在讀后感中，我們可以借助文字表達(dá)自己的思考和感受，讓閱讀變得更加有意義。小編為大家整理了一些有關(guān)讀后感的范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶐椭徒梃b。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

近讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，掩卷沉思，意猶未盡，遂決定為案頭書，之后可常習(xí)也。

不知什么原因，自己對哲學(xué)很有興趣。只是沒有機(jī)緣深究。早期接受馬克思主義哲學(xué)，學(xué)唯物主義、唯物辯證法，延伸知道了一些費(fèi)爾巴哈、黑格爾之類，淺嘗輒止而已。后來，曾讀了一點(diǎn)列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，感覺到了一些哲學(xué)的奧妙，便耿耿不能忘懷。后來，也曾探究過一段希臘哲學(xué)，也只是興趣而已，未得要領(lǐng)。

關(guān)于中國哲學(xué)，只限于文化層面，感覺始終不得要領(lǐng)。總覺得，只有西方的哲學(xué)稱其為哲學(xué)，有一套嚴(yán)密的體系，而中國哲學(xué)，似乎是凌亂的，在體系上也不明晰，我的認(rèn)識(shí)也是渾渾噩噩的。當(dāng)然，現(xiàn)在看來，這純粹是自己的無知。這似乎也和我國以馬克思列寧主義為指導(dǎo)所形成的意識(shí)形態(tài)有關(guān)，也和文革破四舊否定以儒家為主體的傳統(tǒng)文化有關(guān)。還有，由于西學(xué)東漸，哲學(xué)界一些研究西方哲學(xué)的人，以西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來比附我國先秦思想，對我國古代哲學(xué)持一種否定態(tài)度，也混淆了人們對中國哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。但是，不管怎么說，自己對中國哲學(xué)的認(rèn)識(shí)還是近于無知。如果說知道一點(diǎn)的話，也是很膚淺的。

這次讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，算是對中國哲學(xué)有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。在我的頭腦里算是對中國哲學(xué)有了一個(gè)框架?？吹搅艘粋€(gè)有別于西方的另類特色的哲學(xué)體系。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)還很不到位，還需要再讀書再學(xué)習(xí)，爭取有一個(gè)通常性的了解。不求深通，但求明白。中國哲學(xué)也是東方哲學(xué)的代表。我還曾讀過一本有關(guān)印度的哲學(xué)書，當(dāng)時(shí)也很覺得了得。其實(shí)，每個(gè)民族及其文化發(fā)展，都有其精華的東西，我們切不可片面。世界之大，源流之多，精華之深，我們都應(yīng)想到。這樣，我們就會(huì)有一個(gè)開闊的視野。

馮友蘭先生是中國的哲學(xué)大師，人們并不陌生，也是中國文化哲學(xué)史上少有的幾個(gè)有自己哲學(xué)體系的大學(xué)者之一。畢業(yè)于北京大學(xué)，獲得美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，就職于清華大學(xué)?！吨袊軐W(xué)簡史》《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)史新編》和《貞元六書》是其代表作。馮先生稱《中國哲學(xué)簡史》為小史，是為中國哲學(xué)研究的一個(gè)導(dǎo)引。

該書主要闡述了先秦哲學(xué)思想，不外乎儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等，以及后來的新儒家、禪宗、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等，梳理了中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。最后簡述了中國哲學(xué)和世界哲學(xué)的關(guān)聯(lián)和特點(diǎn)?？梢哉f，這本書給我們繪制了一幅中國哲學(xué)由古至今的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)圖。其中，對涉及的要點(diǎn)進(jìn)行著很好的解讀。使我們不僅知道了其然，而且知道了一些所以然。是一本簡明扼要的中國哲學(xué)讀本。

中國哲學(xué)和中國文化密不可分。很多時(shí)候，我們往往把文化和哲學(xué)混為一談。這也不足為奇。所以，我們知道了許多中華文明史的東西，往往缺少哲學(xué)性的解釋。哲學(xué)是從深層次尋找原因。是文明發(fā)展的內(nèi)在的邏輯力量。是一種認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和精神的向?qū)?。如果我們有了這種思考，我們就會(huì)明了許多社會(huì)現(xiàn)象。為什么是這樣發(fā)展而不會(huì)是那樣發(fā)展。就會(huì)明白，一種思想、一種理論是如何形成的，它體現(xiàn)了哪些源流。

書中的內(nèi)容非常豐富，收獲頗豐，自然不用概述。但讀書中的許多火花還是有必要記述一下的。雖然屬于掛一漏萬。比如，中國哲學(xué)精神對人的主導(dǎo)，以儒家為例，主張入世，主張成為圣人，其人格特征為“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”是其修養(yǎng)的成就，“外王”則是在社會(huì)上的功用。所以就有了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的主張。道家主張出世，但道家也沒有不問世事。《莊子》中說，儒家游方于內(nèi)，道家游方于外。這個(gè)方即社會(huì)。外也好，內(nèi)也好，都以“方”為坐標(biāo)。所以，儒道兩家正好體現(xiàn)了中國哲學(xué)的兩面，既強(qiáng)調(diào)入世也不排除出世。這就使得中國人具有了入世和出世良好的平衡感。知識(shí)分子最為典型，有句話說“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，就是這種入世出世的生動(dòng)寫照。

再就是“知命”和有為無為的問題?？鬃訉ψ约旱娜松幸粋€(gè)很好的描述，“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十從心所欲，不逾矩?！边@里的“學(xué)”不是我們現(xiàn)在所說的學(xué)，而是探究叫做“道”的真理。這里的立，是指“立于禮”，是說這時(shí)候懂得了禮，言行就很得當(dāng)。這里的不惑，是說這時(shí)成為智者，論語云“智者不惑”。而“知天命”則是承認(rèn)世界本來存在的必然性，有人不可違的東西。就是知道了哪些是人可以改變的，哪些是人不可以改變的。在儒家看來，命是指人們所能控制的范圍以外的東西。人在能控制的范圍內(nèi)要竭盡全力，對于命的東西，也就是無法控制和不可避免的東西，人們只好平靜地接受。這就是“知命”的意思。這就引出了有為和無為的的問題。我們知道，儒家講究有為，道家講究無為。道家的無為是強(qiáng)調(diào)順其自然，而儒家的有為也不是沒有限制的。所以“人定勝天”只能作為口號(hào)，鼓舞士氣，真正天數(shù)定了的東西，你是無法戰(zhàn)勝的。儒家主張的是在知天命的情況下的有為。有一種說法，叫盡人事，聽天命，表現(xiàn)為一種積極正確的態(tài)度。

