孔子思想中蘊含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達以時〉》（《海南大學學報（人文社會科學版）期）這篇文章指出《窮達以時》與荀子天人論的哲學思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內涵；《〈窮達以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明。”【8]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學學報》（社會科學版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀。《“窮達以時”—命運之天的現代追問》（《時代文學期）、《郭店楚簡窮達以時〉天人關系新探（南昌大學學報人文社會科學版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學高度探討《窮達以時》中蘊含的天人關系。這方面的文章主要圍繞《窮達以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進行研究。

三、德福觀及其他方面的研究概況。

李存山先生《〈窮達以時〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關的著作，指出“儒門中還應有一種道德的現實主義思想，《窮達以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述。”》]指出“孔子并不認為“德”與“命”有著必然的聯系，道之行與不行就像死生、富責一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達以時》的異同關系，在此基礎上，探討《窮達以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論。總結出“窮達以時正是要求人超越環境、條件、機遇對他的影響。”王中江孔子的生活體驗、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達以時〉及其相關文獻來考察》“指出《窮達以時》同其他相關文獻一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務。這表明，儒家的德福觀在其內部就是復雜的，不能用單一的標準去衡量。”

甚至有人將《窮達以時》中蘊含的思想運用到投資學，有人甚至寫出文章《〈窮達以時〉助投資》，將《窮達以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。

四、總結。

通過以上對國內學界關于《窮達以時》研究情況的概述我們可以了解到學術界對《窮達以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達以時》與德福觀以及道德自律的關系以及其他方面有待進一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達以時》對中國傳統文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進一步推進實現。

護理研究論文評價

前言：我們還處于科研課程的學習階段，還未真正進入臨床工作，本文內容僅屬于我們兩個人的觀點，對文章的評價可能會有照搬書本，生搬硬套的地方，對某些問題的理解可能會存在片面或者是偏差，還望老師理解。

作者單位：西安市。

比較吸引眼球，能夠引起讀者的注意和興趣。

2.文章的題目與文章的內容相符，主要研究乳腺癌患者配偶的照顧負擔及相關的影響因素，文題基本相符。

3.作者沒有詳細的說明樣本量243例是如何計算出來的，無法判斷樣本量是否充足。4.作者對所選取對象的基本特征進行了詳細的闡述，如平均年齡、腫瘤分期、目前正在進行的治療方式、配偶的基本情況以及婚齡。“共發放249套問卷，收回有效問卷243套，有效率97.6%”回收率及有效率較高。

（六）研究工具。

該研究采用描述性研究方法，研究工具選用的是量表，分別為：一般資料調查表、照顧者負擔量表（zaritburdeninterview，zbi）、社會支持評定量表（socialsupportratingsscale,ssrs）、安德森癥狀評估量表（onsymptominventory，mdasi-c）1.應用的測評工具以及測量方法客觀、充分。

2.作者對研究中測評工具的來源以及漢化做了簡要描述，并通過引用以往的文獻及相關數據說明量表具有較好的信度和效度，具有較好的質量保障。

3.作者對測評工具做了清晰的描述，并且詳細的介紹了量表的各個維度以及不同得分所代表的意義，但在一開始作者并沒有解釋研究工具與研究目的之間的相關性。如為何要用安德森癥狀評估量表，雖然在討論方面能夠看到主要是調查患者疾病嚴重程度對照顧者負擔的影響。

（七）資料收集。

1.作者對資料收集的過程做了簡要的描述，資料收集的方法也適用于本項研究。2.測評工具的設計合理能夠方便后期的數據錄入和數據整理。

3.不足：作者沒有對如何培訓資料收集者進行詳細的描述，也未對具體的培訓方法進行描述。資料收集過程在整個研究過程中是否保持一致未知。這是研究的局限性之一。4.資料收集獲得了醫院倫理委員會的批準。

（八）統計學方法。

1.作者對文章中涉及的統計學方法（兩組間比較采用獨立樣本t檢驗，多組間比較采用anova檢驗，多因素分析采用多元線性回歸分析）及所用到的統計學評價指標（描述性統計包括平均值、標準差、構成比等）進行了簡要的介紹，闡明了所選用的統計分析模型。

2.說明了所應用的統計學軟件及數據庫的建立方法（采用epidata-3.0建立數據庫，使用spss17.0軟件進行數據分析）。

（九）研究結果。

人均月收入、患者癥狀嚴重程度和腫瘤分期。現對研究結果的表述和內容發表自己的看法：

1、層次清楚，一目了然，簡明扼要，內在邏輯性強。本文獻按照邏輯對應順序對研究結果進行了描述，并且作者對問卷的原始數據進行了科學的統計學處理，如二元以上分類變量經過亞變量處理后放入方程，而不是原始數據，更不是原始記錄。本文獻有四個結果，作者分4個部分分別把研究結果依次列出。

2、真實性和科學性：數據來源真實可靠，統計學方法的應用很恰當，統計的結果描述確切。如描述性統計包括平均值、標準差、構成比等指標的計算。兩組間比較采用獨立樣本t檢驗，多組間比較采用anova檢驗，多因素分析采用多元線性回歸分析。統計學術語和符號規范，也列出具體的統計值（t值）及其p值。

文獻研究中并沒有涉及。最后在家庭方面的分析中，只討論了經濟的因素，其他因素如是否有小孩，小孩的年齡，家里老人的身體狀況和家庭關系等，這些文獻都沒有做相應的研究。

（十一）參考文獻。

2.參考文獻有11篇是最新公開的（近3～5年為主）公開發表的文獻，這些對本文獻的科研作者有啟示和較大的幫助、與論文中的方法、結果和討論關系密切，反映了論文的科學依據。3.參考的文獻都寫明了作者，發表時間，發表刊物，引文題目，以及具體引用的位置，精確到頁碼，表明了對他人勞動成果的尊重以及為讀者提供了原文的線索。未公開發表的論文一般不能引用，該文引用的文章均是公開發表的符合原則。并且引用論文出自權威雜志，使作者的文章更具有說服力。

4.引文的論點準確無誤，沒有斷章取義。

5.所有列出的參考文獻都采用了同意的書寫格式和標注方法。6.所引用的參考文獻都在論文的正文中，并且按照出現的先后次序，而且將序號在引用處右上方角，外加方括號。

網絡道德研究綜述的論文

大學生網絡道德論文應該怎么寫?網絡是我們現在生活中不能夠少的一部分，看看下面的關于大學生網絡道德論文吧!

摘要:隨著信息技術的高速發展,網絡已經滲透到社會的各個領域,而大學生群體作為網絡活動的主力軍,其網絡意識和行為對整個網絡社會的道德現狀將產生重大的影響。

大學生在利用網絡獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網絡陷阱之中,出現網絡道德失范現象。

本文旨在闡述大學生網絡失范現象,分析現象出現的原因,進而探索如何引導大學生樹立正確的網絡道德觀。

關鍵詞:大學生;網絡道德失范;正確引導。

根據中國互聯網絡信息中心調查研究結果顯示:我國大學生網民占網民總數的近40%,大學生群體已經成為網絡活動的主力軍,大學生網絡行為和意識將影響整個網絡的發展。

因此如何引導大學生樹立正確的網絡道德觀念,規范其運用網絡的行為成為大學生網絡道德教育的關鍵。

近年來,我國大學生網絡道德教育受到了學校、家庭、社會的重視,網絡教育研究逐步向專業化方向發展。

然而,諸如網絡語言不文明行為、網絡欺騙盜竊行為、網絡誹謗行為、傳播計算機病毒與網絡黑客、網絡色情等行為的凸顯,說明大學生在使用網絡時面對良莠不齊的網絡陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發各種網絡道德失范的行為出現。

網絡的虛擬性使得大學生網絡誠信缺失。

網絡交往中大學生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網上活動。

一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔任何責任。

同時,網絡還允許匿名發表個人意見而忽視了發表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現實社會對人的身份、角色的束縛,網民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內心的發泄和平衡。

基于這樣的原因,大學生在網絡生活中不顧道德和誠信的約束,在網絡交往上產生不負責任的懈怠思想。

至今,不少人尚未將網絡上的非誠信行為視為不道德的行為。

由此引發的網絡誠信危機,以及在網絡活動中的精力消耗,勢必會造成大學生與周圍同學關系的淡薄與疏遠。

同時,網絡的不良誘導使得網絡犯罪率上升。

網絡不單單為大學生的學習、生活做出了積極的貢獻,紛繁復雜的網絡信息也帶來了很多社會問題,使大學生難免其害。

網絡的飛速發展催生了“網絡犯罪”這個名詞。

如網絡游戲的內容多是帶搏殺、武斗、色情等情節,使得一些癡迷于網絡游戲的大學生深受其害,甚至紛紛效仿。

不良信息的誘惑,使得大學生難以分辨,由此帶來了一系列由于網絡不良誘導而發生的大學生犯罪事件。

同時,由于大學生的自控能力比較弱,過度沉迷網絡游戲,由于沒有經濟來源,無經濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。

首先,大學生自身價值觀不穩定,網絡道德認識不高從而導致信念不堅定。

大學生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網絡社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。

其次,由于利益的驅動,網絡法規的不完善,網絡上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。

網絡的日益普及使得人類社會出現了新的生存空間——電子空間。

電子空間由于互聯網所采用的特殊離散結構,沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構的控制,更沒有健全的法規制約,加上利益的驅動,電子空間就脫離了網絡法規的限制和約束,各種軟件開發商開發出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學生身心發展的游戲、軟件,從而腐蝕大學生身心,引發一系列不良社會問題。

再次,大學生網絡道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導機制。

網絡生活是豐富多彩的,而現行的網絡道德教育卻將道德從活生生的網絡世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學生背誦、記憶,將網絡道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學生很難從中找到與自身發展的切合點,無法把道德內化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數大學生明知網絡文明公約,卻在網絡上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。

除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學生的內在需求和自我需要,學生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學生性格的手段,反而降低了學校教育引導的效率和成果。

