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中國現當代文學對電視劇的影響分析論文

“中國現當代文學”漢語言文學專業的核心課程，其教學方式和手段直接決定著課程的授課效果及質量。但是，傳統教學方式和體系已經無法滿足當今課程教授的實際需求，無法對于教育師資隊伍進行合理和科學的培訓。

第一，教學理念上，主要精力集中于對學生文學知識的積累，忽略了對學生進行自主學習能力和學以致用能力的培養，在一定程度上削弱了學生創新能力和自主學習能力的提升。

第二，在相關教材中，內容受到政治意識形態的限制，無法實現學術方面的突破，內容過于局限;在個別的教材中存在著一定的偏激觀點，缺乏對于內容的客觀性把握;有的教材，對于文學歷史的闡述過多，對于文本內容的實質性分析較少;當前的現當代文學教材的適用性較差，對于不同等級和水平的教授群體，教材的內容過于混亂。

第三，教學方式和方法較為落后，未與先進科學技術融合，缺乏對于現當代文學的教學方法的實質性改革。現當代文學教學手段和方法的改革，需要建立在科學和創新的基礎上，需要對現有教學方法做出有針對性的變革和完善。傳統的現當代文學教學方法已經成為文學教育發展和創新的絆腳石。因此，必須通過合理和科學的現當代文學課程教學改革，來實現對于現當代文學教學方法和手段的實質性改革和創新。

中國現當代文學的核心命題是“人的文學”，傳達現代人的精神情感、現代語言、現代審美方式。因此，在教學理念的設計上應將文學史的知識傳授和文學人文精神的`追尋結合起來，通過文學史自身的文化語境，引導學生對文學準確的體悟和理解。既要做到傳道、授業、解惑，也要做到在培養學生綜合素質的同時，傳達出一種是非觀和積極的人文精神。

在我國現當代文學改革目標方面，不但要通過現當代文學的教育來實現學生對于我國現當代文學知識的熟練掌握，還要借此來提高學生對于現當代文學中的意境和精神的深入探究，并提高學生的文學素養和精神層次。“中國現當代文學”的教學應堅持對人文立場的把握，通過對民族文化、人性美以及大自然的追求和關注，來實現對于文化的重構，引導人類社會的精神和觀念走向先進和成功，實現人類社會的長久繁榮和發展。在現當代文學作品的教授和解析過程中，要善于培養學生辯證的思維，突破傳統思想對學生的束縛，鼓勵學生勇于對錯誤的文學思想進行批判，并能通過獨立的思考來加深對現當代文學的認識和理解。因此，在中國現當代文學教學改革中，要以培養學生獨立思考、鑒賞和判斷現當代文學的能力為主要目標。

(一)優化教學內容。

1.加強現當代文學基礎教育，注重教學的深刻性和學術性。在“中國現當代文學”教學中，應將基礎知識的講授作為知識深化的大前提。文學作品的價值在于對歷史的依托和融合。因此，在“中國現當代文學”教學中應努力做到以點帶面的教學方式，即借助歷史作為串聯紐帶，將不同的作品和作者聯系起來，并對文學的流派進行合理的聯系，從而實現對文學作品及其相關信息的歷史性教授。這種教學方式，能夠引導學生對作品及作者的相關背景進行深入的理解，將文學作品的歷史性融入到作品的各種元素當中，為學生對于現當代文學更好地理解和熟悉奠定良好的基礎，同時亦可深入分析作品的藝術和歷史價值。只有這樣，才能夠同時實現在“現當代文學”教學過程中對于文學知識和文史知識的兼顧。

現當代文學在夯實文學基礎的前提下，要培養學生對于文學知識內涵和內在聯系的把握，使學生能夠通過自身的觀察來實現對于現當代文學更深層探索和把握孔因此，在現當代文學的實際教學過程中，要在文學作品背景、總體文學脈絡以及藝術風格的基礎上，實現對作品立意的深化，將教授水平提升到理論高度，達到對于文學內在聯系和藝術風格規律的深入解析和構建。

學術性也是“中國現當代文學”教學中應該重視的方面，對于學術性的要求，主要是通過對于文學作品的講授，培養學生對于文學作品質量的評價和鑒別能力。在“中國現當代文學”教學中，可以將文學領域的最新研究成果融入到教學內容中，加深學生對于文學作品學術性的理解和掌握，使學生能夠在理論的高度對現當代文學的內涵和意蘊理解，提高現當代文學教學中的學術性。

2.回歸作品文本，充分體現文學作品的內涵和魅力。“中國現當代文學”教學，應將文學作品中所蘊涵的精神境界和人生感悟傳達給學生，從文學作品的本質出發，讓學生從中體會到如何做人，并提高學生的文學鑒賞能力。這就要求“中國現當代文學”教學應引導學生對文本作品深入品讀和研究，真實體會到文學作品所蘊含的道理和意義。因此，要實現對文學作品深入的品讀和體會，就必須將課堂教學與課外閱讀相結合，實現對文學作品底蘊的深化，促使學生體味到文學作品中包含的藝術魅力、人生感悟以及至真至誠的立意。“中國現當代文學”教學通過對文本的回歸，充分體現文學作品的內涵和魅力，并完成了對學生文學鑒賞能力的升華，激發了學生對文學作品深入研討和學習的興趣。

3.重視人文情懷的培養。人文性是“中國現當代文學”教學領域中不可忽視的重要方面。人文性的體現是對以人為本原則的遵循。在“中國現當代文學”教學過程中，要摒棄對于文學藝術簡單性的解析和教授，要重視人文性，通過對文學作品中人生觀和價值觀的解讀，來對現當代文學中人文教育的典型進行深入的挖掘，實現文學教學中的人文情懷培養。

“中國現當代文學”以人文性為主，充分體現了“以人為本”的原則，體現了對人性的重視和感悟。因此，應重視對于現當代文學教學中人文性的把握，結合人本的理念，讓學生通過對文學作品的學習，理解和關注人本理念，培養學生自身的社會責任感和深厚的人文情懷。

(二)創新教學方法與手段。

中國現當代文學核心命題是“人的文學”，傳達現代人精神情感、現代語言、現代審美方式。因此“中國現當代文學”課的教學設計理念就是將文學史的知識傳授和文學人文精神的追尋結合起來，通過文學史自身的文化語境，引導學生對文學準確體悟和理解。在“中國現當代文學”教學理念上，應通過科學合理的教學手段，激發學生的求知欲，實現對文學作品教學手段的深化和改革。

1.運用知識回授法，加強知識間的聯系。這是一種為學生建立整體的知識體系的方法與體現，在講新的知識時，聯系到以往的知識或是其他學科的知識，通過啟發誘導、創設提出問題的情境，讓學生對新舊知識產生聯系，讓不同學科知識形成鏈條，來引發學生對知識的探索嘗試，通過回授的方式，歸納結論、知識系統，達到一種變式練習的嘗試。如蕭紅、沈從文，一個是寫封閉的農村呼蘭的《生死場》，一個則是寫桃花源式的茶恫鎮的《邊城》，同寫鄉村，兩者有著什么樣的相似和不同;比如講老舍《駱駝祥子》里面的虎妞對于愛情婚姻的變態追求，就可以和張愛玲《金鎖記》里的曹七巧進行對照。這樣知識回授的方式可以加強知識的聯系，也可以讓學生在溫故知新的過程中，對知識的理解有個新的提升。