還有，程朱的理學(xué)和陸王的心學(xué)。朱熹講萬物歸于理。所以主張“存天理，滅人欲”。他說：“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”認(rèn)為一切事物，無論是自然的還是人為的，都是其理。舉例說，人發(fā)明舟、車之前，已有舟、車之理。有如西方哲學(xué)抽象之規(guī)律。理，看不見摸不著，形而上也。但它主導(dǎo)者萬物。所以，人只能是理的奴隸，只有順從理而行事。陸王的心學(xué)則把目光拉回到人自身。王守仁認(rèn)為，宇宙是一個(gè)精神的世界，其中只有一個(gè)世界，就是我們自己經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)具體的實(shí)際世界。用句通俗的話說，無我即無世界。像西方唯心主義笛卡爾所言“我思故我在”。認(rèn)為世間萬事萬物萬理只有與人相交時(shí)才有意義。不相交時(shí)，對于宇宙或?qū)τ谌硕际恰皻w于寂”的。應(yīng)用于社會(huì)，人的行為歸于“良知”。

最后，說說馮先生的人生四境界說。人生在世，做人做事，馮先生認(rèn)為有四個(gè)境界。一是自然境界。就是人只順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，就像小孩和原始人那樣，所做之事并無覺解。二是功利境界。意識(shí)到自己，為自己做各種事。但并不總是利己，往往是利己又利他。三是道德境界。了解到社會(huì)的存在，意識(shí)到是社會(huì)的一員，自覺地為社會(huì)的利益做各種事，具有道德的意義。四是天地境界。了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。意識(shí)到自己不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員，為宇宙的利益做各種事情，構(gòu)成最高的人生境界。我想，我們大多數(shù)人也就是在功利境界，爭取做的好一點(diǎn)。在利己的同時(shí)，多一些利他的事。再就是爭取上一個(gè)層次，到道德境界，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人，多做一些有益于社會(huì)的事。至于天地境界，我們仰望就可以了。馮先生說，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。大家都見賢思齊吧。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

哲學(xué)？哲學(xué)??？不是這個(gè)專業(yè)的年輕人或許還真怵這兩個(gè)字。

因?yàn)檎軐W(xué)，一向給人嚴(yán)肅深邃甚至艱澀的感覺，這種探索人生、宇宙以及生命意義的學(xué)問，不免給人“沒什么用處”的錯(cuò)覺?！秶恰分心昧苏軐W(xué)博士頭銜的方鴻漸，就被人這樣嗤笑過。至于研究哲學(xué)的哲學(xué)家，如果說外國的柏拉圖、蘇格拉底和尼采還有人追星的話，中國本土的孔子、孟子和朱熹簡直是人人喊打，大眾心目中僅剩的王陽明，如果不是被《明朝那些事》提起，又被包裝成人生成功學(xué)大師，簡直沒人理。一方面是人人皆知，一方面敬而遠(yuǎn)之，哲學(xué)和哲學(xué)家就是這樣的窘迫。

在日新月異的今天，更多人對經(jīng)濟(jì)而不是哲學(xué)感興趣。今天，為什么我們要讀哲學(xué)？那還是要從哲學(xué)可以給你的人生帶來什么開始吧！

首先，讀哲學(xué)的人更容易成功，避免失敗。

如果你讀哲學(xué)的目的并不是想成為一名哲學(xué)家，那恭喜你，你離成功就更近了。當(dāng)下社會(huì)，很多喜歡讀哲學(xué)（或者談人生哲學(xué)）的人都取得了成功，例如李小龍，沒錯(cuò)，就是那位創(chuàng)建了截拳道的李振藩。傳統(tǒng)宗師黃飛鴻、葉問沒有做到的，哲學(xué)boy李小龍把功夫和哲學(xué)融到一起，用電影去展現(xiàn)給人看，終于將武學(xué)發(fā)揚(yáng)光大并提升到讓全世界都不明覺厲一起“吼吼哈希”的哲學(xué)層面。

王思聰為什么玩得溜？很大程度上因?yàn)樗沧x哲學(xué)。

不讀哲學(xué)也可以賺到錢，成為企業(yè)家，但讀哲學(xué)的企業(yè)家注定會(huì)走的更遠(yuǎn)，成為人生導(dǎo)師。資本大鱷喬治·索羅斯說：“凡是一個(gè)學(xué)金融的人，如果能夠讀哲學(xué)、讀文學(xué)，肯定比純粹學(xué)金融的學(xué)者更有出息。”索羅斯是哲學(xué)家王陽明的粉絲，他對中美文化有一個(gè)著名的總結(jié)“美國文化的核心是科技與金錢，而中國文化的核心是歷史、哲學(xué)和文學(xué)?！碧斓烙谐?，而作為從事金融活動(dòng)的人，如果沒有哲學(xué)賦予的社會(huì)關(guān)懷和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，便很容易迷失方向，也很難承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，難免跌得很慘。

其次，讀哲學(xué)的人都很帥。

柏拉圖、尼采、孔子、羅素、胡適、馬克思、恩格斯、加繆……紛紛飄過。這些帥帥的哲學(xué)家，必定讀過很多哲學(xué)書。不讀很多哲學(xué)書，讀一本最容易的（就像這本《中國哲學(xué)簡史》）培養(yǎng)一種高級(jí)感的氣質(zhì)很重要。