目前,學校、社會、國家都還沒有一套針對大學生網絡道德的積極有效的教育引導機制。

因此建立有針對性的積極的教育引導機制迫在眉睫。

三、如何引導大學生樹立正確的網絡道德觀念。

第一、要客觀認識網絡,保持積極心態對大學生進行網絡道德教育。

網絡之所以能在快速發展的今天受到歡迎與應用,是因為它自身很多優點方便了人們的工作、學習和生活,適應了當今社會信息化發展的.需要。

大學生網絡道德教育越來越得到學校、家庭和社會的重視。

三方結合,對規范大學生網絡道德行為,明確大學生網絡道德目標,進一步加強大學生網絡道德教育起到了積極的作用。

網絡道德教育作為新生事物,引起了廣大學者的關注,他們的著作從倫理學的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網絡發達國家的研究成果,探討適應我國網絡人群特點和網絡文明發展的道德理念和道德規范,為進一步具體研究我國網絡道德建設提供了理論基礎。

第二、要強化思想道德課程教育力度,引導大學生樹立堅定的理想信念,培養道德自律精神。

大學教育在大學生網絡道德教育過程中始終起著積極的引導作用。

大學要充分認識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養和法律基礎》等課程,積極引導,對大學生進行網絡道德行為和思想意識教育,積極響應《全國青少年網絡文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學生盲目使用網絡的行為。

通過教育使大學生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網絡道德,端正上網的心態和目的,做到科學合理地使用網絡資源。

第三、要創新網絡道德教育手段,加強網絡道德教育的針對性。

網絡強大的交互性、開放性和及時性,使網絡道德教育的內容也相應豐富、及時而全面。

因此,針對大學生的網絡道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應開拓新穎的教育引導方法,開辟新的教育陣地,充分運用網絡自身加強對大學生網絡道德教育的正確引導,使教育內容從通俗化向科技化轉變。

針對大學生不同類型的網絡道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導。

同時,道德的監督需要輿論的有力支持,網絡的特點決定了網絡道德缺乏輿論監督,因此輿論應該發揮其特點,加強對網絡道德的及時監督。

總之,網絡一方面使大學生面臨著不可多得的發展機遇,另一方面也使大學生的思想道德建設面臨著嚴峻的挑戰。

只要我們積極面對,汲取網絡文化的精華,清晰認識問題癥結,就一定能充分發揮網絡媒介的強大優勢,推進大學生的網絡道德建設,建立良好的網絡倫理規范,將網絡技術與道德倫理有機結合,讓大學生在網絡世界中充分的認識和發展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發展進步做出應有的貢獻。

參考文獻:。

1、許劍穎論網絡環境中的信息理論問題及對策[j]情報雜志,(4)。

2、王秀榮建構網絡倫理規范提高大學生思想政治素質[j]中國成人教育,(4)。

3、王文網絡文化與大學生思想道德建設[j]電化教育研究,(7)。

4、張彥大學生網絡道德教育現狀探析西南農業大學學報,(4)。

護理論文綜述范文

選題是論文寫作關鍵的第一步，直接關系論文的質量。常言說：“題好文一半”。對于臨床護理人員來說，選擇論文題目要注意以下幾點：

(3)選題時要查看文獻資料，既可了解別人對這個問題的研究達到什么程度，也可以借鑒人家對這個問題的研究成果。

需要指出，選題與論文的標題既有關系又不是一回事。標題是在選題基礎上擬定的，是選題的高度概括，但選題及寫作不應受標題的限制，有時在寫作過程中，選題未變，標題卻幾經修改變動。

二、設計。

設計是在選題確定之后，進一步提出問題并計劃出解決問題的初步方案，以便使科研和寫作順利進行。護理論文設計應包括以下幾方面：

(1)專業設計：是根據選題的需要及現有的技術條件所提出的研究方案;。

(2)統計學設計：是運用衛生統計學的方法所提出的統計學處理方案，這種設計對含有。

實驗對比樣本的護理論文的寫作尤為重要;。

(3)寫作設計：是為擬定提綱與執筆寫作所考慮的初步方案。總之，設計是護理科研和論文寫作的藍圖，沒有“藍圖”就無法工作。

三、實驗與觀察。

從事基礎或臨床護理科學研究與撰寫論文，進行必要的動物實驗或臨床觀察是極重要的一步，既是獲得客觀結果以引出正確結論的基本過程，也是積累論文資料準備寫作的重要途徑。實驗是根據研究目的，利用各種物質手段(實驗儀器、動物等)，探索客觀規律的方法;觀察則是為了揭示現象背后的原因及其規律而有意識地對自然現象加以考察。二者的主要作用都在于搜集科學事實，獲得科研的感性材料，發展和檢驗科學理論。二者的區別在于“觀察是搜集自然現象所提供的東酉，而實驗則是從自然現象中提取它所愿望的東西。”(巴甫洛夫語)因此，不管進行動物實驗還是臨床觀察，都要詳細認真.以各種事實為依據，并在工作中做好各種記錄。

有些護理論文的撰寫并不一定要進行動物實驗或臨床觀察，如護理管理論文或護理綜述等，但必要的社會實踐活動仍是不可缺少的，只有將實踐中得來的素材上升到理論，才有可能獲得有價值的成果。

四、資料搜集與處理。

資料是構成論文的基礎。在確定選題、進行設計以及必要的觀察與實驗之后，做好資料的搜集與處理工作，是為論文寫作所做的進一步準備。

論文資料可分為第一手資料與第二手資料兩類。前者也稱為第一性資料或直接資料，是指作者親自參與調查、研究或體察到的東西，如在實驗或觀察中所做的記錄等，都屬于這類資料;后者也稱為第二性資料或間接資料，是指有關專業或專題文獻資料，主要靠平時的學習積累。在獲得足夠資料的基礎上，還要進行加工處理，使之系統化和條理化，便于應用。對于論文寫作來說，這兩類資料都是必不可少的，要恰當地將它們運用到論文寫作中去，注意區別主次，特別對于文獻資料要在充分消化吸收的基礎上適當引用，不要喧賓奪主。對于第一手資料的運用也要做到真實、準確、無誤。

五、擬寫論文提綱。

論文作者可以采用。但對初學論文寫作者來說，最好擬一個比較詳細的寫作提綱，不但提出論文各部分要點、而且對其中所涉及的材料和材料的詳略安排以及各部分之間的相互關系等都有所反映，寫作時即可得心應手。

六、執筆寫作。

執筆寫作標志著科研工作已進入表達成果的階段。在有了好的選題、豐富的材料和詳細的提綱基礎上，執筆寫作應該是順利的，但也不可掉以輕心。一篇高質量的學術論文，內容當然要充實，但形式也不可不講究，文字表達要精煉、確切，語法修辭要合乎規范，句子長短要適度。特別應注意的是，一定要采用醫學科技語體，用陳述句表達，減少或避免感嘆、抒情等語句以及俗言俚語，也不要在論文的開頭或結尾無關聯系黨政領導及其言論或政治形勢。

論文寫作也和其他文體寫作一樣，存在著思維的連續性。因此，在寫作時要盡量排除各種干擾，使思維活動連續下去，集中精力，力求一氣呵成。對于篇幅較長的論文，也要部分一氣呵成，中途不要停頓，這樣寫作效果較好。

七、定槁。

定稿階段首先要把論文的全部資料收集齊全，不要有所遺漏;其次，論文的論點、論據以及論證過程都應肯定無疑，如有拿不準地方，應再加研究，以求定奪;最后，是將論文的全部內容按寫作要求及圖表處理規定謄抄清楚。應該指出，這里說的定稿是指作者而言。稿件寄到用稿單位后，編輯們還要對其進行加工，或提出意見退給作者自行修改，再行定稿方可付印發表。

網絡道德研究綜述的論文

20世紀90年代后半期以來信息網絡技術高速發展，人們進入了全新的網絡時代。計算機互聯網信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網絡時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網絡這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網上進行貿易和商貿活動，實現自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。

網絡的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網絡時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網絡中的某種不良現象，它利用網絡隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網上的網絡色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網絡道德問題。

網絡具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網絡中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網絡上的存在都是虛擬的、數字化的，人們的交往也表現為符號與符號的互動。在一項調查報告中甚至有近三分之一的人認為在網上做什么都可以毫無顧忌，上網的人都缺少被監督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網絡道德情感的弱化主要是因為網絡的高度隱蔽性，青少年網上道德的弱化會直接影響網絡的建設，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現實中的道德行為。因此青少年的網絡道德教育問題是值得關注的問題。

二、網絡文化與網絡道德教育。

網絡是虛擬的，但是從另一個角度看，網上的信息資源其實是取之于現實，源于現實，服務于現實的，網上信息資源其實是對現實信息的重組，相當于網絡中的問題與現實中的問題是相聯系的，是現實生活中某些問題的具體體現，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現實中和在網絡生活中的道德品質和素養是相聯系的，虛擬和現實之間是息息相關的。

因此探討網絡文化與道德的關系是很重要的。因此網絡文化的存在為青少年構建了更加艱難凌亂的外在環境，需要青少年在困難面前積極應對，發展和完善自身的網絡道德水平，青少年要認清網絡文化與道德的關系，要注意兩方面的問題：

第一，網絡文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網絡文化它改變著人類的價值體系，并且網絡文化還推動著人類活動的科學化、技術化、和知識化，也就是新的`物質基礎和科技基礎。網絡文化對人們的生活產生了深刻的影響，在工作方式、生活習慣、交往方式等方面都發生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習慣的產生;網民所需要的良好的道德心理素質正是網絡文化健康發展所追求的目標;各類道德規范的形成豐富了人類道德的內容。其次，網絡文化會產生負效應，網絡使工作方式改變，體現在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導致感情逐漸變淡;網絡犯罪的出現呈現低齡化、專業化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術盜竊金錢等違法犯罪行為時有發生。

第二，道德在網絡文化的運用、傳播和發展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內在力量和外在力量而形成，比如信念、習慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網絡文化的發展。其次，道德對網絡文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應當與不應當的評價判斷，通過評判來推動網絡文化的正方向，評判的依據是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導，使其方向不發生偏差。再次，道德的規范和調節功能，也就是說社會整體價值取向對個體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內化來積極主動地來進行調控。

在傳統教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質方面都可被認為是佼佼者，從質和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網絡道德教育的條件。

青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導誤入歧途，如果想在網絡生活的道路上平穩行進，就需要通過及時和良好的引導。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產生崇拜，可以利用教師的領導者形象言傳身教，掌握德育的領導權和主動性，使學生主動接受教育并且調動其積極性。網絡道德教育方式以交談為主，教師要與學生產生思想上的共鳴，不僅體現在地位上的平等，還應該在生活和互聯網中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。

青少年網絡道德教育是一個系統工程，在互聯網信息傳播的新形勢下，青少年網絡德育教育從觀念到方法面臨改革與創新的需求。樹立新的網絡道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學習和教育;解放思想，更新方法，建立適應互聯網時代的德育教育。

參考文獻。

[1]王經濤.青少年網絡道德教育現狀及對策[j].中國遠程教育，2001(2).