2.運用閱讀教學法，側重培養閱讀能力。文學是人學，文學作品是作者情感噴薄的載體，面對激情洋溢的文本，該如何引領學生“識路入情”，在閱讀教學中可采用“粗讀”“研讀”“品讀”“回讀”等多種方式來拓展學生的閱讀視野，提高學生的閱讀能力。

3.創建開放、互動式課堂。本著以“學生為本”的理念，讓學生一同參與到課堂設計，使學生山被動學習轉為主動學習。通過創設問題法，鼓勵學生發表見解;通過討論互動式鍛煉學生自主思維;通過自我展不法，培養學生閱讀興趣和語言表達能力。如在課堂上設置10分鐘的“讀書showtime”環節，讓同學們把自己所讀過的、感興趣的、認為有價值的書介紹給大家，這既讓學生的表達能力、評價能力和自我彰顯能力大為提高，也極大地拓寬了其他同學的知識面，從而促進了生生之間的互動。

“中國現當代文學”教學還應借助先進的電子教學設備，活躍課堂氣氛，通過直觀的教授，實現對課堂教學質量的提高和強化。此外，還可以通過組織課外朗誦、話劇等活動來激發學生對于文學學習的興趣，實現對學生文學鑒賞能力的提升。

本文通過對“中國現當代文學”教學存在的問題進行深入分析，提出“中國現當代文學”教學改革的目標與思路，在此基礎上提出“中國現當代文學”教學改革的對策，為“中國現當代文學”教學的發展和完善提供新的途徑。

論高職院校中國現當代文學教學的改革論文

摘要：

相比一般的專業，高等藝術院校的藝術設計專業是比較復雜的一門專業，其教學方式也與一般專業大不相同。一直以來，藝術設計教學工作是一些高等院校的難題。隨著我國教育事業的蓬勃發展，高等院校藝術設計教學也得到了改進。文章分析高等院校藝術設計教學現狀，并提出了一些教學改革建議。

關鍵詞：

中國現當代文學教學改革路徑研究分析論文中國現當代文學論文選題方向

高等醫學教育以培養切合現代社會發展需求的高素質醫學人才為目標。在這個高級醫學人才的塑造錘煉過程中，基礎醫學教育無疑是其中的重要部分^。醫學教育質量在很大程度上取決于基礎醫學實驗教學的效果h,實驗教學是創新型人才培養的關鍵3,實驗教學作為醫學教育的重要環節和人才培養的主要內容，在實現培養具有科學精神、實踐能力和創新意識的高質量醫學人才上，具有舉足輕重的作用?。為適應21世紀醫學專業的人才培養需求，青島大學國家級基礎醫學實驗教學示范中心開展具有‘‘厚基礎、寬口徑、理論教學和實驗教學互動、學科間教學互動、實驗教學師一生、生一生互動”等特點的實驗教學改革建設,探索實施開放式實驗教學,全面培養學生的科學作風、實驗技能以及綜合分析、發現和解決問題的能力,使學生具有創新精神和實踐能力，促進學生知識、能力、思維和素質的全面協調發展，達到學生理論學習、實踐能力、科學創新能力的全面提高。

1.實驗中心的建立。

青島大學基礎醫學實驗教學中心成立于,立項建設“中央與地方共建高校基礎醫學實驗教學中心”,通過教育部評審成立青島大學國家級基礎醫學實驗教學示范中心。基礎醫學實驗教學中心大樓建筑面積1.27萬m2,其中設立的`學生實驗室有21個120m2的標準實驗室,23個輔助實驗室,4個開放創新實驗室。所有實驗室均裝備了的網絡化和電子實時轉播設備。中心內設教師集體辦公室10個。中心的運行、管理與建設實行校、院兩級管理和中心主任負責制。

2.實驗教學體系建設。

2.1模塊化實驗課程。

青島大學國家級基礎醫學實驗教學示范中心根據理論教學與實驗教學并重的教學理念,將理論教學與實驗教學有機地結合,理論、實驗相輔相成，制定了理論與實驗教學一致的教學體系見圖1,將基礎醫學類課程分模塊設置,構建了人體形態學、人體機能學、顯微結構學、病原生物學、細胞與分子生物學5個實驗模塊。各模塊之間既相互獨立、又相互協調，各實驗模塊開設了與專業配套的創新性實驗教學，保證了模塊之間、學科之間的互動和協調。

2.2分層次設置實驗內容。

中心將實驗內容按照基本技術訓練與基本型實驗一綜合設計型實驗一研究創新型實驗三個層次進行了分層次設置。根據醫學的教學特點和國家的教學大綱要求,其中基礎實驗、綜合設計、創新研究性各占一定比例。實驗內容的設置體現了基礎、綜合、創新的結合,該課程體系統籌實驗設置，由淺入深，由簡單到綜合,注重學生綜合能力培養,避免各學科實驗內容的重復,體現出知識的連貫性和實驗技能的綜合性,使實驗內容、實驗過程更具系統性和科學性。逐步培養了學生的創新意識和創新能力。

2.3多樣化的培養模式。

式,保證大面積成才。創新實驗室對學有余力的學生在課外開放,聘請校內相關學科的高水平教師擔任導師,為優秀學生的脫穎而出創造良好的環境。中心鼓勵教師積極將自己的科研成果轉化為創新型實驗項目，并引入實驗教學過程中，通過組織大學生基礎醫學創新型實驗,使大學生走入相關的基礎醫學研究課題組,了解基礎醫學的研究前沿，掌握研究動態，培養大學生的綜合創新素質和動手能力。

2.4現代化教學手段。

(1)實時展示的多媒體實驗教學技術。實驗教學課程與教學過程采用多媒體教學，實驗室均配備了旋轉云臺實時攝錄播放設備,保證在實驗教學過程中實驗教師的示范手法、實驗手段、實驗過程及結果觀察等通過屏幕實時展示，并可根據學生的實驗需要反復播放,教學課件均為教師自行研制。

(2)軟件仿真實驗與實時實驗的結合。中心還開展軟件仿真實驗與實時實驗的結合，將有限的學生實驗空間和實驗條件變得相對無限66。以人體機能學實驗室為例，建設了先進水平的機能學虛擬實驗室，學生可以根據實驗要求先進行動物的仿真機能學實驗和測試,再在機能學實驗室進行實際動物的生理學、病理生理學及藥理學實驗；采用軟件硬件結合、多媒體技術、網絡教學一三種教學手段強化實驗效果。

網絡互動實驗教學。互動實驗網絡課程模式借助網絡技術的互動性強、無時空界限的優點，能夠使教師和學生之間很好進行溝通和教學67。以人體解剖學、顯微結構學實驗室為例，建設了人體形態學、顯微結構學互動教學實驗室,在這些實驗室，實驗教學和指導過程實現了教師-學生互動、學生-學生互動、課程-課程互動。同時中心網站有豐富的教學資源，充分利用網絡技術,采用網上預約、網上預習等方式消除了空間和時間上的障礙。

2.5多元化的教學方法。

實驗教學的方法和手段直接影響著教學質量、學生的學習興趣和學習效果?。基礎型實驗教學主要采取教師在實驗現場授課和指導實驗的教學方法；綜合設計型實驗教學實行開放式自主實踐教學方法；研究創新型實驗教學主要采取研究式教學方法。不同層次的實驗教學形成了多元化的教學模式。