心動(dòng)的你如果覺得哲學(xué)真的很枯燥，那么讀哲學(xué)史是個(gè)一舉兩得，事半功倍的事情。中國哲學(xué)滲透在每個(gè)中國人的骨子里，搞清楚三千年思想文化史也就是搞懂了當(dāng)下社會(huì)的思想和文化，讓自己活得不迷茫。

有個(gè)觀點(diǎn)說，中國歷來沒有哲學(xué)。馮友蘭先生的這本《中國哲學(xué)簡史》偉大之處就是用當(dāng)代哲學(xué)的方法和架構(gòu)將三千中國哲學(xué)的來龍去脈理出了條理，且說的明白有趣。作為哲學(xué)泰斗的馮友蘭，花心思寫（講）了這樣一本通俗的哲學(xué)讀物，本身就是可遇不可求的事情（哲學(xué)大家往往更喜歡直接講自己的思想，而不是為大眾直接講能聽懂的思想，一旦講，則那種平易淺顯更不是冒牌哲學(xué)家能做到）。

在這本書中，將孔子孟子莊子老子王陽明逐一講個(gè)明白，我們可以讀出治國之道、家國情懷、人生格局、修身方式、幸福方法以及很多可以讓我們獲得更清楚更有意義的東西。

2017年，清華大學(xué)校長邱勇先生在畢業(yè)典禮上將《中國哲學(xué)簡史》作為畢業(yè)禮物贈(zèng)與了廣大學(xué)子，他說：讀《中國哲學(xué)簡史》，在人生道路上作有思想的行者。

在信息泛濫和碎片化的今天，我們在前行的道路上很容易被誘惑，如何讓自己擁有一份情懷和明澈的心，莫過于讀一讀哲學(xué)。

至于這版《中國哲學(xué)簡史》有什么不一樣的地方？首先，編輯添加的注音釋義和插圖會(huì)讓這本書更好懂一些；其次是更漂亮一些，小編我最難容忍的就是很帥的人拿一本不帥的書。

最后，祝讀完。一旦讀完，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是最值得的一件事。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書，兩遍。

作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。

從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的`佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。

中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

迄今為止，閱讀《中國哲學(xué)發(fā)展簡史》我用時(shí)最長。目前看了兩遍：第一遍雖用心，但有好多地方不懂，很影響進(jìn)度，于是就大致略看下去；第二遍邊看邊想邊劃，每一章節(jié)后及時(shí)做筆記。每到理解、慨嘆之時(shí)，就翻到，看看馮友蘭的照片。他眼鏡中的道道“圈圈”，好像是樹輪，蘊(yùn)含著他的思考和哲學(xué)，折射出他對人類的貢獻(xiàn)。他長長白白的胡須，是那樣的溫和、儒雅和健壽……對于大師，尤其哲學(xué)大師，我實(shí)在找不出什么語言來表達(dá)出我對他的崇敬，我只知道我會(huì)工作得更好，生活得更好，前方路清晰，坎坷中也會(huì)自然……什么對我來說好像都有了答案。事情分不出好壞了，因?yàn)楹玫臅?huì)讓我知道思考的正確，從而堅(jiān)持；壞的會(huì)變?yōu)樨?cái)富幫助我更快的成長……真不知道如何談出我的收獲，以下選擇前天所看內(nèi)容（第五六章），擇其要義淺談一點(diǎn)感受。

……看完孔子、墨子和楊朱部分之后，我突然感覺到古人和我們現(xiàn)人是一樣的，當(dāng)一件事物的真理出現(xiàn)之前，都是根據(jù)需要和自我認(rèn)知，闡述自我之見，然后在互相認(rèn)知和反駁中，在時(shí)間的推移和歷史發(fā)展中，慢慢縷清或者整合出新的理論！歷史證明，發(fā)展和進(jìn)步就是在否定和探索中見證從而前進(jìn)的。

孔子的思想，正名（名實(shí)相符，履行各自責(zé)任和義務(wù)）、仁義（仁指一切德性的總和。義指事之宜，即應(yīng)該。43頁）、忠恕（忠：推己及人的肯定方面；恕，推己及人的否定方面。44頁）、知命（知天命，努力后的順其自然）……孔子強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，也就是“絮矩之道”，以本人自身的尺度來調(diào)節(jié)本人的行為。用現(xiàn)在的話說，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)。

墨子之后楊朱，生于墨子和孟子之間，是道家第一個(gè)階段的代表人，他又反對墨子的兼愛主張！他的基本觀念是“為我”“輕物重生”！……再之后的孟子很厲害，他提出“人性本善”（仁義禮智，四端，人之所以異于禽獸，“庶民去之，君子存之”）和政治哲學(xué)（人是政治動(dòng)物，只有圣人才能夠成為真正的王。王道注重內(nèi)德，霸道注重外力）。孟子高于孔子的地方，是將個(gè)人修養(yǎng)推廣到治國的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是內(nèi)圣之道，經(jīng)過孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為外王之道。

看到“孟子”部分，我很激動(dòng)，似乎有曾經(jīng)看到西方哲學(xué)史中讀到“康德”的部分……閱讀我國哲學(xué)發(fā)展史，目及所至，在彼此的沖突中，到孟子階段時(shí)，使我仿佛見到黎明時(shí)的曙光，前進(jìn)發(fā)展了一大步。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實(shí)我也不清楚怎么去說，哲學(xué)的東西真是好難懂??！不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的。

在這本書的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。

從這本書了解了八卦的由來，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的.影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。

書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。

雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個(gè)人的讀書觀。

我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評(píng)價(jià)非常高，覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。

雖然沒有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對待各家觀點(diǎn)不做過多個(gè)人的評(píng)判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派及其主要觀點(diǎn)娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。

任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。

因?yàn)闀小逗喪贰?，所以對各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。

老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。

馮大師說，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)，在這個(gè)過程中清晰了人生觀世界觀和價(jià)值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。

在我讀書的過程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì)從現(xiàn)代社會(huì)的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀點(diǎn)不一致的地方，因?yàn)榇蠹叶加懈髯运枷氲倪x擇和歸依。我會(huì)理解這種差異，不會(huì)以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會(huì)不留情面地批判。

這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知，去實(shí)踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