網絡道德研究綜述的論文

20世紀90年代后半期以來信息網絡技術高速發展，人們進入了全新的網絡時代。計算機互聯網信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網絡時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網絡這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網上進行貿易和商貿活動，實現自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。

網絡的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網絡時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網絡中的某種不良現象，它利用網絡隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網上的網絡色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網絡道德問題。

網絡具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網絡中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網絡上的存在都是虛擬的、數字化的，人們的交往也表現為符號與符號的互動。在一項調查報告中甚至有近三分之一的人認為在網上做什么都可以毫無顧忌，上網的人都缺少被監督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網絡道德情感的弱化主要是因為網絡的高度隱蔽性，青少年網上道德的弱化會直接影響網絡的建設，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現實中的道德行為。因此青少年的網絡道德教育問題是值得關注的問題。

二、網絡文化與網絡道德教育。

網絡是虛擬的，但是從另一個角度看，網上的信息資源其實是取之于現實，源于現實，服務于現實的，網上信息資源其實是對現實信息的重組，相當于網絡中的問題與現實中的問題是相聯系的，是現實生活中某些問題的具體體現，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現實中和在網絡生活中的道德品質和素養是相聯系的，虛擬和現實之間是息息相關的。

因此探討網絡文化與道德的關系是很重要的。因此網絡文化的存在為青少年構建了更加艱難凌亂的外在環境，需要青少年在困難面前積極應對，發展和完善自身的網絡道德水平，青少年要認清網絡文化與道德的關系，要注意兩方面的問題：

第一，網絡文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網絡文化它改變著人類的價值體系，并且網絡文化還推動著人類活動的科學化、技術化、和知識化，也就是新的物質基礎和科技基礎。網絡文化對人們的生活產生了深刻的影響，在工作方式、生活習慣、交往方式等方面都發生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習慣的產生;網民所需要的良好的道德心理素質正是網絡文化健康發展所追求的目標;各類道德規范的形成豐富了人類道德的內容。其次，網絡文化會產生負效應，網絡使工作方式改變，體現在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導致感情逐漸變淡;網絡犯罪的出現呈現低齡化、專業化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術盜竊金錢等違法犯罪行為時有發生。

第二，道德在網絡文化的運用、傳播和發展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內在力量和外在力量而形成，比如信念、習慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網絡文化的發展。其次，道德對網絡文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應當與不應當的評價判斷，通過評判來推動網絡文化的正方向，評判的依據是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導，使其方向不發生偏差。再次，道德的規范和調節功能，也就是說社會整體價值取向對個體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內化來積極主動地來進行調控。

在傳統教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質方面都可被認為是佼佼者，從質和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網絡道德教育的條件。

青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導誤入歧途，如果想在網絡生活的道路上平穩行進，就需要通過及時和良好的引導。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產生崇拜，可以利用教師的領導者形象言傳身教，掌握德育的領導權和主動性，使學生主動接受教育并且調動其積極性。網絡道德教育方式以交談為主，教師要與學生產生思想上的共鳴，不僅體現在地位上的平等，還應該在生活和互聯網中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。

青少年網絡道德教育是一個系統工程，在互聯網信息傳播的新形勢下，青少年網絡德育教育從觀念到方法面臨改革與創新的需求。樹立新的網絡道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學習和教育;解放思想，更新方法，建立適應互聯網時代的德育教育。

參考文獻。

[1]王經濤.青少年網絡道德教育現狀及對策[j].中國遠程教育,(2).

窮達以時研究綜述論文

內容提要：新世紀伊始，發展心理學家提出了靈商理論，認為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發人的潛能的核心聚變力、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發，首先概述了近十年有關靈商內涵的研究進展及其與智商、情商的關系，然后梳理了靈商研究的現狀及其教育意義，最后提出了靈商培養的路徑。提升靈商，對于個體完善自我、促進入際和諧具有重大意義。

關鍵詞：靈商；終極智力；內涵；培養路徑。

靈商理論認為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創造我們自己整體的智力，是一種能創造性地發現新價值的智力。靈商是智商和情商有效運轉的必要基礎，是我們的最高智力；它側重于對意義、價值、評價的追訴，即“我們用它來提出和解決有意義有價值的問題，我們可以用它在一個更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環境里安排我們的行動和我們的生活，我們可以用它對行動的某個過程或者某段生命歷程進行評價：這一段比那一段更有意義。”

因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復雜性，心靈的靈動性和創造力的豐富性，主要表現在：靈活變通的能力（積極的和自發的適應性）；高度的自我意識；面對和利用苦難的能力；面對和戰勝痛苦的能力；被想象和價值所激勵的生命本質；不愿引起不必要的傷害；傾向于發現不同事物之間的聯系（形成“整體”）；詢問“為什么”、或者“如果……將會怎么樣”等問題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學家稱之為“場地獨立性”的特性——具有反對習俗的能力。

達納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個生動的比喻恰當地表明了智商、情商和靈商的區別：電腦具有高智商，它們知道什么是規則，并且能夠遵循規則不犯錯誤；動物往往具有高情商，它們具有其所在環境的情感感覺，并知道如何作出適當的反應；但是，電腦和動物都不會詢問為什么我們擁有這些規則和這個情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來說，智商可以量化，與智力因數有關，反映一個人的聰明程度，是一個人的生存基礎；情商難以量化，與非智力因數有關，反映一個人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數有關，反映一個人創造能力的高低，是一個人的生命意義。蒙田說過：“沒有心靈去支使，知識又有何用途？”靈商是使得知識充滿活力、生發力創造力的核心物質；它統合著智商和情商，是智商、情商有效發揮效應的必要基礎和條件；同時，智商和情商又是靈商發揮最大效能的基礎，在一定程度上為靈商效能的發揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現狀及其教育意義2000年，發展心理學家達納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學界極大興趣，但遺憾的是目前國內缺少相關研究成果的引入。《sq:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國內學者就馬上出版了譯本，【ll】成為國內學者研究靈商的范本，國內研究者主要從兩條線展開對于靈商的研究。

（一）在認識論領域繼續探索靈商自身。

盡管上述研究者從認識領域的不同角度繼續探討靈商的內涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創造我們自己整體的智力；一種能創造性地發現新價值的智力；側重于對意義、價值、評價的追訴。

重要，素質比智力更重要，覺悟比素質更重要。”“覺悟”就是意識、理念這個層面的內涵，就是對意義和價值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內涵。開發靈商對于實現個體的全面發展，培養優秀人才，實現人際和諧具有重要意義。靈商的培養主要有以下途徑：

（一）獲取豐富的知識。

豐富的知識是生理基礎之外靈商得以存在和發揮效能的必要條件，個體應當努力學習盡可能豐富的知識。一般來說，個體主要有三種途徑攫取知識：直接學習、間接學習、社會實踐。對于教育來說，靈性課程的設計和完整人格的塑造則是一個重大的研究課題；同時，還必須以靈商培養高素質的教師，這是培養創新人才的一個重要條件。

（二）培育豐富的感情世界。

感情是知識和能力正常運行和高效發揮的“活水”，是人成其為人的重要標志。培育豐富的感情世界，主要應該提高個體的情商，而提高情商又應當從以下五個方面著手：認識自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵的能力；認識他人情緒的能力；人際關系的管理能力。課程是學校教學心臟，是學校教育目標實現的藍圖，而課程體系的改革，無論對智商還是情商、靈商的培養都將是有力的促進。

（三）培育旺盛的創新能力。

有學者提出教育的三個境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態；在這里，我們可以說心態的依據就是靈商，而方法是達成靈商的必經途徑，因為，靈商就是要具備創造性思維和創新能力。靈商理論認為，智商和情商不會對規則詢問為什么，追訴意義和價值，只能在界限之內玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類進行創造，改變規則，變動情景，允許與界限玩“無限的游戲”。因此，旺盛創造力的培育可以有力推動靈商的培養。

文檔為doc格式。

網絡道德研究綜述的論文

摘要：語用學研究在中國歷經20多年的發展，從最初對西方語用學理論的簡單引進、介紹到結合漢語實際開展理論和應用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學在西方的發展歷史，然后指出了當代語用學研究的兩大流派，最后展望了語用學在宏觀層面的發展趨勢。

關鍵詞：語用學；歷史；現狀；流派；趨勢。

語用學產生于上世紀30年代，但是直到70年代才把它看作一門學科。語用學把語言、現實和人類自身聯系起來，展示出強大的生命力。現在，語用學已成為語言研究的一個重心，是語言科學中一個富有生氣的領域。

一、語用學在西方的發展歷史。

語用學淵源于哲學家對語言的探索。上世紀30年代，美國邏輯學家莫里斯（charlesw。morris）在《符號學理論基礎》一書中，提出了符號學三分說：句法學、語義學和語用學。

從50年代初至60年代末，語用學領域的探索有了突破性進展，這一時期語用學研究的成就應歸功于另三位哲學家的理論建樹。他們是英國哲學家奧斯汀和美國分析學家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學對所指、意義、陳述的真實和謬誤的傳統研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實證主義提出了挑戰。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”。現在言語行為理論已成為語用學研究的重要內容之一。