在繼承傳統的教學模式基礎上，改革現有的基礎醫學實驗教學模式,鼓勵學生積極主動參與實驗的設計和實施。

2.6完善的考核方式。

考核方式對實驗教學起著重要的導向作用,針對不同層次的實驗,采取不同的考核方式,客觀、準確、科學地評價學生成績,引導學生知識、能力和素質協調發展。

基礎性實驗的考核主要依據實驗預習與報告、實驗操作和實驗考試。

綜合設計型實驗的考核主要依據選題的合理性和難度,設計方案的完整性、合理性和經濟性,仿真優化的正確性,測試結果和設計報告等。主要體現醫學教育的特點和規律,結合基礎醫學知識和臨床醫學疾病知識,進行綜合設計性實驗的考核。

創新研究型實驗的考核主要與項目作品、論文、答辯情況以及競賽結果相結合。體現醫學和生命科學的結合特點，利用科研小組和第二課堂，組織學生參與創新研究型實驗。

構建了以教學督導與信息反饋為主要手段、以實驗過程監控為主要內容、以完善的規章制度為保障的實驗教學質量保證體系。為了保證實驗手法、技能的正確,我們采用實時多媒體攝錄系統監控學生的實驗過程，可以反復播放實驗過程,便于督導和反饋。

3.改革成效。

實施素質教育是創新教育的突破口和切入點，實驗教學是創新教育的大舞臺m。高校實驗教學不僅是檢驗和驗證理論、設計、設想的手段，而且很多課程要通過實驗教學形式進行，是高校的核心工作，可以培養學生的動手能力、實踐能力和創新能力,對培養創新人才具有不可替代的特殊的作用。

相關信息。

70余篇。約有450名學生參與課外創新實驗，學生參與基礎醫學創新實驗后發表的論文5篇,獲得獎項有9項,其中獲得“第二屆全國大學生基礎醫學創新論壇暨實驗設計大賽”一等獎1項,二等獎1項,三等獎3項,青島大學‘‘挑戰杯”競賽一等獎1項，三等獎2項。中心還建立了“青島大學基礎醫學實驗教學中心網站”。期末問卷調查滿意度高達90%。

4.結語。

培養醫學生的獨立分析、解決問題的能力，發展醫學生的創造精神是提高醫學教育質量的重要舉措，也是我國醫學教育中普遍存在、迫切需要解決的關鍵問題。青島大學國家級基礎醫學實驗教學示范中心在改革傳統高等醫學教育實驗教學模式工作中，積極適應新時期我國社會經濟快速發展對高素質醫科人才的需求,結合學校醫學教育實際情況,打破傳統的基礎醫學實驗教學完全依附于理論教學的框架和模式，建立新的多層次模塊化創新能力培養的實驗教學體系平臺m。并廣泛組織教師積極參加實驗教學改革,積極開展本科生參與的創新實驗，總結推廣改革經驗成果,特別注重學生創新實踐能力的培養和應用，強調知識的連貫性和實驗技能的綜合性、系統性和科學性,在加強醫學生基本技能、提高創新思維和動手能力，造就高素質醫學人才方面起到了關鍵作用。

中國現當代文學對電視劇的影響分析論文

儒家文化博大精深，“仁、禮、中庸”三大主流思想占據儒家文化的主體，而歷代封建君王，也將儒家文化中的重要學問作為統治社會的思想工具。隨著舞蹈事業的進一步發展，專業舞者或舞蹈愛好者，抑或是從事舞蹈理論研究的專家們，對儒家文化為舞蹈藝術在不同程度上帶來的影響，產生出濃厚興趣。尤其是在藝術事業發展迅速的今天，人們更是對孔子歌頌有佳。儒家文化對現如今舞蹈藝術發展所帶來的新一波研究熱潮，又再一次引起了藝術工作者們對儒家文化的復興，這無疑是振奮人心的。儒家文化的的確確為舞蹈藝術帶來了深遠的影響。

中華民族擁有五千年的文明歷史，其濃厚的民族精神早已深深蘊含于中，特有的審美方式及審美情感是儒家文化在對人們潛移默化的影響下所形成的。

1、“和諧對稱”在動作上的體現。

動與靜的和諧。正所謂“無規矩，不能成方圓”，儒家文化中“和諧統一”的思想在舞蹈動作中表現的淋漓盡致。動之火熱，靜之柔美，動中有靜，靜中有動，動靜結合，才能出體現和諧之美。動與靜的結合不僅僅停留在動作的表面形式上，節奏上的動靜結合以及動作呼吸點的快慢，都說明了在動作特質上動靜結合所產生出的不同美感。

柔與剛的和諧。外柔內剛，剛柔并濟一直是中國古典舞所追求的完美統一，正是與儒家文化中的“柔性精神”巧妙呼應。形態柔和與動作的力量達到和諧點，是柔與剛的最好結合。古典舞的動作要求“圓、曲、擰、傾”的特點，都要灌輸在剛柔相沖之中。

2、“禮義仁愛”在形象上的塑造。

孔子的一生都在主張“仁愛”思想，這種愛包括人與人之間的愛，人與大自然的愛，人與社會的愛。他認為，凡是充滿愛的事物都是美的，而凡是符合禮儀規范的就是美。我們習慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說明的倫理道德，“禮義仁愛”的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個舞蹈無論是在服裝設計上，還是在動作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂在節奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實際也彰顯出編導對那個時代的封建社會的鞭撻。

3、“中庸適度”在情感上的表達。

“中和之美”的實質就是婉轉適中，無大悲大喜之態。凡事無過之而不及，低調行事，時常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會違背了適度美。很多書中提到“中庸之道”是以“溫柔敦厚”為情感基調，但在我看來這個詞語使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個性，敦厚而不失尊嚴，適度的基礎上也應堅持自我。另外，“中庸適度”在舞蹈審美藝術的情感表達中所達到的最高境界便是“天人合一”。舞蹈較其他藝術形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環境的和諧統一上，而是物質與精神層次的結合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術更是如此。優秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術技巧，而且通過舞蹈動作來抒發內心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對人生理想的高級藝術審美活動。

二、儒家文化對舞蹈藝術社會價值的影響。

在這個多元文化發展的社會中，儒家文化仍然占據一席之地。因為在歷史的長河中，它經受住了時間的考驗與洗禮，并且符合人類社會發展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發展是在不斷地改革與創新中演變而來的。

1、“禮樂制度”在政治文化中的實施。

在古代社會，統治階級用“禮樂制度”來進行政治統治，具有嚴肅性、威嚴性、強制性。“禮”、“樂”二者相結合，樂舞也由起初的祭祀功能轉變為統治階級的工具。尊崇禮樂，實際上就是尊崇國家憲法，可想而知其地位和重要性。那時，樂舞舞蹈的發展實際上與國家制度聯系在一起，在一定程度上具有強制性、權威性，正是這樣，才給樂舞帶來了發展。可見，一個國家的藝術文化水平與其政治發展是密切相關的。如今，現當代舞蹈的發展更是與政治文化的發展緊密結合。在內容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內容反應了這個時代的政治態度、政治思想、政治情緒。從現當代舞蹈作品的審美思想出發，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強大的功能性。在情感上，編導對政治文化的接受或是不滿，通過舞蹈作品展現著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結合并不是空洞的、也不是個人的，而是時代的產物。但是，在現當代舞蹈作品中，也有僅僅“為政治服務”的、官方的、毫無價值可言的思想體現。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現當代舞蹈確實是進步的，任何人都無法抹殺它所帶來的一切。