“哲學(xué)”是一個(gè)西洋名詞。古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)分為物理學(xué)、倫理學(xué)和理論學(xué)三大部分。用現(xiàn)在的術(shù)語說，是指宇宙論、人生論和知識(shí)論三大部分。

中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭先生以西方哲學(xué)為參照系統(tǒng)，提出了自己的哲學(xué)觀：“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！彼苑此紴橹行脑捳Z，以人生為對象，認(rèn)為“宇宙論、人生論和知識(shí)論都是從這個(gè)類型的思想產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生，是因?yàn)橛钪媸侨松谋尘?，是人生戲劇演出的舞臺(tái)。知識(shí)論的出現(xiàn)，是因?yàn)樗枷氡旧砭褪侵R(shí)?！?/p>

在馮友蘭先生看來，哲學(xué)內(nèi)容的各個(gè)部分是緊密相關(guān)的，比如人生論以宇宙論為根基，也連帶知識(shí)問題，知識(shí)論可證宇宙論，三者“相即不離”“互有關(guān)系”。

《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史時(shí)的英文講稿，后經(jīng)整理，于1948年由麥克米倫公司出版。在2017年新星出版社整理的全新修訂注釋版本中，對照1948年英文原始版本進(jìn)行了全面修訂。在書中，馮友蘭先生向我們展示了中國哲學(xué)的精神，并指出，我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到哲學(xué)思想和各家學(xué)派觀點(diǎn)的影響，潛移默化地改變著我們的生活。

很多研讀者都有這樣的同感：你或許不同意馮友蘭的某些觀點(diǎn)，但你絕對不會(huì)不明白他的觀點(diǎn)。馮友蘭先生認(rèn)為：“儒家思想不僅是中國的社會(huì)哲學(xué)，也是中國人的人生哲學(xué)?！钡牵材芤試?yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度對待其他各家學(xué)派的思想，以時(shí)代人的思想與傾向?yàn)槲覀冴U明觀點(diǎn)之中包含的思想內(nèi)容。他總是以一種宏觀的把握，一種與生活相聯(lián)系的態(tài)度，向我們展現(xiàn)中國哲學(xué)史的脈絡(luò)，為后人提供了可供選擇的學(xué)術(shù)追問的可能性。

一直以來，哲學(xué)總給人一種晦澀難懂的感覺，而又各家學(xué)派自成一說，故以追求世界的本源、本質(zhì)、共性，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)著稱于世。馮友蘭先生從史學(xué)的角度，用一種宏觀的視野，以時(shí)間為線索，為我們展現(xiàn)了中國哲學(xué)各學(xué)派包括儒家、道家、墨家等諸子的思想由起源到發(fā)展的清晰脈絡(luò)。

在其整個(gè)發(fā)展過程中，馮友蘭先生為我們呈現(xiàn)了一個(gè)中國古代紛繁復(fù)雜的世界中的一個(gè)文化盛世。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家著書立說或是游走于各個(gè)諸侯之間，抒發(fā)自己的治國之道，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭和平而努力。馮友蘭先生在對中國的哲學(xué)史向前推進(jìn)作出精確闡明的同時(shí)，將思想與情趣相結(jié)合，讓人發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的思維也能在生活中展現(xiàn)出來。例如馮友蘭先生在講解公孫龍關(guān)于共相的學(xué)說是首先引出“白馬非馬”的命題，接著從三方面論證這個(gè)命題，以此引發(fā)讀者的興趣并進(jìn)一步闡述“共相”的具體含義。

馮友蘭先生在向我們展示一個(gè)中國哲學(xué)世界的同時(shí)，也向我們展示了哲人的宏大氣度。他對自己肩負(fù)的責(zé)任十分明確，讓人覺得中國的哲學(xué)史是在一個(gè)不斷發(fā)展之中的過程。在命題“墨子：孔子的第一位反對者”中，站在一個(gè)旁觀者的立場，在具體的內(nèi)容中為我們對比了儒家和墨家在觀點(diǎn)上的異同。

他概括地告訴我們，孔子對古代文明的態(tài)度是加以理性化、合理化，墨子則對古代文明持批判態(tài)度；孔子是以為文雅有修養(yǎng)的君子，墨子則是一位充滿戰(zhàn)斗精神的布道家。同時(shí)也指出，墨子對孔子的中心思想——仁義并沒有提出異議。他或許在內(nèi)心之中也對某一學(xué)派的觀點(diǎn)具有傾向性，但卻以一種科學(xué)的精神進(jìn)行分析，向我們呈現(xiàn)出中國哲學(xué)在不同社會(huì)背景之下的發(fā)展。這種比較和分析不僅僅需要一種精神，更需要對于中國哲學(xué)發(fā)展史的理論研究，一種縱橫全面的思考和總結(jié)。這為我們提供了一種時(shí)代精神的思考方式和學(xué)以致用的學(xué)術(shù)興趣。

馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》突破了哲學(xué)的晦澀難懂，將中國哲學(xué)融入歷史，富合故事性的同時(shí)又富舍哲理性。中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的魅力之美，與中國特殊的歷史背景和傳統(tǒng)文化是不可分割的。諸子百家的學(xué)說各自組成了中國哲學(xué)的必要部分。而串聯(lián)這些學(xué)說的，則是歷史這條主線。相比于西方哲學(xué)的神教旨主義，中國哲學(xué)更注重挖掘人的道德和精神?？偟膩碚f，中國哲學(xué)更能體現(xiàn)歷史的韻味，令人沉醉。