進入70年代，語用學異軍突起，成為語言學的'一門獨立學科。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學》國際學術研討會標志著語用學研究時代的開始，成為其蓬勃發展的契機。1977年，《語用學雜志》在荷蘭正式出版發行，標志著語用學作為一門新興學科已得到承認，確立了它在語言學研究中的地位。這個時期的研究表現出下面幾個特點：

（2）語用學吸引了眾多語言學家的興趣，形成了一支龐大的研究隊伍，沖破了哲學家的一統天下，已成為語言學研究的一個中心領域。

語用學在70年代的確立為80年代的迅猛發展鋪平了道路，語用學研究已呈現出“百家爭鳴”的局面。這一時期大發展的主要標志是：

（1）語言學家對前期的研究工作和取得的成果開始進行梳理和總結，語用學理論進一步系統化，研究內容具體化。語用學研究朝著統一協調的方向發展。

（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關系，語言結構如何跟語境相互作用等問題。

（2）語用學由縱向的內部各部門之間關系的研究轉向了同語言學各核心學科之間以及邊緣學科之間關系的研究。這種研究不僅促進了語用學自身的發展而且推動了其他學科的發展，形成了以語用學為中心，各學科同步發展的局面。

二、語用學研究流派和發展趨勢。

語用學是關于語言使用的研究。以這種基本的認識為前提，國外語用學研究形成了兩大流派：英美學派的微觀語用學和歐洲大陸學派的宏觀語用學。前者認為語用學如同音位學、句法學、語義學一樣是語言學一個相對獨立的研究領域，即“分相論”；另一種觀點認為語用學是對語言和交際的認知、社會和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。

向明友（2006）認為當前語用學的研究現狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應用領域兩個方面發展的。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：

（1）突破英美語用研究傳統，將語用學具體化為一種從認知的、社會的和文化的整體角度對語言現象的綜觀，形成與英美傳統對壘的語用“綜觀論”。

（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學局限于語言哲學的定勢。

（3）語用學理論發展的第三個方向體現于關注語言使用與社會文化、大腦神經等的關系。

參考文獻：

[1]胡壯麟。語用學[j]。國外語言學，1980，（3）。

[2]孫淑芳。俄語析使言語行為研究[m]。哈爾濱：黑龍江人民出版社，。

[3]向明友。語用學研究現狀談[j]。中國外語，2006，（1）：10—11。

網絡道德研究綜述的論文

摘要：網絡道德是隨著網絡技術的發展和上網者人數的不斷擴大而逐漸產生和突顯出來的一個新問題，近年來，學術界對這一問題的研究越來越深入，本文在總結學術界對此問題的研究成果的基礎上對網絡道德內涵、網絡道德建設、網絡道德教育等問題做了簡要的論述。

確定網絡道德的內涵是網絡道德研究的一個重要起點。10月出版的《倫理學大辭典》收錄了“網絡道德”這一新辭條，網絡道德，又稱“網絡倫理”，是指計算機信息網絡的開發、設計與應用中應當具備的道德意識和應當遵守的道德行為準則。網絡道德在計算機網絡這一“虛擬的真實空間”中，起著規范人們的行為，調節人們之間利益關系，保證社會整體利益的重要作用。尹翔從道德的構成要素方面著重探討了網絡道德的內涵，認為網絡道德是以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人們的上網行為，調節網絡時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規范。蔣靈達以網絡參與者的角度界定了網絡道德的內涵，認為網絡道德這個概念主要是指制約上網者在網上的作為與言論的一套準則和規范。

還有論者探討了網絡道德的實質。劉麗萍認為，網絡道德就其實質而言屬社會公德，網絡屬人類共同財富，每一個上網的人都有從網上獲得收益的機會和權利，從信息活動的廣泛性來說，所有網民均需共同遵守規則，建立良好的網絡秩序。”黃寰則認為，“網絡倫理就是基于網絡信息技術的人類社會所表現出的新型道德關系，以及對人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準則、倫理規約。”

網絡是一把雙刃劍，在網絡產生的網絡道德是推動網絡文明發展的基礎，但是也可能產生網絡道德問題。

概括起來說，主要有：

其一，網絡上的不良信息泛濫。這樣就使“與健康的社會文化相比，淫穢、色情、暴力等不良現象在互聯網上的傳播速度更快，面也更廣”。

其二，合理的個人隱私權頻繁的遭到侵犯。網絡具有開放性、虛擬性、交互性、隱蔽性等特點為竊取他人的隱私提供了技術的平臺，致使“偷竊”而不會被發現，合理的個人隱私權遭侵犯是網絡道德問題的主要表現之一。

其三，網民的道德意識淡薄。不少網民將違反道德規范的網上活動視為自己技藝高超的表現。

真實世界的道德規范難以規范他們的行為，多元文化和價值觀念的充斥使得主體價值選擇趨向盲點，這些都使得網絡中的人際關系以及形成的人群，缺乏基于道德、價值共識所具有的在情感、責任、信念和理想等心理機制上的內在張力，容易導致不良信息的制造者和傳播者。其四，人性的異化。現實生活中，絕大多數人都性格正常，生活正常。但是，如果長時間僵坐在一個固定地方進行非口頭的符號交往，就會使人的性格、愛好發生變化。對網絡癡迷的網民常常會產生撒謊、孤獨、沖動、暴決、淫逸、空虛等心理障礙。。此外，張道理還認為，網絡難以做到人人平等共享信息、容易產生人際衍生冷漠現象、個人隱私和社會安全之間存在沖突、其負面影響威脅社會道德等四個方面的問題。陳萬求、唐忠旺進一步認為網絡犯罪、網絡色情、網絡非法用戶、網絡沉迷是網絡道德問題的典型形式。

進行網絡道德教育，是為了營造良好的網絡道德環境，預防并規避網絡的負面影響和上網者的網絡失范行為的產生，并引導上網者文明上網，合理利用網絡資源。目前，以網絡的全體參與者為研究對象來研究網絡道德的學術成果比較少，而己大學生或青少年為研究對象來研究網絡道德教育的就比較多。這有兩個方面的原因。一方面是因為青少年、大學生是最經常、最密集的上網群體之一。另一方面是因為青少年（大學生）正處于世界觀、人生觀、價值觀及其社會化的形成、發展和逐步定型時期，容易受到不良信息和不良行為的影響，不明事理，不辨是非，容易迷入歧途而沉淪墮落。關于這方面的研究，主要集中在以下幾個方面：

主要表現在義務責任感缺位，出現信任危機、“網戀”陷阱、網絡色情泛濫、人的異化等。。大學生的網絡道德失范問題是進行大學生網絡道德教育的`主要困境之一，主要體現在網絡道德價值觀念模糊、網絡行為隨意放縱、網絡道德人格突出。。在對青年學生網絡道德素養調查結果分析可知，大多數青年學生在自身網絡道德素養方面存在知行分離的現象，也存在一些如不講實話、部分青年學生崇尚非法用戶的有違網絡道德的行為。。在大學生中開設的“兩課”之《思想道德修養與法律基礎》的教材中也對大學生的網絡道德問題進行了系統的概括，網絡色情信息泛濫，嚴重危害青少年的身心健康；軟件、游戲、影視作品、音樂、書籍和論文等知識產權受到盜版行為的嚴重侵犯：電子商務活動中的欺詐和失信現象時有發生；傳播計算機病毒和非法用戶對網絡的破壞日益嚴重，等等。

陳春萍認為主要包括引導大學生培養網絡道德意識、教育大學生講究網絡禮儀、要求大學生遵守網絡道德規范等三個方面二發揮傳統“慎獨”精神的當代普適教育價值，加強大學生網上“慎獨”教育，是確保大學生在網絡環境下健康成長和成才的重要保證。今誠信教育是網絡道德教育的有力支撐。由于網絡的開放性和虛擬性，目前還無法有效監控互聯網的信息提供者絕對真實地傳遞正確、可靠的信息，所以網絡信息存在一定程度的失真現象。面對信息不可完全相信的網絡，我們應教育學生樹立高度的誠信意識與責任意識，樹立良好的道德觀念，保持真誠，共同維護和提高網絡信息的可信度，使網絡生活建立在誠信的基礎之上。。高等學校要將網絡行為規范教育要加強網上正面引導，加強校園網絡文化教育，引導大學生在網絡中級取營養、凈化心靈、陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。同時。要大力加強網絡陣地的思想政治教育工作。。隨著信息社會的迅猛發展，教育的當務之急就是把素質教育拓展到信息素養的教育中來。

要堅持必要的理論灌輸和教育培養，使道德教育從被動的盲目的狀態轉向主動、自覺的方向發展：

一是培養大學生良好的道德意識，讓學生認識到什么是善，什么是惡。知道道德行為和不道德行為總有本質區別，不容混淆。

二是堅定網絡道德意志，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，讓大學生有個明確的道德實踐方向。

三是以網絡行為規則來指導網絡生活行為。

開展校園文化建設，以網上正面引導為主，強化網絡道德教育。學校必須將網絡文化納入校園文化建設的總體規劃中，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸入網絡，引導大學生在網絡中吸取營養，陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。

網絡道德的原則是網絡道德要求的具體體現，它是建立于一定的社會存在基礎之上，是網絡社會關系的人際體現。在網絡道德的原則的概括上，嚴耕、陸俊、孫偉平把網絡道德的基本原則歸結為：全民原則、平等原則、公正原則、兼容原則、互惠原則、自由原則等。。黃寰提出了無害原則、尊熏原則、參與原則、允許原則、創新原則、可持續發展原則、自組織和他組織相統一原則等網絡道德原則。楊宗建提出了善意無害原則、公平正義原則、尊重原則。并進一步提出了規范網絡道德的四個范疇，即自律慎行，平等公正、互利互惠，誠實守信、反對欺詐，關心社會、愛護他人。有論者積極吸收中國傳統道德的精華，并把它引入到網絡道德研究領域，合理地實行了“嫁接”，提出了網絡道德同樣適合的道德原則，比如慎獨原則，自省原則，節欲原則，以德交友原則，見得思義原則，己所不欲，勿施與人的原則，以及己欲立而立人，己欲達而達人等。此外，美國成立計算機倫理學會，制定了計算機倫理原則，即“計算機倫理10戒”來規范網民的行為。法國、德國等歐洲國家己經制定和實施網絡倫理的原則和規范，對網絡行為加以約束。