2、“有教無類”在教育方式上的運用。

舞蹈藝術教育應該具有普遍性、公共性、公平性。在當時的封建社會，雖然教育具有階級性，但是孔子“有教無類”的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應該具有廣泛性，如今舞蹈事業發展壯大，越來越多的舞蹈愛好者涌動出來。無論是咿呀學語的孩童，還是年過半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業余愛好。但是，依然有很多偏遠地區的舞蹈教育得不到改善，從教學設備到師資力量，都處于匱乏狀態。有教無類的同時，還應該注重因材施教。很多學生說不出自己適合哪個舞蹈種類，因此在舞蹈學習中只是進行簡單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長時間會導致對舞蹈失去學習的興趣。多思考，多讀書是學生應該做的。因材施教，具體孩子具體對待是舞蹈教育工作者應該做到的。儒家文化所倡導的教育方式對現當代舞蹈的影響是無可厚非的。對舞蹈作品本身而言，我們在做到精湛技藝的同時，更加注重情感的抒發、情緒的宣泄、情懷的展現。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對舞蹈更高層次的探索。對整個舞蹈教育來說，無論是專業院校，還是綜合類大學，都逐漸走向理論與實踐相結合的發展趨勢。我們所學的知識由淺入深，更加強調的'是感悟力的培養，再也不是簡單的動作模仿了。現當代舞蹈深受儒家文化的影響，其創作模式也變得豐富新穎，時代性的教育意義深入其中。與其說舞蹈變了，不如說我們所接受的教育不同了。

3、“禮不忘本”在經濟價值上的影響。

文化多元化已是這個社會不再新鮮的問題，隨著多元化社會的發展，舞蹈藝術產業也迅速發展壯大，由儒家文化對舞蹈藝術的影響所帶去的經濟效益也越來越普遍。例如，山東曲阜每年都會舉辦的《祭孔樂舞》演出，就是在收費的前提下才進行。與以前的原生態的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態也是大打折扣，甚至會出現沒有演出報酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來的影響具有一定的商業性，雖然為當地帶來了經濟效益，但是卻丟了根。

同樣是舞蹈文化產業，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態舞蹈的創作與發展，她將自己對原生態舞蹈的熱愛全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術，看過此部作品的舞蹈愛好者們都會頻頻為其歡呼。

時代在變遷，我們無法要求舞蹈文化僅僅停留在藝術的層面。但是，我們要記住、并且時刻警醒自己的是：舞蹈要純粹、要扎根于本土中。現當代舞蹈藝術的發展是多元化的，外來文化帶來的是新穎獨特。我們習慣了被這些藝術之外的意外收獲所吸引，而忘記了最初所追尋的源頭。現下，大眾媒體出現了眾多以盈利為目的的電視舞蹈類節目，像“中國好舞蹈”“舞動奇跡”“舞林爭霸”等。雖說是以“舞蹈”為目的，但本質上追求的是其所帶來的經濟價值。可是，我們不得不考慮，為何這樣的節目可以吸引眾多舞蹈愛好者的眼球呢?不難發現，節目中的舞蹈演員都是當下最受歡迎的青年藝術家，他們所帶來的青春活力是不可忽略的一筆亮色;再就是他們所帶來的舞蹈作品都充滿多元色彩，“學院派”的表演風格已經不復存在。現當代舞蹈越來越具有時代性。但是，在跟隨時代步伐的同時，那些被遺忘的原生態舞蹈還在蠢蠢欲動，這也正是楊麗萍老師一生所追求的——扎根于本土中的心底里的那份安逸!

三、總結。

儒家文化對舞蹈藝術價值的影響是深遠而不可估量的，其精神內涵對任何藝術形式來說都值得深究，但儒家文化中也有些思想是值得我們去深思的。保守禁錮的思想不利于任何藝術研究的舉一反三，我們要在取其精華，去其糟粕的基礎上對儒家文化進行保留與創新，使其更好地融入到舞蹈藝術中去。

如何重構中國現當代文學思潮史論文

我國文學隨著時代的發展，文學創作風格發生了很大的變化，現當代文學思潮史是人們文學研究中的一項重點內容。就目前我國現當代文學思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對現當代文學思潮史進行重構，對我國文學發展具有重大意義。現有中國現當代文學思潮史的敘述模式是中國現當代文學史敘述模式的變體,必然受制于現有的文學史體例及思維模式,存在著“從外到內”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創作,先思想后形式”的思維定勢。在對現有敘述模式進行理論反思的基礎上,重構現當代“文學思潮史”應從四個層面進行:首先,重心應該落到創作思潮上,我們需要建構起中國現當代文學創作思潮史,以具體的文本為依據(單位),而不能以作家或者流派為依據。第二,在宏觀的建構上,應先對文學思潮進行合理的譜系性的層級式分類,即“社會/革命文學思潮”、“人性/啟蒙文學思潮”、“審美/感性文學思潮”。然后再對每一類進行歷時性的論述。第三,在敘述上,中國現當代文學思潮史的重構必須同時兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應的敘述張力、一種互相補充的發展態勢。

現當代文學思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創作，該思維模式就是指，文學史家對某個時期的文學創作理論進行研究，掌握該時期文學創作的特點，在此情況下繼續文學史的闡述。另外，現當代文學史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學史家在文學史敘述的過程中，覺得文學創作工作主要是由兩個方面的內容所構成，即文學形式、思想主體。因此，在現如今，現代文學史的敘述工作，該思維模式一直對現代文學史造成巨大的影響。為此，當文學史家進行文學創作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學理論、主張、創作在同一時間形成，第三，文學創造建立在文學理論的基層上，而文學創作的形式，完全取決于文學史家的'思想。進行文學創作時，文學創作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學作品卻少之又好，導致這一現象的主要原因就是受到“先理論后創作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性，文學作品已經轉變成為獨立存在的個體。

1.認識到文學思潮史重構的必要性。

我國現當代文學思潮史進行重構，首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度，掌握中國文學思潮史發展中存在的特點，并對認識到文學思潮史構建的必要性。在重構的過程中，分析古代文學思潮的發展歷程，并結合當代文學思潮的情況，進行重構，保證現當代文學思潮史重構工作順利開展，現代文學思潮史重構，建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎之上，為現代文學重構工作提供重要的信息，使我國現代文學思潮史重構工作得到良好的發展。認識到現當代文學思潮史重構的意義，了解到文學思潮史在發展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學思發展中，要將文學思潮史質量放在第一位，對現代文學思潮史重構工作給予大力支持，鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構工作當中。

2.進行文學思潮分類工作。

文學思潮史在發展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統的文學思潮史研究中，通常是從時間的角度出發，對文學思潮史進行研究，理清文學思潮的脈絡。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學思潮史與歷史事件聯系在一起，導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現當代文學思潮重構工作中，為了預防此類問題的出現，在文學研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應對文學思潮做分類，根據文學思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學思潮本身的一種類別區分。此分類方法，可將文學作品的整體結構進行優化，將文學思潮按照專題分類，分類處理后，文學思潮內在邏輯更加清晰明了，有效預防社會思潮混入到文學思潮史當中。