中國簡史讀后感字

有成王敗寇的殘酷，“興，百姓苦；亡，百姓苦”的悲哀。歷史不僅僅是時(shí)間的推移，更是文化的發(fā)展，文明的進(jìn)步。司母戊鼎，四羊方尊，那斑駁的青銅器，端莊厚重，紋飾華美，反映的不僅僅是青銅文化特有的華貴穩(wěn)重，那背后的高超技術(shù)更是值得我們后人贊嘆不已。百家爭鳴體現(xiàn)的是一種思想的解放。天下的統(tǒng)一更是促進(jìn)了民族的融合，文化的統(tǒng)一。統(tǒng)一簡化文字的出現(xiàn)為交流和記載開拓了更廣大的空間。佛教的盛行為人們提供了精神的信仰，石窟藝術(shù)的流傳為我們提供膜拜的可能，敦煌，云岡，龍門三大石窟，那是令我們贊嘆不已的美麗。唐詩宋詞楚國離騷，明清小說元散曲，怎能忘記了景德鎮(zhèn)的青白瓷？這些都是藝術(shù)的結(jié)晶，文化的瑰寶！還有那些在歷史的長河中明明滅滅的臉。周幽王烽火戲諸侯，勾踐臥薪嘗膽，名醫(yī)扁鵲，項(xiàng)羽大擺鴻門宴，昭君出塞，曹操挾天子以令諸侯，李世民玄武門之變，房謀杜諫，武則天稱帝，趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，岳飛抗金，成吉思汗鐵木真，朱棣靖難之變，鄭和七下西洋，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，康熙智擒鰲拜……這些我們數(shù)不清的名字，道不明的典故，經(jīng)過時(shí)間的沉淀已經(jīng)變成我們耳熟能詳?shù)拇嬖?，每每想起總是能勾起我們或敬佩景仰或不屑鄙夷或厭惡唾棄的情感?/p>

嗎？……種種關(guān)于在我們心中早已成為既定事實(shí)的探討，體現(xiàn)了歷史研究的嚴(yán)謹(jǐn)。種種不同角度，不同方面的思考與論斷更是體現(xiàn)了歷史研究的靈活性！原來拓展思維不僅僅是數(shù)學(xué)的專利！而這些超越了我記憶中傳統(tǒng)認(rèn)知的探討無形中向我傳達(dá)一個(gè)信息：敢于質(zhì)疑，忠于現(xiàn)實(shí)，還原真實(shí)！

《中國簡史》全書簡潔易懂，增強(qiáng)了可讀性。故事性的敘述使閱讀不至于枯燥無味。野史和秘史的加入不僅拓展了讀者的知識(shí)面，更是大大引起了讀者的興趣，其中還穿插中西方的比較突出我國特點(diǎn)更加鮮明。例如“火的使用”那一節(jié)通過我國和歐洲開始使用火的時(shí)間不同，突出我國人開始使用火何其早！便于讀者記憶。全文語言幽默，結(jié)合神話傳說，進(jìn)一步豐富了中國歷史的內(nèi)涵。全文更是大量引用了各種數(shù)據(jù)和歷史材料，體現(xiàn)了作者的嚴(yán)謹(jǐn)，使本書的可信性大大增強(qiáng)！正如作者所說“史書使我們對那個(gè)時(shí)期人的一生軌跡有了一種生動(dòng)的想象”。讀一本史書，細(xì)細(xì)品味，就仿佛在看一部宏偉龐大的電影。滾滾紅塵中一幕幕進(jìn)化演變，時(shí)代興衰在眼前緩緩放映。古人簡單的一舉一動(dòng)在我們的眼里卻有了不平凡的意義，或驚嘆，或感慨，或疑惑，那是一個(gè)我們熟悉卻又不熟悉的世界。不知不覺中我們慢慢重疊上歷史的步伐，不經(jīng)意間在歷史進(jìn)程中扮演一個(gè)又一個(gè)不同的角色，沉醉之間卻已經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)人生，合上書的那一剎那，才恍然驚醒，細(xì)細(xì)回想，竟仿如南柯一夢，那其間的千回百轉(zhuǎn)潛移默化之間已經(jīng)賦予了我們太多的智慧。而《中國簡史》就是這樣一本書。

中國哲學(xué)簡史讀后感

“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。

而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。

假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。

哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。

許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。

所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。

讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。

任何事物都有個(gè)起源，中國人的思想也不例外。

通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。

因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。

事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。

學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。

踏上愛智慧的思想之路。

哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。

因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書給我。

當(dāng)時(shí)很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。

可能現(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。

能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。

書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。

書中說：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。

該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。

我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。

我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。

因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望，在其中我們也可以學(xué)會(huì)我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。

也讓我真真的了解了哲學(xué)。

雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。

中國哲學(xué)簡史的讀后感

漢朝第一位大哲學(xué)家，漢帝國的理論家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。據(jù)說他把家里的窗簾垂下來，三年不朝外面看一眼，一直寫一直寫，寫了三年，寫出這本偉大的著作。

董仲舒講學(xué)，他和學(xué)生不見面，垂著一個(gè)簾子，學(xué)生在外面，他在里面。董仲舒對儒家的貢獻(xiàn)非常大，他去說服漢武帝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝官方推薦儒家的書，其它的書也允許它存在。

《春秋繁露》是五行陰陽家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家，一邊研究五行，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對應(yīng)春夏秋冬，為什么是秋后斬，因?yàn)橹挥性诙斓臅r(shí)候才到最后一步上刑。因?yàn)樘焓堑搅饲锾觳怕淙~，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光，這時(shí)候才能殺人。

官員分四等，對應(yīng)春夏秋冬，每一等有三個(gè)助手，因?yàn)橐患救齻€(gè)月，他希望把天和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來。天不變，道亦不變。

天地陰陽木火金土水人這十種要素構(gòu)成了整個(gè)的宇宙，人是天的復(fù)制品。

孟子說性善，荀子說性惡，他說都不對，他說善如米，性如禾，禾雖然能夠出米，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。他非常強(qiáng)調(diào)王教，認(rèn)為如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要禮樂之教，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來幫你不斷地修正來篩選，把你真正的善提煉出來。

風(fēng)流-從字面講是蕩漾著的風(fēng)和流水，和人沒有直接的聯(lián)系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一種生活風(fēng)格。竹林七賢-在豁達(dá)率性的玄學(xué)當(dāng)中，孔子已經(jīng)不再是一個(gè)神，有情而無累。情之所鐘，正在我輩，我們這些人煩惱最多。