網絡道德建設應立足于道德的民族性和地域性，要擯棄那些泛道德主義的觀點，實現網絡道德與現實道德相統一，并從技術手段、法律建設上給道德網絡建設以支持，把網絡建設成社會主義精神文明的場所，建設成先進文化的傳播陣地。網絡道德建設要重視網絡道德主體的建設。這是因為，“加強網絡主體自身的道德修養，培育一支高素質的網絡主體隊伍，對于規范整個網絡社會的道德將起到至關重要的作用。”

劉曉娟提出了把既有道德的運行機制引入網絡領域；借鑒外國的網絡道德規范，加強國際互聯網絡的合作：加快網絡信息控制技術研究，建立網絡行為監督機制；加強網絡法制建設，提供網絡道德建設的法律保證等四條途徑。網絡道德建設要與網絡法制建設相結合。現代傳播學認為，電子媒介本身具有一種麻醉功能，容易使人忘記自己的社會角色而做出一些平時不可能做出的違反道德的行為。為此，就必須有針對性地加強自覺守法意識的培養，把網絡道德教育與網絡法制教育結合起來，既發揮道德的約束力，又強化法律的約束力。網絡道德建設也是一個過程，應當遵循社會主義精神文明重在建設的指導方針，去研究問題，解決問題，提出適合我國傳統文化的網絡道德規范，從而建立有序的網絡秩序，為我國的信息網絡的發展掃清秩序障礙。要進一步加強網絡思想政治隊伍建設，形成網絡思想政治教育體系，牢牢把握網絡思想政治教育的主動權。。網絡建設需要社會各方面的參與，單從主要的上網群體青少年來看，由于青少年時期自制力差，辨別能力不強，家庭、學校和社會要對他們進行積極的引導，特別是家庭成員和老師要做到以身作則，提高自身的網絡道德修養。

護理論文綜述范文

這種全新的教育、教學理念是源于獨立學院的人才培養定位。獨立學院是在中國高等教育由精英化向大眾化過渡的時代背景下應運而生的，是以新機制和新模式辦學的新型辦學實體。辦學歷史雖短，卻顯示出強勁的生命力。獨立學院雖然明確定位為普通本科院校，由于其培養對象與一般高校迥異，其人才培養目標和定位必然有別于普通高校。20xx年，教育部《關于規范并加強普通高校以新的機制和模式試辦獨立學院管理的若干意見》明確指出：“獨立學院的專業設置，應主要面向地方和區域社會、經濟發展的需要，特別是要努力創造條件加快發展社會和人力資源市場急需的短線專業。”這一規定，從政策上要求獨立學院應以培養符合市場經濟發展要求、服務地方經濟的各類應用型人才為己任。受傳統“學而優則仕”和重學術輕價值觀念的影響，我國的普通高校人才培養自覺不自覺地以造就學術型人才為己任，忽視了應用型人才的培養。而高職培養模式陳舊，辦學層次較低，師資水平有限等現實令高職難以擔當培養優質應用型人才的重任。獨立學院有辦學自主權，能夠靈活地根據人才市場的需求調整專業方向。這些優勢都為獨立學院培養優質應用型、復合型人才留下了巨大的發展空間。大學的類型不同、層次不同，對社會的功能自然有所差異。漢語言文學專業在不同大學也自然有不同的定位，實現不同的人才培養目標。獨立學院建設發展的方向是應用型的，培養的是服務地方經濟社會的應用型、復合型人才。這一定位，決定了獨立學院在漢語言文學專業人才的培養上，既不能一味地模仿或照搬普通高校或母體學校的人才培養目標，同時也要有別于高職院校的“高級技術人才”的較低層次的人才培養要求。綜合分析，我們認為獨立學院的漢語言文學專業應該定位在：“培養符合社會需要的具有良好的語言文學修養的，一專多能的應用型、復合型漢語人才。”這是獨立學院的人才培養定位對獨立學院培養漢語言文學專業人才提出的新要求。

這項改革必須同時是人文知識教育的保障、人文精神的熏陶與培育的保障和實用技能教育的保障。我們獨立學院漢語言文學專業新版培養方案的修訂正是本著以上指導思想進行的。在學生的人文知識、人文思想和人文精神的培養方面，我們構建了由獨立學院漢語言文學專業課程和學校面對全校開設的人文通識課程(哲學、美學類、歷史類、藝術類等方面的必修課、選修課）組成的一個立體的、全方位的人文教育體系。特別值得一提的是,我們增加了諸多國學課程,突出地體現了漢語言文學本科專業學生對于中華人文知識和人文精神所賦有的理解與傳承的使命。在實用技能的培養方面，我們主要圍繞強化現代辦公能力、寫作能力、交際與協調能力等方面開設了一些相關課程。這一方面的工作還需要加強，需要深入到社會和人才需求市場中去，摸清楚究竟有哪些應用比較廣泛的實用技能需要我們的學生去掌握。隨著高等教育大眾化時代的到來和市場經濟的繁榮發展，社會需要一專多能的復合型漢語人才，即以漢語言文學專業為基礎，兼具其他能力的工作者。就業渠道的多元化，所謂“一崗定終身”的現象趨于消失。因此，在人才的培養上，應該摒棄傳統的“專才型”，發展一專多能的“復合型、應用型”人才。獨立學院漢語言文學專業漢語言文學專業一成立，就明確提出“培養具有較好的文學修養、基礎扎實、具有較強的漢語和英語運用能力，能熟練使用計算機，能勝任與語言文學相關工作的復合應用型人才”。這一人才培養目標，抓兩頭、重內涵，即一方面強化人文基礎課程，堅守“人文教育”的陣地，強調文學修養和理論基礎；另一方面，注重應用型基本技能的培養，如漢語和英語的運用能力，計算機的使用熟練程度。這種培養目標的確立，完善學生的知識結構和能力結構，增強學生適應未來社會需要的能力。這種人才培養方式的創新，也是適應交叉學科的興起的需要。當前，漢語言文學專業與計算機、信息處理專業交叉衍生，融合滲透，也為培養新型的漢語言文學專業人才提供了現實依據。

（三）通過各種途徑，強化獨立學院漢語言文學專業學生實踐能力的培養。

二、改革策略。

我們已經從20xx年上半年開始搜集資料，進行實驗，從而使獨立學院漢語言文學專業的學生具備足以在職場立足的語文能力，并且就業后能適應工作需要的效果。

（一）確定“應用能力”培養的教學目標要改變過去以“傳授語文知識”為主的教學目標，根據市場對人才能力的需求，明確了獨立學院漢語言文學專業以培養“閱讀欣賞”、“應用寫作”和“口語表達”三項應用能力為核心的教學目標，突出了獨立學院漢語言文學專業的實用性。

（二）創立“三合一”式的課程體系。

要改變過去漢語言文學專業即“文學欣賞”的“單一式”教學格局，變為由“文學作品閱讀與欣賞”、“實用應用寫作”和“職業口才訓練”三個板塊組成的課程體系，實現了獨立學院漢語言文學專業課程的綜合性。

（三）力爭探索出“基于工作流程”設計教學內容、安排教學順序的“工學結合”新路子。

為了實現以上教學改革路線，結合語文教學的特點，我們確定“以工作環節和流程”為依托，設計教學內容、安排教學順序。如：《寫作學》教學中，依據營銷工作主要環節及工作順序，設計并依次安排了“求職信、申請書、市場調查報告、市場預測報告、藥品營銷策劃、產品說明書、廣告文案設計、招投標書、合同書”寫作的教學內容；“職業口才訓練”部分，以“營銷口才訓練”命名，以產品推銷的主要工作環節和過程先后，設計并依次安排了“開場白技巧、產品介紹技巧、情感溝通技巧、客戶答疑技巧、促進成交技巧和售后跟進技巧”的口才訓練教學內容。在每一節的教學中，又按照實際工作中完成此任務的順序來完成寫作任務或口頭表達任務。

（四）打算嘗試。

針對不同的教學內容采用不同的考核方式考核是檢驗學生學習任務完成質量的有效方法之一，也是學生學習的指揮棒。為了配合應用能力培養的教學目標，考核主要采取能力測試的方式。具體做法是：1．文學鑒賞采取論文式考核方式。即期末由學生選擇一篇或一部自己喜愛的文學作品，根據要求，撰寫一篇鑒賞文章。這種考核方式能綜合考查學生文學鑒賞、文章寫作和語言表達三方面的能力。2．應用寫作采取過程式考核方式。即貫穿在整個教學過程中的開放性、階段式考核，課上學一個、課下寫一個，每寫成一篇記一次成績，邊學邊考，學完既考完，累計算平均分，不再有期末統一理論考核。這種考核方式能考查學生利用資源提高寫作水平的能力，更能使學生在整個學習過程中保持高度的注意力和學習的積極性，獲得最佳的學習效果。3．口才訓練采取即興口試的考核方式。即在平時或期末，以分散或集中的形式，給每人制作一個話題題簽，由考生抽簽決定自己的口語考試內容，準備5分鐘后，表述3分鐘，由老師從內容設計、口頭表達和態勢語運用三個方面綜合評定成績。這種考核方式能鍛煉和考查學生的臨場發揮和應變能力，具有一定的挑戰性。

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護理干預的研究綜述范文

近年來,隨著人們生活水平的不斷提高,高血壓發病呈逐年上升趨勢,現在高血壓患者已超過2億,高血壓已成為我國目前患病率最高、人群患病最為普遍的疾病之一,但高血壓的知曉率、治療率、控制率卻處于較低水平,分別僅有、、.高血壓不但直接危害人們的身心健康,而且還給國家和個人造成巨大的經濟損失,直接和間接的醫療費用都很高。研究顯示,不健康的生活方式是導致近年來高血壓患病上升的主要原因.所以高血壓的防治應針對影響高血壓的危險行為因素而采取措施,這其中最有效的方式是社區防治.在高血壓的社區防治工作中,積極開展社區護理干預,可以大大提高高血壓的防治水平。此前不少人在這方面已經做了許多有益探索。筆者結合工作實踐,就近年來有關高血壓病的社區護理干預措施做一概括。進一步提高人們對高血壓的認識。

1健康教育。

2心理干預。

大量研究證實,長期的精神壓力和心情抑郁是引起高咀壓病的重要原因之一,也是影響高血壓病治療效果的重要因素。社區護士應根據患者不同年齡、不同文化程度和個性特征進行心理干預,以緩解高血壓患者的情緒和精神壓力,使其保持樂觀心態,建立健康的生活方式有利于控制患者的血壓水平,并町改善患者的預后,減少并發癥的發生。

有人采用心理疏導、認知療法、行為治療等心理行為干預形式,在一定程度上緩解了患者緊張、焦慮的不良心理,改善了治療效果;許多高血壓患者具有a型性格特征,如時間緊迫感、爭強、好勝、易激動、匆忙、有敵意和攻擊性。調查表明,a型行為模式中敵意性行為元素與高血壓病等心身疾病有密切的聯系.