3.文學思潮史重構符合發展規律。

現當代文學思潮史的重構，需要符合發展規律，并兼顧著各種思潮，現代文學思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學思潮在現代文學思潮史的重構工作中具有重大意義。兼顧文學思潮，去除時間化，避免文學思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學思潮的敘述當中，對時間意識做適當的調整，使用互見性的敘述方法。現代文學思潮史重構需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應文學思潮史的發展規律。現當代文學思潮史的重構，保證其符合文學思潮史的發展規律，意思就是在文學思潮重構過程中，要全面認識到文學思潮史的發展規律，確保現代文學思潮史重構順應思潮史的發展規律，另外，還需要對現當代文學史重構工作的實際情況走分析，結合實際情況，順應思潮史發展規律的同時，提高文學思潮重構的質量。

三、結束語。

現當代文學思潮史存在著一些問題有待解決，文學思潮史的重構工作是促進文學思潮史發展的有效途徑，現當代文學思潮史重構，需要人們認識到文學思潮史重構的必須性，重構過程中需進行分析、順應發展規律等，保證重構工作順利開展。

論高職院校中國現當代文學教學的改革論文

中國現當代文學課程是高職院校初等教育專業的必修專業課程,當前,這門課程的教學出現了許多問題,比如課時量不足、教法陳舊死板、有些高職院校使用本科教材,版本過高過深等等,這些問題都嚴重阻礙了高職院校中國現當代文學教學的發展。中國現當代文學的教學,絕不僅僅只有人文教育的功能,它還具有很強的實用價值。但是,縱觀目前的高職院校中國現當代文學教學,大部分的教師都沒有意識到其實用價值,導致現在的文學教育忽視了在教學過程中對學生分析問題能力、創造性思維能力的培養。

(一)內外因素的擠壓下學科魅力在消弱。

中國現當代文學教學逐漸呈現出“邊緣化”和“世俗化”,“疏離文本”的現象尤其嚴重。近年來,很多高職院校都傾向于以單純的“職業能力”來定位學生的價值,因此,這些學校對于像中國現當代文學這樣的理論性強、與就業關系不大的課程不夠重視,削減了中國現當代文學課程的課時量,嚴重阻礙了中國現當代文學教學的發展。

(二)課程教學中應用性人才培養目標不突顯。

當前,大部分高職院校中國現當代文學的教學方法還是傳統的講授法,教師占據著課堂的主體地位,學生只能夠被動接受教師所灌輸的知識,即教師把握著整個課堂,學生在課堂上缺乏與教師的互動,參與性不夠,學生只是在被動的接受知識,而不是主動的去吸收。即便是現在很多院校引進了多媒體技術,教學采用了多媒體教學,但是仍然改變不了以知識灌輸為主的授課方式。在這種教學模式之下,學生的自主探究能力無法得到提高。

(一)構建專題化教學模塊,突出作品的深度閱讀與欣賞。

不可否認,中國現當代文學的功利性不強,但是這并不意味著這門課程沒有應用性,事實上,對應用性人才來說,并不需要掌握過多的理論知識和文學史,而是要通過學習文學史,提高自己的分析能力、品鑒能力和對問題的思辨能力。因此,中國現當代文學的教學應該適當的簡化思潮論、流派論和作家論等等一些內容,應該側重展開對作品的深度理解和欣賞。高職院校可以組織教師進行研討,構建專題化的教學板塊,淡化文學史,強調賞析作品。例如,可以構建“魯迅作品閱讀”、“沈從文作品閱讀”、“張愛玲作品閱讀”等等教學專題,針對學生的具體情況,結合教學的具體要求,對這些文學作品進行整合,把教學重點放在對文學作品的賞析上,著重培養學生的鑒賞能力。學生對每個不同的專題進入深入學習,這樣就能夠得到系統的訓練,不僅學習到了相關的理論知識,還訓練了他們對作品的感知能力,提高了其分析能力和品鑒能力,這樣培養出來的人才才是具備實用性的,而這種復合型人才正是社會所需要的。

(二)創新教學方法,努力踐行“學導互動”模式。

傳統的中國現當代文學課堂教學采取的是“三主式”教學方法,即以教師講授為主,課堂教學為主,知識傳授為主。這樣的教學絲毫提不起學生的興趣,其教學效果顯而易見,不盡人意。因此,我們需要改革創新教學手段,踐行“學導互動”模式,加強與學生的互動,充分發揮學生的“主體”性,著力于培養學生的應用能力。

中國現當代文學的教學,需要教師要精心組織課堂,安排必要的討論環節,可以采取小組合作的學習的模式,最大限度地引導學生積極參與話題討論,突出學生的主體地位。教師可以安排學生以5~7人為一小組,以小組的形式參與討論。教師要充分結合授課內容,在需要進行討論的時候引進一個新鮮的話題,讓學生積極的進行討論,然后將討論結果公諸于眾,與眾人分享本小組的討論結果,也可以吸取其他小組的結論。例如,當教師講述新時期以來的作家作品時,就可以安排這樣一個導學環節:每個小組選擇一個作家,對其進行解讀,教師給予一些思考題,各組員自己去探究,總結出自己的觀點。最后在課堂上以演講的形式表達出來。這樣的一個教學過程,大大提高了學生的分析問題能力、創意思維能力和自主探究能力。

除了以上方法外,我們還可嘗試任務驅動教學模式、創設情境教學法、課后上網交流,釋疑解惑等等。

總之,不管采取哪一種方法,我們的目的都是活躍課堂氣氛,讓學生成為課堂的主體,使他們由原來的被動接受變為主動學習,發揮其學習的積極性、主動性、創新性,而達到事半功倍的效果。

如何重構中國現當代文學思潮史論文

文學的每一次突破和轉型均會在語言上有所體現，中國現當代文學史某種程度上甚至就是一部現代白話語言的流變史。現當代文學最初即伴隨著現代語言觀念的建立、發展而逐步成熟，從現代語言學意義上看，現當代文學的語言觀念，始終涌動著語言本體論的暗流。

重視語言的重要性與西方現代語言論文聯盟學理論緊密聯系。認為思想在先，語言在后的傳統觀點是非常片面的，實際上，語言與思想之間的關系在本質上是難以分出先后的，在思想層面上，語言與思想具有一致性。

一、文學表現為一種生命渴望，自我的內傾化、私人化轉變必然導致語言的相應沿革，同時新的語言形式也對文學內容和主體的形成起著促進與催化的作用。現代不乏有作家致力于從語言形式角度對文章內容進行闡釋。

沈從文撰寫于這一時期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時英》、《孫大雨》等都在平淡樸實的語言中蘊含敏銳的洞察力和藝術感知力。同時，注重在語言中表達自我審美體悟，執著于以文學為本位的批評立場，尊崇張揚文學的本體性，堅持從文學本體而非階級立場出發審視作家。

沈從文常常在對批評對象的審美把握中勾勒對象的整體風格。在《論馮文炳》中他說：“五四以來，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時代一些人的文學趣味，直到現在還有不可動搖的勢力，且儼然成為一特殊風格的提倡者與擁護者，是周作人先生”整體寫意式的風格評判傳達出了批評者對文學獨立藝術價值的珍視。此外沈從文常常在作品風格與作家人格的關系間尋找風格評判的理論依據，堅信“一切作品都需要個性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語言觀包括“語言就是思想”、“語言就是文化”、“語言就是一個生命體”三部分。“語言不能像桔子皮一樣，可以剝下來扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言。”形象地表明了語言和思想的一體性和不可剝離性。文學語言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現象，語言的后面是有文化的。在《關于小說語言》（札記）中，他再次強調“語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹外部的東西。語言和內容是同時存在的，不可剝離的。”語言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內容，浸透作家的思想。一部文學作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語言所感染，最終體會到作家內心的真實感受和所表達的思想感情。