風(fēng)流的真意-風(fēng)流來自自然，在自然中尋找快樂，而自然與儒家倡導(dǎo)的名教是對立的，他和儒家所講的名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對的，但是實(shí)際上這里面蘊(yùn)含一個(gè)種子，不能僅僅只在自然和風(fēng)流當(dāng)中尋找真樂，如果能夠把這種樂趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當(dāng)中，這才是真的快樂。

大家好好讀一下《世說新語》就能夠知道好多特別有意思的故事。中國的佛學(xué)和在中國的佛學(xué)是不一樣的。真正的中國佛學(xué)是與中國思想相結(jié)合所產(chǎn)生的佛學(xué)，典型的是禪宗。道生講法，頑石點(diǎn)頭。

神秀倡導(dǎo)的是時(shí)時(shí)勤拂拭，模式惹塵埃-漸宗，就是一個(gè)人要想修煉成道，必須逐漸地修煉?；勰軈s說，本來無一物，何處惹塵埃-頓宗，當(dāng)下即悟。

人的生活是有四個(gè)境界的：

1、一個(gè)人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會(huì)當(dāng)中地人一樣，他只知道這件事情對自己地感受，他感受不到這件事對別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生。

2、他有私，他知道所做的事情是為了自己，但他知到這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，他不會(huì)全然的不講道德，因?yàn)樗v道德也是為了自己，這種人叫功利境界。

3、他懂得世界上并不只有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，本著這樣的理解，他做事情是對整個(gè)社會(huì)有好處，他行事為義，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。

4、他有這樣一種認(rèn)知，他知道在這個(gè)社會(huì)整體之上還有一個(gè)大全的整體就是宇宙，它不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員，是一個(gè)公民，但同時(shí)還是一個(gè)天民，這種境界叫做天地境界。

前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態(tài)，而后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)，道德境界所講的是道德價(jià)值，天地境界所講的是超越道德的價(jià)值。

中國哲學(xué)簡史讀后感

當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。

ok，那么我們開講。

首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。

然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。一開始認(rèn)為“無為”是無所作為，讀過書的相關(guān)部分后大致了解到，無為是指經(jīng)過有為的思考，以時(shí)勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實(shí)現(xiàn)了“無為”的意義。

我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)。

我還想說一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué)的集大成者?！靶膶W(xué)”的觀念就是由他提出。

最開始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。

接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧。”隨后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁鄞?。在這個(gè)時(shí)期，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)。

我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。

中國哲學(xué)簡史的讀后感

在學(xué)校號(hào)召下，有幸拜讀了《中國哲學(xué)簡史》，感觸頗深，受益匪淺。這之前，總感覺“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。“哲學(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。中國哲學(xué)就是中國哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡史》，為我們打開了中國哲學(xué)殿堂厚重的大門，讓我們在中西方文化的碰撞中領(lǐng)略到中國哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說中國人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國哲學(xué)?！边@或許能夠說明該書在世界上的廣泛影響和重要地位。

對我們教師來說，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因?yàn)樵谶@個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)中，每天都要面對工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對待學(xué)生的態(tài)度，對待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點(diǎn)來對待，其實(shí)就會(huì)容易很多。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。

通過閱讀這本書，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。

孔子是我國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國文化的象征，不僅被歷代的讀書人稱為“圣人”，而且在現(xiàn)在改革開放的時(shí)代，孔子在世界上也越來越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時(shí)代、在不同人的心目中有不同的形象，每個(gè)人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來究竟是個(gè)什么樣的人？他對中國文化、世界文化有什么樣的影響？這對于我們當(dāng)前的中國人來說，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來的孔子，但同時(shí)，我們的認(rèn)識(shí)又不能不打上時(shí)代的烙印，這也就是為什么孔子永遠(yuǎn)值得人們重新研究的緣由所在。

孔子很小的時(shí)候，母親就去世了。他說“吾少也賤，故多能鄙事”，我年少時(shí)地位卑賤，所以學(xué)會(huì)了很多卑下的事情?？鬃釉?jīng)在魯國當(dāng)過管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認(rèn)真，一絲不茍。當(dāng)他管理倉庫的時(shí)候，“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，很認(rèn)真很仔細(xì)；他在做牛羊官的時(shí)候，牛羊很肥壯。這就說明孔子無論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認(rèn)真地做好，不眼高手底。這就是一個(gè)偉大人物的行事。

孔子一生非常勤奮地學(xué)習(xí)，從未間斷，自“十有五而志于學(xué)”就沒有間斷過。他的學(xué)習(xí)態(tài)度，用他自己的話來說，就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。在學(xué)習(xí)中體會(huì)到樂趣。不同于現(xiàn)在的一些人以學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)其他的目的的手段，學(xué)習(xí)是孔子生命的一部分，可以是培養(yǎng)完善自己的人格，提高自己的境界。就象他講的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在學(xué)習(xí)中對知識(shí)產(chǎn)生一種樂趣?？鬃右簧褪沁@樣的，他非常珍惜自己的生命?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂”，可以說是對其一生的一種總結(jié)?？鬃右簧鸁o所不學(xué)，但學(xué)無常師。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當(dāng)時(shí)一個(gè)很小的諸侯國的人學(xué)習(xí)請教過歷史文化問題，還曾專門跑到東周（今洛陽）問禮，據(jù)說還向老子問過禮。

孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。

我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。

縱觀孔子的一生，他對他的學(xué)生的影響，一部分是通過言傳，通過學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)，傳授各種技藝，而更多的，更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué)，他對真理，對理想，對完美人格的追求，他的正直，善良，謙虛，有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關(guān)心，都深深地感染著他的學(xué)生與后人。孔子在解釋古代的典制、思想時(shí)，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來說，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的`變遷，社會(huì)文化的膨脹無時(shí)不在警示著我們要不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。