矯正a型行為,運用放松訓練、音樂治療、興趣培養、氣功、催眠暗示等方法可以放松患者的緊張情緒,有效降低血壓。

3膳食指導。

國際公認的高血壓發病危險因素是超重、高鹽膳食及中度以上飲酒,因此膳食指導就成為社區護理干預中的主要措施之一。社區護士應在健康教育的基礎上,制定膳食原則,指導平衡膳食,根據個體情況編制食譜,做好記錄,觀察患者膳食結構的變化。研究結果證實,膳食指導在一定程度上可以降低高血壓。

調整膳食結構主要從以下幾個方面人手:(1)減少鈉鹽,每人每日食鹽量不超過6g.(2)減少膳食脂肪,補充適量優質蛋白質。有資料顯示,適當控制膳食脂肪,補充優質蛋白質,可以減緩心血管疾病的發生。所以,在日常生活中應積極改善食物結構,減少含脂肪高的肉類,增加含蛋白質較高而脂肪較少的禽類及魚類。(3)注意補充鉀和鈣。研究表明,鉀與血壓呈明顯負相關,而我國膳食營養成分常常低鉀、低鈣,故而應增加含鉀多、含鈣高的食物,如綠葉蔬菜、鮮奶、豆類制品等。(4)多吃蔬菜和水果。試驗證明,增加果蔬攝入有助于降低血壓,其降壓原理可能是水果、蔬菜、食物纖維和低脂肪的綜合作用。人類飲食應以素食為主,適當肉食最理想。(5)限制飲酒。飲酒和血壓水平及高血壓患病率之間呈線性相關,另外,飲酒還可降低降壓藥物療效。因此應提倡高血壓患者戒酒。

4體重控制。

干預超重和肥胖者患高血壓病的概率是正常體重者的3倍一4倍。專家建議,我國成人正常體重指數(bmi)宜為l9~24kg/1112;≥24kg/m者為超重;i28kg/m.為肥胖。另外,腹部脂肪聚集越多,腰圍越大,患高血壓、糖尿病的幾率越高。

護理干預的研究綜述范文

產婦因為其現階段的生理特殊性，使得產婦易出現恐懼、緊張、憂慮、煩躁等心理特征。初產婦處于對分娩時疼痛的恐懼以及對分娩知識的缺乏，一般都會出現緊張、焦慮等心態，經產婦來自對上次分娩的回憶。另外，很多產婦緊張胎兒的身體是否會出現一些缺陷或疾病。一些產婦因為缺乏對分娩的一般常識，心理反應很強，過分恐懼與緊張，導致產婦極度不配合醫生及助產士的工作，以至于影響正常產程進展。

通過同孕婦進行溝通，了解孕婦內心存在的心理障礙根據孕婦的生活環境、心理狀態的不同制定個體化心理護理計劃，從而對有心理障礙的孕婦更好的開展工作。例如，很多孕婦在分娩前十分恐懼，因為對分娩的過程不了解，經常會出現情緒低落，焦慮等情況。這時對產婦的心理護理就顯示出其重要性。護士可向孕婦解釋，分娩的具體生理過程，以及此生理過程中需要注意的事項及安全性，當孕婦了分娩的過程及安全性，自然會降低因擔心分娩痛苦而產生的焦慮心態;一些在孕婦因為身體原因在妊娠期間有其他疾病或妊娠并發癥發生，所以要對她們加強相關的疾病常識介紹，同時進行心理護理，讓產婦對自身的病情多有了解，以達到配合治療的作用。例如：很多患有妊娠期糖尿病的孕婦，護士應給予主動的、具有持續性的心理護理，同時要對產婦進行有關妊娠期糖尿病的健康教育，護士應該做到經常同產婦進行交流，增強同產婦之間的熟悉程度，從而有利于監督指導患者合理控制飲食，及時發現患者內心所存在的問題心態，進行有針對性的心理護理，從而減少病患的心理壓力，有利于更好的配合醫生進行生產及治療。

護士應該主動的與產婦進行交流一些孕婦，特別是初產的孕婦，在最初入院治療時，對醫院的陌生感會增加其內心的不安情緒，護士的溝通是醫患關系的橋梁。所以，護士應該主動的與產婦進行交流，首先對醫院的總體環境，醫療水平進行概括性的介紹;其次，對產婦的個人情況進行了解，讓孕婦表達出自己的心理需求，有利于建立個性化的心理護理計劃，建立融洽、信任的護患關系。由于信任感的增強，這樣產婦也更易接受護士給予的護理幫助及心理支持，更好的協助醫生進行治療。

良好的家庭關系可以降低產婦抑郁癥的發生頻度創造良好的家庭，特別是高危妊娠孕婦和健康不佳的孕婦要針對其存在的問題給予特別的關心和愛護，護士適當的向產婦的丈夫及其他家庭成員進行相關知識的宣講，在醫院同家庭方面共同幫助孕婦解除心理上的顧慮，樹立對醫護人員及醫學的信任。同時也可以發放宣傳手冊、建議孕婦參加孕期學校培訓的課程、安排孕婦與已經進行分娩的產婦互相交流等增加其對分娩時的感受和信心，改變其認知來減輕焦慮的情緒。調查顯示，家庭支持是避免妊娠期婦女抑郁發生的主要因素：家庭成員對產婦的支持理解越高，抑郁癥的發生頻度越低。多數學者認為，良好的家庭支持有利于嬰兒的健康及產婦的恢復，而劣性的家庭關系的存在則損害母子的身心健康。因此，在產婦的家庭中應盡可能營造出一種溫馨、和諧、舒適的氣氛。

第一產程心理護理在分娩過程中，助產士與產婦需要密切接觸。助產士要通過親切交談，了解她們的內心活動情況，通過她們對妊娠、分娩生理常識的掌握情況，在分娩過程中有針對性的進行護理。因人而異，制定個性化的生產期心理護理計劃，向產婦們宣講妊娠、分娩、育兒等知識，在產婦有疑惑時及時的解決相關問題，在此，可建立醫患之間信任的橋梁，是孕婦對助產士具有信任感，從而通過消除對孕婦對于分娩的恐懼感及緊張情緒。以達到孕婦心情的舒緩以及情緒的穩定。對一些情緒極度不安定的產婦，助產士更加要細心及耐心的進行心理護理.指導產婦進行深呼吸，幫助按摩其下腹部及腰部，以減輕癥狀.避免孕婦過多地消耗體力，以分散產婦的注意力，達到舒緩心理的作用。

第二產程心理護理第二產程是十分關鍵的，這就使助產人員在這一階段要更加的穩妥，從而給產婦心理依托，做到忙而不亂，熟練果斷，同時在精神上安慰產婦，并且對一些在護理中出現的問題對產婦加以解釋，讓產婦有安全的心理感受，再加上行之有效的助產操作，鼓勵并指導產婦在宮縮時屏氣，以增加腹壓，促進胎兒下降及娩出，保證胎兒順利娩出。

第三產程心理護理分娩結束后，當產婦看到自己所生孩子，無論嬰兒健康與否，均可引起產婦的情緒激動。表現為或沮喪，或興奮，以上兩種情況都可以通過大腦皮層，直接影響子宮的收縮情況，易導致宮縮乏力，繼而出現大出血。此時，一方面在治療上，給予產婦宮縮劑加強宮縮，從而預防出血的發生，助產士的心理護理在一定情況下起到了作用，另一方面對產婦進行心理安慰，抑制住產婦過分激動的心情，避免產婦因內心波動而導致的一系列的病癥。總之，在護士的心理護理下，讓產婦在產前做好心理準備是很必要的，這關系到產婦和嬰兒的健康。

產婦的心理護理從主觀上可以減輕產婦的心理壓力，客觀上可以更好的協助醫生進行治療及恢復工作，具有一定的必要性，在今后的護理工作中應該得到重視，不僅作為一門心理學方面的醫學知識來掌握，同時也是更好的進行醫患之間溝通的重要工具，有助于產婦的身體健康及護士工作的順利完成。

護理干預的研究綜述范文

癌癥患者大多有焦慮、抑郁、失望等悲觀情緒,加上化學治療(以下簡稱化療)的毒副作用,對患者的生理功能、心理狀態均有不同程度的負面影響[1]。肺癌是我國常見惡性腫瘤之一,其發病率和死亡率呈逐年上升的趨勢,目前肺癌患者就診時有60%已屬晚期[2],當患者得知確診時,病情會迅速惡化,心理健康狀況較差。當前臨床工作中,雖然心理護理的開展比較普遍,許多護理人員已經開始注意與患者交流和溝通,但是運用的心理學知識和方法不夠豐富和熟練,心理護理缺乏有針對性的具體實施方法。本研究采用一般支持性心理治療和認知療法對肺癌化療患者進行了心理干預,現報道如下。