此外，解放區作家孫犁也表達了對文學語言的思考。明確提出了“重視語言，就是重視內容”的“語言形式與思想內容同等重要”的語言本體論語言觀。他看來，語言表面看來是表情達意的工具和手段，但本質上語言本身就是一種精神實體。在《論風格》中，他認為“語言風格任何時候都不是單純形式的問題，它永遠和作家的思想、作家的生活實踐形成一體”。他在《再論通俗文學》中說：“我這里要談的是，無論是‘通俗文學’或是‘正統文學’，語言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說，文學由語言組織而成，語言不只是文學的第一義的形式；語言還是衡量、探索作家氣質、品質的最敏感的部位，是表明作品的現實主義及其倫理道德內容的血脈之音！”

二、作家的語言文學觀并非一蹴而就。

以當代作家余華為例，90年代之前，余華過分迷戀形式敘述和語言技巧，進入90年代以來出現了轉型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識到了還是現實的東西更有力量”。在《呼喊與細雨》（后改名《在細雨中吶喊》）中，小說以第一人稱“我”來講述“孫光林”不幸的童年經歷，表達了回歸真實生活的愿望。那些純粹的敘述視點被兒童的心理生活所包裹，過去被余華壓制在幻覺、語感和敘述視點之下的故事浮出地表。語言不再是對日常生活鏡子式的再現。小說語言極端地趨向個體化和隨意性，語言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對話中的詞語和句號的`重復也構成了獨特的音樂表現形式，產生了不同的藝術效應。

綜上可見，沈從文執著于以文學為本位的批評立場，對作家的評價判，尊崇張揚文學的本體性。不依賴文學和審美以外的其他標準，堅持從文學本體出發。汪曾祺認為語言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內容，浸透作家的思想，語言即文化。孫犁提出了“重視語言，就是重視內容”的“語言形式與思想內容同等重要”的語言本體論語言觀。余華則透過語言，描述簡單表層的背后精神的轉變，意識到了現實的東西更有力量。

三、當然，在此之前也有一些作家群提出了獨特的見解。

成仿吾在《新文學之使命》中，追求文學的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術家》強調真的藝術家只是低頭于美，追求的永遠只是美。郭紹虞認為無論什么勞作，“只消把他藝術化了，便是自由的真實生活”這樣生命便可以用一種流動的力量永遠延續下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導一種“純粹美”的態度，他此期的美學思想也強調“距離”之下的“直覺”，認為產生美感是“在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學的源泉：新的精神生活內容的創造與修養》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現象中看出他的美來，在一切無秩序的現象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活。”這就表達著“人生的藝術化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。

同時，對中國現代核心作家的語言文學觀的討論不能脫離西方語言學批評的大視野。西方語言學批評給我們的一個啟示是：文學文本的語言形式進行審美分析必須建立在文本細讀的基礎之上。西方20世紀文學批評中有一說“語言論轉向”，我國文學語言觀念的變化就受到很大的影響。中國現代文學開始的時候，隨著學者、作家的現代文學語言觀念的建立、發展，現代語言觀念逐步成熟，而這些學者的語言觀念在期間作用和價值往往因為人們慣性思想而被忽略，習慣了用一些思想意義和社會變遷等外部因素來描述中國文學的轉型和發展。所以，從近現代文學語言觀念的視角對他們進行研究，是很有價值的。

四、總之，在語言學家們看來，語言確是表達思想的工具，但那主要是對物質實在指稱意義而言的，在思想層面上，語言與內容具有同向一致性。

從事語言的過程，實際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達這種思想和情緒的過程。文學的本質就是把文學語言中的節奏、韻律、風格等審美因素有意識的集中顯現，是對人類的存在及情感觀照的感性化、個性化和審美化的描述。當語言不再作為一種政治工具，中國現代作家才更重視語言的本質。對于作者而言，語言是敘述文學作品的第一要素，語言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學作品的初衷。對于讀者而言，文學作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內容，更是語言帶給我們的獨特魅力。

中國現當代文學對電視劇的影響分析論文

摘要：因文本本位意識和文本細讀能力的缺失，目前高師中國現當代文學教學存在著與大學生文本審美能力培養相脫節的問題。作為文學教育的中心，文本審美始終無法得到有效的重視與實踐。只有通過改革課程體系、改進教學方法等方式逐步培養學生文本審美的主體意識和能力素養，才能彌合現當代文學教學在實際效果與應該效果間存在的差距。

關鍵詞：中國現當代文學教學；文本審美；實際效果；應該效果。

大學中國現當代文學課程開設的主要目的是培養學生文學審美能力、想象能力和健康的心靈情感，然而在實際教學過程中經常出現這樣的窘境：學生普遍缺乏對文學文本的解讀能力，和文本始終無法進行審美層面的溝通與交流，文學審美心靈和情感始終無法得到開啟和深化。也就是說，中國現當代文學課程教學在實際效果和應該效果之間出現了悖離。學生大多津津樂道于一些具體的文學史細節、常識和故事，熱衷于外部文本的社會性、時代性因素，而完全忽略了對內部文本文學性的審美實踐，將審美這一課程教學的主體推向幕后，降低了自身對于文學審美的吁求。學生進行文本分析時，必須首先借助于對外部文本的前理解，這種前理解固然完善了對作家和文本真相的解讀，卻弱化了學生獨立鑒賞分析文本的審美積極性。學生在面對陌生文本時十分茫然，不知如何走進文本內部，這種對于外部文本的強烈依賴性勢必損害大學生文學審美能力的提高。如何厘清中國現當代文學教學與大學生文學審美能力培養之間兩極悖離癥候的發生呢？下面筆者擬從思維意識與操作方法兩個層面作一具體探討。

從思維意識層面來說，忽視文學文本的中心地位，忽略文學審美心靈的啟蒙。這種文本本位意識的缺失是互見的，同時依存于教學主體和客體身上。

就教師而言，果魯伯柯夫文學教授模式與目前文學研究時尚對教師文本本位意識缺失的影響很明顯。1995年果魯伯柯夫在《文學教學法》里提出了文學教學的整個過程：起始、背景和作家簡介、研究課文的方式（包括主人公分析、藝術手法分析、作品結構、文學語言等）、結束、總結、鞏固知識、考查等。這種蘇聯文學教學模式對當時的中國中學語文教學產生了很深刻的影響，并拓展至大學文學教學范疇內。無疑，它有其合理性的存在：由外部文本進入內部文本，能夠在最大限度上契合作者的期待視野，較為全面地探討理解文學文本的外部意義和內部意義，生成深刻的文本記憶與意義聯想。作為這種步步引導預設的教學模式的受眾，學生在審美體驗過程中一帆風順，不需要主動付出積極的思考與揣摩，迅速與教師達成共識，形成既定的審美感悟。不少教師在講授《中國現當代文學作品選》課程時采取的還是這種傳統的果魯伯柯夫文學教授模式，往往花費很多的力氣和時間去講述作家的生存環境及作品生成的時代精神、作品的思想意義，對于作品的精神實質和藝術特征則說得太少。這種頗具故事性的講述容易引起學生的興趣，課堂氣氛活躍。一旦受到學生的認同，教師容易把這種教學方法經典化，成為課堂教學的一套標準和范式；但是學生內心深處的審美自覺和審美感悟無法被喚醒。此外，大學教師在教學的同時亦需要花很大的力氣去搞科研，而在當下的現當代文學研究領域，純粹的文學審美批評逐漸成為一種稀有品，漫溢于人們視野的都是文化、現代性、后現代性、身體、政治寓言等等修辭。類似修辭的運用成為研究界的一種時尚，隸屬于文學文本審美范疇內的主題、形式、敘事、隱喻、表現等等修辭則越來越被疏遠，“這種文學研究被‘空洞化’的現象值得警惕。作為教學者與研究者身份于一體的現當代文學專業教師在從事教學活動時，亦不可避免地受到了這種輕審美、重文化的思潮的影響。從這個意義上來說，現當代文學教學亦陷入了空洞化的困境。