21世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)、改變、創(chuàng)業(yè)”的世紀(jì)，在21世紀(jì)要征服別人，必須用知識(shí)。學(xué)習(xí)是儲(chǔ)備知識(shí)的唯一途徑，是給自己補(bǔ)充能量，先有輸入，才能輸出。成功是學(xué)習(xí)的過程。尤其在知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新的周期越來越短，過時(shí)的知識(shí)等于廢料，只有不斷的學(xué)習(xí)，才能不斷攝取能量，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能生存下來，要想成功就必須不斷的充實(shí)自己。要善于思考，善于分析，只有這樣才能創(chuàng)新。學(xué)習(xí)是積累財(cái)富的過程，是創(chuàng)造財(cái)富的過程。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾無時(shí)不在、無處不在。在現(xiàn)實(shí)工作生活中，“矛盾”可以理解為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣或那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們應(yīng)該正確面對它們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，那我們就可以把解決問題看作一次提高能力的機(jī)會(huì)。同樣在與同事、朋友交往中同樣難免也會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，正所謂“不打不相識(shí)”。實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

《中國哲學(xué)簡史》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé)、努力向上。最后，讓我用馮友蘭先生的一句話來結(jié)束此文吧！“假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無意義。各個(gè)人對于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別?！?/p>

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的`孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。

中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。

中國哲學(xué)簡史的讀后感

人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。

不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的'一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的"天民"。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界，是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。

生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。

中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。

《五萬年中國簡史》讀后感

近年市面上以《中國通史》為名的著作突然風(fēng)靡，諸如錢穆、呂思勉先生以至于蔡?hào)|藩、易中天等作者的著作，也被冠以《中國通史》之名大行售賣。然而前二位先生著作于普通讀者而言，畢竟稍顯晦澀，而后者雖亦建立在歷史的基礎(chǔ)上，但終究并非嚴(yán)格意義上的歷史著作，容易造成讀者對歷史的錯(cuò)誤理解，遑論讀者的.讀書方法和思考方式，也未必見得正確恰當(dāng)。

事實(shí)上，市面上一直缺乏一套合格的向大眾普及中國通史類的讀物，而《五萬年中國簡史》一書，或多或少的填補(bǔ)了這個(gè)空缺。是書匯聚了業(yè)內(nèi)諸多享有盛名的研究者，根據(jù)其研究領(lǐng)域而撰寫一部橫跨史前時(shí)期和歷史時(shí)期的中國通史，且許多篇章基本上是作者學(xué)術(shù)著作的通俗改寫，故是書基本保持了著作的學(xué)術(shù)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。且這些作者多數(shù)又能深入淺出的以學(xué)術(shù)角度，向大眾普及專業(yè)性質(zhì)的中國通史內(nèi)容，對于普通讀者而言確有耳目一新的感覺。

然而，作者關(guān)注領(lǐng)域不一，使得是書缺乏一種一以貫之的理路，打散為各個(gè)單元的形式使得前后邏輯不能很好貫通；且不同篇章之間質(zhì)量確有高低之別，一位稍稍受過歷史專業(yè)訓(xùn)練的讀者，便可指出一些篇章之中的不妥之處。而且普通讀者倘若未經(jīng)相關(guān)學(xué)術(shù)訓(xùn)練或閱讀經(jīng)歷，則難免在閱讀本書過程中獲取正確的信息——當(dāng)然，這一問題存在于所有學(xué)術(shù)著作或文學(xué)著作的閱讀過程中，并非是一本書的寫作能夠解決的問題。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書，兩遍。

作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。

從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。

中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。

文檔為doc格式。

中國簡史讀后感

按照我的讀書經(jīng)驗(yàn)，大部頭的通史往往無法面面俱到，專業(yè)性也由此受限。《五萬年中國簡史》，此書內(nèi)容中正，絕不淺顯，對一定歷史知識(shí)故事基礎(chǔ)的讀者而言比較友好，但建議純歷史小白繞道。文本極其口語化是此書最大的缺點(diǎn)。對歷史小白而言，書本內(nèi)容紛繁復(fù)雜，口語化表達(dá)對其接收無濟(jì)于事。對有歷史基礎(chǔ)的讀者而言，口語化的文字降低了信息密度，影響其閱讀效率。

此書內(nèi)容不是像中華五千年這類書將中國歷史記串成章回體故事，而是以“魏晉南北朝”、“宋朝”等朝代、時(shí)期為章節(jié)名，其下轄內(nèi)容為該時(shí)代的獨(dú)有特征，或是弊病，或是新政。各位作者對不同的時(shí)代問題作出自己的專業(yè)分析，如漢朝的二元君主制，明朝反復(fù)的海禁政策?？梢岳斫鉃榻Y(jié)構(gòu)、語句極其松散的小論文。

看書就像買電腦，適合自己最重要。一個(gè)人如果每天就看劇刷博，最多用下office軟件，給他推薦厚重游戲本肯定不合適。先說一句我的教育看法，我國的中學(xué)歷史教材內(nèi)容很死。說到秦漢便是郡縣制、三公九卿等名詞，打上標(biāo)簽后上課如報(bào)菜名一般，仿佛某項(xiàng)制度從訂立起便不再變更。而此書與教材、試卷沖突的地方較少，挺適合高中生作為課外閱讀擴(kuò)展，一般不會(huì)出現(xiàn)熟讀此書的學(xué)生在相關(guān)考題答偏題的情況。

如果一位學(xué)生連中學(xué)歷史教材都苦手，那欲讀此書來提高歷史成績則是緣木求魚。如果你從小就愛看歷史書，把春秋戰(zhàn)國、秦漢、三國、隋唐間的亂世戰(zhàn)爭、人物故事如數(shù)家珍，看此書可以解決你多年來讀完故事后累計(jì)的部分迷惑、化解你的部分迷思。如果你是位中學(xué)學(xué)霸，雖然沒讀過歷史課外書，但歷史成績不錯(cuò)，是個(gè)腦子聰明的人，閑時(shí)看這書也可以促進(jìn)對這部分歷史的理解，對成績鞏固提高也有一定的好處?？献x書永遠(yuǎn)強(qiáng)過看土味視頻。