1資料與方法。

研究對象本院2007年2月~2008年1月肺癌化療患者(化療次數進行第2次及以上者)50例,對所患疾病已知情,kps評分70分及其以上,年齡42~67歲,小學及以上文化程度,癌癥無轉移及復發,無合并其他慢性疾病,能合作完成問卷,無精神疾病,治療費用均享受醫療保險。

方法。

治療與評定兩組均接受相應的內科綜合治療及護理,研究組在此基礎上給予支持性心理治療和認知療法。治療前后采用癥狀自評量表(scl-90),zung焦慮自評量表(sas),zung抑郁自評量表(sds)評定臨床療效。

心理干預措施。

一般支持性心理療法評估患者的健康史,收集患者生理、心理和社會方面的資料,找出患者存在的心理健康問題,制訂相應的心理支持措施。選擇非治療時間與患者進行有效溝通,主動了解患者的想法,耐心傾聽患者及家屬的陳述,運用關心與同情,安慰與開導解釋,建議與指導、積極語言應用等,以取得患者的信任與合作。每天由責任護士與患者交談,掌握說話的語調、程序、用詞,以及面部表情和動作等非語言性行為,做一個耐心有效的傾聽者;按照整體護理的觀點對待患者,提供全面的照顧和舒適的環境,包括身體上和心理上的舒適,真正使患者感到溫暖,愿意接受幫助;與患者家屬、親友進行溝通,要求他們每周至少探視患者1~2次,給患者以關心、幫助和支持。

認知療法了解患者對疾病的認識,找出存在的不合理、不現實的觀點,與患者一起認真分析,轉變錯誤的觀點與認識。根據不同年齡、性別、文化程度、職業,有針對性地做好個體宣教,告知患者關于疾病的知識、發病的原因、治療原則及應注意的事項、心理狀態和情緒對疾病的影響、治療的重要性,幫助患者客觀全面地認識和理解疾病轉歸的相關知識,有目的地宣教國內外有關疾病治療的新進展,并對患者的提問給予詳細解答。分析患者的思維活動和情緒變化,發現情緒不穩定或不恰當的認知或對疾病不利的應對方式及時給予指導,用樂觀的、積極的言語鼓勵患者配合治療,引導患者面對現實,面對自己的疾病,從全局出發,以愉快的心情接受或配合治療,提高生存質量,緩解個人及家屬、親友的壓力。要求患者正確對待自己的疾病,并能進行積極的自我對話。

心理干預實施時間每次30min,每周2次。

統計學處理所有數據應用統計軟件處理,計量資料采用t檢驗。

2結果。

治療后兩組患者scl-90、sas、sds評定結果比較,見表1、表2。表1治療后兩組scl-90評分比較表2治療后兩組sas、sds評分比較由表1、表2可知,治療后研究組scl-90、sas、sds評分均較對照組下降顯著,兩組比較差異均有顯著性(p或)。

3討論。

國內外研究認為癌癥是一種心身疾病,其發生、發展與社會心理因素有著不可忽視的聯系。癌癥本身又是一種應激源,對患者同樣會帶來沉重的心理壓力,產生各種心理癥狀,這些癥狀又影響患者的生活質量和身體康復,并可能加速癌癥的發展。肺癌患者能否獲得身心康復或其恢復進程順利與否,雖不僅僅取決于護理方式,但護理人員卻可以發揮與患者密切接觸的專業優勢實施心理護理,幫助患者減輕焦慮、抑郁等負性情緒,提高生活質量。有研究表明[3],個體在高應激狀態下,如果缺乏社會支持和良好的應對方式,心理損害的危險度可達,是普通人群的2倍。kaplan分析癌癥病人產生心理障礙時認為有以下四個方面原因[4]:(1)患者對疾病和住院的應激反應(疾病心理反應);(2)合并心理疾患,如焦慮或抑郁等;(3)軀體疾病所致精神障礙;(4)某些藥物的副作用,如抗癌藥,藥物過量或毒性反應,以及手術、放化療等產生的心理障礙。因此在臨床上要重視并善于識別肺癌患者的心理障礙反應,指導患者采取積極的心理應對,減輕負性情緒,提高患者心理健康水平。心理干預是指在遇到突發事件時對當事人進行的一系列心理疏導活動。心理干預最重要的是傾聽,就是讓患者宣泄疾病引起的抑郁、焦慮、恐懼不安等負性情緒,讓他們說出來,而非壓抑和回避,這是成功干預的第一步。心理干預主要通過心理疏導,消除對疾病的緊張、恐懼、焦慮、抑郁、挫折感,糾正其心理偏差。支持性心理治療是通過給患者以精神上的安慰、支持、勸解、保證、疏導、暗示和環境調整等以增強患者對精神應激的防御能力,幫助患者控制混亂的思維和情緒,重建心理平衡,激發與病魔抗爭的斗志與能力。認知療法是根據個體的認知過程影響其情緒和行為的理論假設,通過一定的技術和手段來改變患者的不良認知,以達到消除其不良情緒和行為的目的[5]。通過認知的干預,改變患者對已、對人、對事的看法,直接或間接影響其情緒和行為。通過相關的醫學知識教育和認同機制,使患者以合理的認知代替不合理的認知,從而解除心理障礙,增強康復的信心。本研究顯示,治療后研究組scl一90、sas、sds評分均比對照組下降顯著,兩組比較差異均有顯著性(p或)。提示心理干預能有效改善肺癌患者的心身癥狀,提高患者的治療效果和生存質量,從而延長患者的壽命。本研究只是采用支持性心理治療和認知療法對肺癌化療患者進行初步研究,如何對其他類型的癌癥患者及各型癌癥治療的不同階段進行心理護理,仍需探索。臨床各腫瘤科室的護理人員完全有能力憑借各自的專長,在自己最熟悉的領域,有針對性地研究適用的心理護理方法。

高校文庫研究論文成果綜述

執行力建設已經成為目前高等學校關注的`重要課題,高校執行力關系到高校的生存與發展,有效執行是高校實現戰略目標和跨越式發展的關鍵因素.本文在對近年來國內理論界對高校執行力方面的研究作系統綜述的基礎上,指出了今后應加強理念和理論的系統研究,構建高校執行力建設體系,并加強比較研究和實證調研.

作者：劉應蘭楊林盧朝佑作者單位：劉應蘭,盧朝佑(云南師范大學,成人教育科學研究所)。

楊林(云南師范大學,校長辦公室,云南,昆明,650092)。

刊名：文教資料英文刊名：dataofcultureandeducation年，卷(期)：“”(12)分類號：g64關鍵詞：高校執行力建設研究成果提升途徑現狀評述與展望

護理干預的研究綜述范文

摘要目的:觀察護理干預對預防和減少硬膜外麻醉并發寒戰的效果。方法:將52例宮外孕手術患者隨機分成實驗和對照兩組,每組各26例,實驗組制定詳細的護理措施進行干預,對照組按照常規的護理。結果:實驗組發生寒戰3例,對照組10例,實驗組明顯低于對照組。結論:術中實施有效護理干預可以降低硬膜外麻醉后寒戰的發生率。

關鍵詞創面沖洗;負壓封閉引流;軟組織損傷;護理。

1資料和方法。

一般資料。

收集我院2009年1—4月52例宮外孕手術患者,年齡l8~45歲,平均歲。其中39例出血量在500ml以上,13例只有少量出血。52例患者均采用硬膜外阻滯麻醉,手術歷時h隨機將患者分成實驗組和對照組兩組,每組26例。兩組患者一般資料比較差異無統計學意義(p),具有可比性。

方法。

兩組患者麻醉前監測體溫均正常,術前咪唑安定2~3mg,阿托品mg肌注后進入手術室,開放靜脈通路后,選擇持硬或聯合腰麻硬膜外麻醉。術中根據病情輸注膠體或復方氯化鈉。實驗組分析術中可能出現寒戰的原因,采取預防措施,術中監測體溫,對出現寒戰的患者每l5分鐘監測體溫1次并給相應的治療護理。對照組采取常規的護理。

觀察指標。

觀察兩組患者寒戰的發生率及寒戰的程度,寒戰程度分級標準按0~3級評分(0級:無寒戰;1級:面部或頸部的輕微纖維顫動、伴無上肢隨意運動時的ecg干擾;2級:一個以上肌群可見明顯顫抖;3級:全身大群肌肉抖動、床板抖動).