就學生而言，中學文學審美教育本來就存在一些缺失，加上現在特殊時代精神的影響，已經把大學生與文本之間的距離拉得越來越遠，學生對于文學審美變得越來越陌生。現有的輕審美的文學教授模式只能讓大家滿足于對文本外部意義的接受，文本本身的審美特征及其價值被一帶而過。作為師范院校的畢業生，往往會把這種經驗帶入中學語文教學的課堂。所以會經常聽到一些招聘學校的抱怨，如某次試講時應聘學生講《故鄉》，都一節課了還沒有進入正題，她把時間都花在對魯迅及魯學的介紹上了。縱橫捭闔，侃侃而談，看似知識淵博，實則背離了文學作品教學的精神實質，是一種空談。中學與大學文學教育如此的惡性循環，所造成的審美缺失可想而知。現在不少高校在中國現當代文學專業研究生復試時重點突出的就是作品的閱讀量，提出的問題非常細致，甚至涉及到文本中的細節，如《秋夜》中對棗樹的重復性表達的意緒、《棋王》中王一生嘆氣的情感意味、《古船》中隋抱樸向何處求索人類苦難的根源等等。毫無疑問，把握住了這些細節，基本上就把握住了整個文本的精神內涵。

從操作方法層面來說，文本細讀能力極度缺乏。細讀文本是進入文本內部世界和人物心靈的重要途徑，細讀能力的高低直接決定了主體審美水平的高低。由于在大學教學中存在著輕文本的傾向，細讀作為一種審美方法一直沒有得到很好的重視，作為一種能力一直沒有得到很好的培養。大學生即使意識到了文本的重要性，但是面對陌生文本時，還是無從下手，不知如何找尋審美的切入點，在寫評論時往往喜歡打擦邊球，始終摸不到作品的內在精神。細讀需要一定的敘事和審美批評理論知識的積累，這種積累對于文學審美來說顯得尤為重要。當下現當代文學教學在某種程度上只是一種單向度的引導，引導學生直接介入文本，直抵作品的精神實質，固然痛快，實際上遏制了大學生自主思考及求索的積極性。在教學中，教師應該更重視細讀方法的引導，這樣一來即使在教師缺席的情況下，學生也依然能夠理性介入文本，做出有效地分析與解讀。

那么，當下中國現當代文學教學該如何去努力改進，以實現現當代文學教學實際效果與應該效果之間的重合呢？為此，筆者深入南京師范大學等相關國家級、省級精品課程組進行調研，結合調研單位的科學經驗和規范，試著提出幾點具體實際的想法，以就教于方家。

首先，改革課程體系。本人所在課程組負責人傅瑛教授針對中文系學生進入大學以前課外閱讀量小、文本分析能力匱乏的現實，率先提出了建立“先導課”（中國現代、當代文學作品選讀）、“基礎課”（中國現代、當代文學史）、“專題課”（專業系列選修課）的設想，其中作品選108學時、文學史108學時，并在本科生中試行，經過近8年的實踐，特別是近5年來的不斷發展與完善，目前已大見成效。課程體系改革注重文本閱讀，一年級“先導課”強調以作品閱讀為主，重在引導和分析，通過第一課堂與第二課堂的相互結合，反復強化學生對文學作品解讀分析能力的培養；二年級“基礎課”和三年級“專題課”強調學生歷史意識和問題意識的培養。值得注意的是，即使在文學史和文學專題的講授中仍然突出文本審美之于現象研究的重要性，突出“基礎課”、“專題課”是對文本審美的全面深化和拓展，從而構成了一個文本審美能力培養的有機機制。這種培養機制重視文學文本的中心地位，強調文學傳播、文學消費都是基于文學生產層面上的延續性現象，文學史研究、專題研究都是基于文學文本層面上的拓展性研究。應該說，這是應對中國現當代文學教學與大學生文學文本審美能力培養之間脫節問題的較合適的策略性選擇。

其次，改進教學方法。作為高校專業培養計劃的一部分，中國現當代文學課程課時畢竟有限。有很多老師反映，在目前課時設置中想完成對20世紀中國文學的講授，會顯得比較倉促。通過專題課，也許能夠在一定程度上彌補這一缺陷。但純粹時間上的增加，并不能夠解決根本問題。這就促使我們在教學方法的改進上下工夫，也就是我們經常所說的“授人以魚，不如授之以漁”。這里，筆者試著提出兩種文本審美方法：“四步閱讀法”和細讀引導法。

溫儒敏在探討如何消除讀者與歷史經典之間的隔膜時，曾提出一個“三步閱讀法”，即第一步直觀感受，第二步設身處地，第三步名理分析。受此啟示，筆者認為在培養學生文本審美方面可以四步走：直觀感受———細讀文本———知人論世———名理分析。第一步直觀感受，引導學生直接介入文本內部，作積極思考；進而展開文本內部的細讀，實現理性審美；在此基礎上，知人論世，經由外部文本的引導，實現文本外部與內部理解的熔鑄；從而真正完成文本審美的感性與理性經驗的綜合。四步閱讀法并非是一種簡單的'由感性到理性的發展過程，重在強調理性的二度介入：第一次文本內部的理性審美，第二次文本內外部相結合的理性審美。理性的二度介入，一方面既可以銳化學生獨自面對陌生文本審美的感悟力，另一方面又可以實現學生文本審美的理性升華。

我們說，四步閱讀法側重于文本審美過程的引導，而細讀法則著眼于文本審美的技巧范疇。現在也有不少人提倡文本細讀，出現了陳思和、王曉明、藍棣之、孫紹振等等一批學人的文本細讀成果，但專業性的細讀與課堂教學畢竟又不是一回事。如何在課堂講授中給學生養成細讀的良好習慣，是文學教育教學需要認真面對的問題。考慮到教學的實際特點，還是應該側重一下細讀技巧的培養。教師應該打破“主題思想+藝術特色”的籠統概述，具體細致地引導學生如何介入文本，譬如主題多義性、結構、節奏、聲音、作者與敘述人、悖論等等審美關鍵詞都是介入文本的重要提示。這種關鍵詞引導法對于缺乏相關敘事學理論基礎的學生而言，至關重要。因為反復困擾他們的就是，面對陌生文本，到底選擇怎樣的切入口。那么，在作品選課程的講授上，就不能僅僅滿足于將文本告訴學生，而是要學生知道為什么這樣告訴。

當然，方法不是一元的，我們還可以嘗試其他能夠提高學生文本審美能力的教學方法。筆者在進行作品選課程教學時，就某些文本’譬如《阿(正傳》、《百合花》、《鐵木前傳》等，要求學生細讀后預先進行綜述性研究，這種對于文本接受史的研究能夠深化學生對于文本的審美理解，同時也會增強其審美感知力。