中國哲學(xué)簡史讀后感

《中國哲學(xué)簡史》作者馮友蘭先生，他出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。

從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。

中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》（馮友蘭著，涂又光譯，北京大學(xué)出版社20xx年版），再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過程。正如書中所分析，周朝后期中央權(quán)威下降，官師一體走向官、師分離，由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想，按西漢時(shí)期著名學(xué)者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官……小說家者流，蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權(quán)統(tǒng)治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學(xué)，并在發(fā)展過程中逐漸汲取其他各家以及外來的佛家思想所長，在宋朝時(shí)形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過不斷融合實(shí)現(xiàn)完善發(fā)展的中國哲學(xué)思想體系，系統(tǒng)地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。

關(guān)于人與自身的關(guān)系：修身養(yǎng)性、追求幸福。無論是作為入世哲學(xué)的儒家，還是作為出世哲學(xué)的道家，都非常注重人與自身的關(guān)系。儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，首先需要做到內(nèi)圣，就需要注重內(nèi)在修煉，修煉的重點(diǎn)是“誠意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學(xué)”引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”（例如“仁”）然后以敬存之，強(qiáng)調(diào)通過“格物正事”實(shí)現(xiàn)“致良知”；新儒家“程朱理學(xué)”則強(qiáng)調(diào)尊“理”養(yǎng)“氣”，“氣，使人各不相同”，并認(rèn)為通過個(gè)體自由自在地遵“理”行事可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體快樂。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福，通過追求個(gè)體自由自在地發(fā)展實(shí)現(xiàn)相對幸福，通過“以理化情”實(shí)現(xiàn)絕對幸福。

關(guān)于人與他人的關(guān)系：仁者愛人、兼愛非攻。儒學(xué)的核心是“仁”，所謂“仁者，愛人”，強(qiáng)調(diào)的是在與他人相處過程中對他人的博愛，并且這種博愛由孔子時(shí)期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了孟子時(shí)期無差別的愛。道家雖然不主張損害自己利益去關(guān)愛他人，但也反對損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強(qiáng)調(diào)主張“兼愛”，并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍。

關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系：家國天下、內(nèi)圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，政治理想是“家國天下”，路徑是“齊家、治國、平天下”，方法是構(gòu)建一套以“禮”（對君子）和“刑”（對小人）為核心的人倫和社會(huì)治理體系（例如三綱五常等）。然而，現(xiàn)實(shí)中，“內(nèi)圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對此，儒家給予的“內(nèi)圣外王”的解釋是：“內(nèi)圣”可以為“外王”，“內(nèi)圣”是“外王”最理想的人選，但“內(nèi)圣”不一定最終成為實(shí)際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領(lǐng)會(huì)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的真諦，無論在什么狀態(tài)、無論在什么職位，我們都需要盡力做到“內(nèi)圣”、主動(dòng)做好自己、承擔(dān)好自己的職責(zé)，這本身就是在踐行“家國天下”的夢想。

關(guān)于人與自然的關(guān)系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的人與自身、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學(xué)派”將道家“道”的理念引入儒家，強(qiáng)調(diào)“天理”，人的行為應(yīng)遵循天理，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。新儒家“陸王學(xué)派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個(gè)精神的整體，“心即理也”，通過不斷地實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)“致良知”。而道家則認(rèn)為“道法自然”，注重探究自然的運(yùn)行規(guī)律“?！?。

中國哲學(xué)根植于中國社會(huì)環(huán)境，是中國文化的基石。通過閱讀馮友蘭先生對中國哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對人與自身、人與他人、人與社會(huì)的系統(tǒng)解釋，然而，作為中國哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動(dòng)力問題。早期儒學(xué)認(rèn)為一切天定，要求人們“盡人事、聽天命”，新儒學(xué)認(rèn)為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問題。在激勵(lì)約束機(jī)制上，采用外部的“禮”、“刑”對人們不符合社會(huì)規(guī)范的行為予以規(guī)范矯正，缺乏可靠的、分散在個(gè)人身上的自我監(jiān)督約束機(jī)制，這樣必然導(dǎo)致社會(huì)監(jiān)督成本過高、效果不甚理想。為解決這一問題，中國的道教和佛教提供了補(bǔ)充，根據(jù)道教，個(gè)人自覺修身可以實(shí)現(xiàn)長生不老；根據(jù)佛教，個(gè)人據(jù)禮行事、遵紀(jì)守法是前生“業(yè)”的“果”和來世“果”的“業(yè)”。事實(shí)上，我們知道，促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動(dòng)力機(jī)制也是建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的——為了贖自身的“原罪”。當(dāng)前，我們國家正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，整體國力的顯著增強(qiáng)需要強(qiáng)大的國家文化軟實(shí)力支撐，需要構(gòu)建適應(yīng)我國當(dāng)前歷史發(fā)展階段的、統(tǒng)一的、強(qiáng)大的、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引的主流哲學(xué)思想體系。如何基于個(gè)體自我監(jiān)督而非社會(huì)監(jiān)督建立這一思想體系的核心動(dòng)力機(jī)制，是需要解決的一個(gè)重要問題。建立這一思想體系的`另一個(gè)重要問題就是如何因應(yīng)當(dāng)今中國面臨的新環(huán)境、新形勢和新變化。

當(dāng)今中國，日新月異。與高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，我們當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。隨著新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，我們的主要生產(chǎn)方式已經(jīng)從以家庭為單元的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以大規(guī)模組織生產(chǎn)為單元的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)，人們的社會(huì)組織方式和生活方式也產(chǎn)生了重大變化，家庭在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降，與此對應(yīng)，集體、組織和單位在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必上升。同時(shí)，隨著獨(dú)生子女政策的影響顯現(xiàn)，家庭這一概念的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生變化，家族在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的興起和發(fā)展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區(qū)和基于共同興趣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)生活方式轉(zhuǎn)變，由此，人們的自我修養(yǎng)不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系也必將呈現(xiàn)出越來越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后，隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，超道德力量對人們的影響越來越弱，人們在處理人與自然關(guān)系時(shí)越來越理性、越來越追求探尋規(guī)律性而非神秘力量。這些新變化，對中國哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展完善提出了新的要求。

然則，解題者誰？