統計學處理。

應用spss統計軟件進行統計分析。

2結果。

兩組患者比較,實驗組發生寒戰3例,占1,對照組發生寒戰l0例,占,實驗組寒戰發生率明顯低于對照組,而且寒戰的程度也明顯低于對照組。

分析寒戰發生的原因。

謝應芳研究綜述論文

南樓。

作者：謝應芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩自挽。既而失去行囊之資用，然康強無恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動教人、負鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽遲。

謝應芳研究綜述論文

[摘要]謝應芳是元末明初的理學名人，著名隱士，留下了大量的文學作品。古人對他思想的評價多重篤志衛道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對他的作品的評價上，古人多重思想內容，集中闡述其作品淳化風俗、關切民隱的方面，很少涉及其藝術特點，也不全面。今人對謝應芳的研究無論在思想、作品上都有欠全面和深入。

謝應芳（1296-1392）字子蘭，自號龜巢老人，江蘇武進人，生活于元末明初。謝應芳一生好學，以讀書為樂，“我生無他長，耽書竟成癖”[1]（卷四）。他學識淵博，有“大雅才，胸藏經史庫”[2]（p190）。元朝末年，社會動蕩，戰火波及大半個中國。謝應芳的家鄉也發生了戰亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來江南戰事平定，他才重新回到家鄉。戰亂歸來后，他隱居家鄉的芳茂山，直到去世。謝應芳在當地頗有名望，很受士人和官員的推崇。《嘉慶重修一統志》記載他“德望重于東南。”[3]（p12）《明史》也記載：“（謝應芳）避地吳中，吳人爭延致為弟子師……達官縉紳過境者，必訪于其廬。”[4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內”[2]（p157）。雖然在當地有很高的威望，但是謝應芳始終沒有做官，只以一個教書先生的身份終了一生。謝應芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風范。

謝應芳在當地享有很高的名望，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生活狀態。他屢次得到當地官員的推薦，卻始終不肯出來為官，過著隱逸的生活。謝應芳一生基本靠教書和農耕為生，處境極為貧寒，經常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫到了自己年老體衰還要受嚴寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來墮雙指。”[1]（卷五）在嚴寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護被）里勉強渡過了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應芳依然堅持過隱逸的生活，并且表現出知足有樂的心態。比如他在詩中寫道“儂亦自知足，做詩謝天公”[1]（卷十七）（《負暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無味，有時其實是難以下咽的。謝應芳卻認為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無窮的樂趣在其中。對于謝應芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風，回邁流輩”[2]（p175）。

古人對謝應芳的評價更多的是集中在篤志衛道、發揚理學的精神上。謝應芳一生信奉儒學，認為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學，“少穎悟，好讀書，尤潛心宋儒之學。”[2]（p167）謝應芳一生身體力行，努力實踐理學思想。他從小就嚴守理學所倡導的言行規范。明人段民在《龜巢先生傳》中說他“自幼潛心宋儒之學，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應芳一生始終以移風易俗為己任，“事事維持倫紀，言言扶植綱常”[2]（p163），努力改變有違于儒道的社會風俗，堅決捍衛理學精神，捍衛儒道在社會中的地位。比如《靜嚴公邀同族中謝士鰲等請建專祠呈詞》中便記載了謝應芳許多篤志衛道的事跡：“（謝應芳）清議而扶持明教。學中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。常郡復道鄉之墓，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節也。”[2]（p159）。

對謝應芳篤志衛道的舉動和發揚理學的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評價。比如清朝政府公認他是“理學名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說道：“元季以來，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當時以道鳴者，偃然都高位而無所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟以精博之學，遁世高風，遯世高風回邁流輩，而其見于言者皆民物則之訓。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。時雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評價在關于謝應芳的歷史記載中比比皆是。

謝應芳一生著述頗豐。據《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷。”[2]（p169）今天可以見到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應芳的存詩將近兩千首。謝應芳的作品內容非常豐富，全面反映了他的思想。通過這些作品可以看到謝應芳的思想具有復雜性和豐富性。他不僅有篤志衛道、發揚理學精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時也有著一定的出世思想。

對于謝應芳本人的評價，古人多看重他思想上篤志衛道的一面，對他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對謝應芳作品的評價也是如此。古人對其作品的評價多從思想內容著眼，而且基本都從他作品淳化風俗、關切民隱等方面的思想內涵進行評價，非常看重其教化作用。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說為主。”[5]（p151）清人沈德潛評價他：“所著詩文雅正醇茂，薈萃經史之腴。凡夫崇論閎議，長歌短謠，多有裨世教。”[2]（p156）等等。

對于謝應芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及。古人也有對謝應芳作品的藝術表現方面進行評價的。如《明史》言其“詩文雅麗蘊藉”[4]（p7225）。但是這方面的內容很少。

可見，古人對謝應芳作品的評價并不全面，體現了一定的思想局限性。

綜上所述，謝應芳的作品數量很多，而且全面反映了他豐富復雜的思想，具有比較高的研究價值。同時謝應芳一生都篤信理學，并且為了捍衛理學、發揚理學終生奮斗不息，是一個極受古人推崇的理學名人，在理學史上也占有不可忽視的地位，是研究理學不應忽視的一個現象。但是，今人對謝應芳的研究很少。關于今人對謝應芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學史著作，一則為單篇的論文。

黃拔荊的《中國詞史》提及了他的詞在題材上的特點：“表現出強烈的反戰情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數量最多的是表現他閑云野鶴似的隱者生活風貌”。作者認為第三類詞“多屬沿襲傳統的表現手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數闕。”[6]（p632-635）。

楊鐮在《元詩史》中將謝應芳列在“避難詩人”一節，寫道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽。謝應芳可以作為這一類人的典型”。“晚年學行益劭，達官縉紳路經本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩被世人評為可與傅若金相伯仲。《龜巢稿》中多有關于元末戰亂的紀實之作，又證史之用。謝應芳文章則多為應酬而作，缺乏特點。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。他是元代詩人中年壽最高的一個。”[7]（p563-565）。

可以看到，今人對謝應芳有所關注，對他做出了一些客觀正確的評價。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽”，“其詞數量最多的是表現他閑云野鶴似的隱者生活風貌”便準確把握了謝應芳思想中的隱逸方面。“這類作品一般較真誠坦率”的評價，也符合他詩歌創作的'實際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應芳作品對戰亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應芳詞初論》從思想內容和藝術特點兩方面對謝應芳的詞進行了闡述，在一定程度上抓住了謝應芳詞的特點。

結合謝應芳的全部作品，會發現今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應芳的詩與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應芳的文章數量很多，其中大量篇章不僅極富藝術性，而且鮮明地體現了謝應芳的思想，是研究謝應芳絕對不可忽視的材料。其次，對于謝應芳的思想研究和認識不夠全面。謝應芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強烈的篤志衛道思想。今人的研究對謝應芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡略。而且這些研究絲毫未涉及謝應芳篤志衛道的一面。所以今人的研究遠遠不能反映謝應芳思想的全貌。再次，對于謝應芳詞思想內容的研究也不夠全面。縱觀謝應芳的詞作，他的詞雖然數量不多，但是所表現的思想內容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強烈的否定功名的意識，有功業未成的悲哀，有戰亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對謝應芳詞的評價也多偏頗之處。比如前述《中國詞史》所言：“多屬沿襲傳統的表現手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數闕。”便是以唐宋詞的審美趣味來要求金元詞而得出的結論，并未認識到金元詞不同于唐宋詞的獨特審美價值。

由以上分析可以看出，謝應芳具有不小的研究價值。但是古人和今人對謝應芳無論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補充。

參考文獻。

[1]謝應芳，龜巢稿[a]四部叢刊三編（集部）[c]上海：上海書店，1985。

[4]張廷玉，明史[m]北京：中華書局，1974，4。

藏紙造紙工藝研究綜述論文

從上文的表述中，我們已經知道采油工藝綜合研究任重而道遠，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個方面:。

(l)對具體油田的工藝技術進行合理而有效的選擇，充分提高其適應性與科學性。同時，對相關的技術指標進行科學而又嚴格的制定，提高操作隊伍配置的合理性與針對性。除此之外，還應當充分結合實際情況，制定出一套適應性較強的采油工藝綜合實施規劃，為相關科研和生產部分的組織工作與生產工作提供有效參考。

(2)通過對采油工藝綜合研究進行有效的探討，可以對各個方案的優缺點進行一定程度的判斷，并科學、有效的對工藝方案進行優化選擇，并對采油工藝的科學性以及實用性進行有效的保證。

(3)對于采油工藝綜合研究來說，它能夠對系統工程的各個方面進行統籌規劃，對系統內部的各個組成部分進行合理而有效的協調，并增強各個環節之間的配合。一個有效的采油工藝綜合研究，必然能夠對施工效率進行有效的提高，對重復勞動進行規避。除此之外，它還能夠推進有提開采技術的提高，促進管理水平的增進，進而對油田開采的經濟效益進行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個環節聯系緊密，是優化油田總體工作的一個重要節點。

采油工藝綜合研究包含了多個環節，首先，它需要對當前狀況下的工藝技術進行充分的結合，其次，在此基礎之上對油藏采油工藝進行統籌兼顧，最終科學分析研究優化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個方面的內容:。

(l)油井的現狀評價。通過對新井的'試油試驗以及對老井資料層面和生產史層面進行有效的把握，對油井的現狀進行全方位的評價，在評價中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結構以及開發方式等內容。然后，對這些方面的優點與缺點進行判斷，并進行一定程度的總結。這樣一來，就可以為新井的開發策略提供有效的現實依據。

(2)新井完井技術。通過對開發方案以及采油工藝的相關內容進行有效的結合，對新井的井身結構方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內容進行有效的研究，并注重的研究的科學性與針對性。然后，結合固井的質量對其提出新的檢測方法以及技術要求。然后在此基礎之上對射孔方案進行優化選擇，并有效的設定射孔參數。(3)修井技術。對于修井技術來說，它是采油工藝綜合研究當中的一個重要組成部分。在開展這一內容之時，一定要充分結合地下的實際環境，然后科學預測未來開采設計的內容和相關工作，并提出針對針對性較強且行之有效的質量要求。

(4)采油金屬。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內容便是對采油技術的有效研究。針對這一核心內容，需要對采用注采壓力的系統進行有效的動態分析和評價，并優化選擇自噴管柱的型號，提高油井自噴生產期預測的科學性。

(5)增產技術。對油井的實際情況進行有效的結合，討論與研究增產方式，計算相關工藝參數，設置所需設備，分析措施的規模以及施工的工藝。

(6)生產測試技術和試井技術。采油工藝綜合研究可以提出開發過程以及生產測試過程中的工作內容、設備以及配套隊伍。

(7)注水技術。注水在采油工藝當中有著十分重要的地位，它會對采油的質量造成一定程度的影響。通過對采油工藝綜合研究進行探討，能夠對水管柱的優化選擇進行有效的實現，并對注水壓力進行一定程度的預測。通過這些工作，能夠實現對于吸水能力、水質標準的分析與制定，并最終提出針對性強且行之有效的稅金占之間的水質管理詳細的技術做法和相關要求。

(8)技術經濟分析。通過對計劃措施的工作量進行有效的結合，對工藝措施的維護費用、設備投資、設備利用率與效率、可壓費用以及措施費用進行科學而有效的預測，充分保證各項規定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進行有效的保證，實現整體工藝方案的統籌規劃。

文檔為doc格式。