第三，創建日常訓練與綜合考核模式。課堂講授時間畢竟有限，對文本審美能力的培養而言遠遠不夠，我們應該努力去創建一種日常訓練與綜合考核的良性模式。日常訓練方面，通過開設《文學評論與寫作》、《文本細讀訓練》等選修課程，鼓勵學生在課余時間選擇現當代某些細讀的經典文本作為范文，引導學生學習、借鑒、比較和創造。綜合考核方面，改進考核內容和形式，祛除死記硬背的弊病，靈活出題。譬如作品選課程考核，可以采取作品鑒賞分析的形式，但并不一定都要以單篇論文來完成，亦可以幾個片斷、兩三個細節、一兩個人物的分析形式進行。文學史課程考試，可以試行開卷，文本分析的內容應該占一定比重。

我們深知，問題的提出固然重要，后期的改革與實踐則是重中之重。目前現當代文學領域的一批研究者正在做著普及和實踐這種理念的工作，其中有很多處在教學第一線。相信他們的努力一定能夠為我們提供更多具體有效的方法，能夠在一定程度上彌合現當代文學教學實際效果與應該效果之間的差距。

參考文獻：

[1]果魯伯柯夫.文學教學法[m]方拯，等，譯.北京：人民教育出版社，1957。

[2]溫儒敏.現當代文學研究中的“空洞化”現象[j]文藝研究，2004（3）。

如何重構中國現當代文學思潮史論文

一千個人眼里有一千個哈姆雷特，一千個人眼里有一千部中國千年史。

做并購久了，每讀史書，難免愛屋及烏，從專業角度做一些思考。中國正在上演西方的百年并購史，也正在創造中國的并購時代，在中國資本市場搏殺若干年，雞零狗碎的做了一些并購，在驚心動魄的并購爭奪中既飽嘗了刀光劍影的冷艷，也體會到了兒女情長的悵惘。

從并購的視角看，中國5000年的朝代更替史，無非是一部并購史。朝代的更替，無非是通過“惡意收購”，奪取“控制權”，改組管理層的翻版而已。

春秋戰國大并購。

并購，到春秋晚期，剩下了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，即戰國七雄也，形成了經濟學上“寡頭競爭”的均衡態勢。

七雄不是終點，競爭永不停息。

為了自強圖存，七國之間的“收購”與“反收購”戰從未消停。時世造英雄，春秋戰國，并購的硝煙烽起，還有一個重要的原因，那就是并購的中介機構——職業投資銀行家——謀士的興起，雞鳴狗盜的.孟嘗君、義薄云天的信陵君、善于攪局的平原君、博學善辨的春申君，戰國“四公子”脫穎而出，在亂世的舞臺上華山論劍，大顯身手。特別需要指出的是，在戰國時代的并購戰中，最有名的就是運用了現代并購中的“一致行動人”計劃，蘇秦的“合縱”，張儀的“連橫”，都是最早采用“一致行動人”戰術的鼻祖，他們都是當時的并購高手。

七雄爭霸的結果，是秦國的異軍突起，通過商鞅變法，兵強馬壯，最后發出“全面收購要約”，吞并了六國，通過文字整合、管理整合、貨幣整合等措施，實現了并購的協同效應。

中的“尋找白衣騎士”計劃，而“毒丸計劃”等反收購策略，在三國赤壁的古戰場上更是比比皆是，令人嘆為觀止。成君憶的一部《水煮三國》雖非專談并購，但已經將其中的精髓一網打盡，不再做雕尾續狗之舉。

李自成：并購后整合失敗的典型代表。

至明末清初，1644年。這一年，中國歷史上出現了了三個皇帝：大順的李自成，明朝的末代皇帝崇禎和大清的順治。在李自成稱帝的7天后，率領百萬大軍出西安，渡黃河，分兵兩路長驅北京，在太監反戈一擊的情況下，崇禎皇帝被迫“以發掩面”，自縊煤山，李自成并購了大明王朝。李自成在中國并購史上的最大價值在于他在并購后的整合方面的教訓實在深刻。進北京后，給官兵放假三天，燒殺搶掠，把那些愿意歸順的明朝遺老殺得殺，搶得搶，更致命的是，在吳三桂愿意歸順的情況下，部下劉宗敏搶走了吳的愛妾陳圓圓，致使吳“沖冠一怒為紅顏”，歷史在這一刻因為一個女人的命運而發生了戲劇性的逆轉。本來處于最不利形勢的多爾袞大喜過望，對于吳的歸降，表現了極大的政治謀略和“整合”藝術，給其“金色降落傘”——封王，給其借兵，三軍“俱縞素”，殺入山海關，把李自成趕出了北京城。

姓王便成了危害滿清政權的最大隱患，從康熙朝開始，果斷“剝離不良資產”，讓吳三桂等人遠赴云南等邊陲，并通過數年的戰爭平定了“三王之亂”，整合成功。

毛主席是個并購高手。

說到整合的藝術，不能不提毛主席。毛主席是大救星，是舵手，是導師（不是博士生導師），這個已是公論，無需我去空費口舌。毛主席的一生，是革命的一生，也是并購的一生。對于治大國若烹小鮮的主席而言，并購這些雕蟲小技在他老人家的戎馬一生中運用得爐火純青，獨孤求敗。

毛主席是個卓越的并購高手。從他老人家1924年在長沙發出“問蒼茫大地，誰主沉浮”開始，他揭開了中國革命史上最精彩的并購篇章。1927年，秋收起義失敗之后，毛帶領他的部隊到達井岡山。井岡山上當時已經被袁文才和王佐占據，毛通過“善意收購”，帶領部隊上了井岡山，建立了自己的第一個根據地。1928年，朱德領導的南昌起義的部隊也到達井岡山，和毛的部隊會合。1930年，井岡山的老當家袁文才和王佐被“錯殺”。

功，但起碼不算失敗。合并后的迅速分裂是眾所周知的，但紅四方面軍的分裂并沒有持續多久，這體現了毛的極端高超之處。紅四方面軍在后來的“西征”中全軍覆沒，張國燾也離開了延安，是否屬于“剝離不良資產”之舉，也是個歷史的迷，這是后話。

在毛主席的并購中，最精彩的當屬進軍陜北。當時，中央紅軍幾乎陷入絕境，不知何處落腳的情況下，聽說“陜北出了個劉志丹”。在中央紅軍去陜北之前，劉志丹在陜北可謂聲名遠揚，陜北當時有民歌：“正月里，是新年，陜北出了個劉志丹；劉志丹來是清官，他帶上隊伍上橫山，一心要共產……”。1936年4月，劉志丹率部隊東征，在山西中陽縣三交鎮戰斗中光榮犧牲，時年34歲。后來，一首東方紅在陜北唱響：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東……。可以說，毛主席帶領中央紅軍到陜北，奠定了以后奪取全國政權的基礎，所以，對于劉志丹的貢獻，毛是很肯定的。在劉死后，毛為他題碑：“群眾領袖，民族英雄。”周恩來為他題詞：“上下五千年，英雄萬萬千；人民的英雄，要數劉志丹。”

在毛主席的并購中，最關鍵的并購是抗戰勝利后派林彪進入東北，這在毛主席一生的所有“并購”中屬于最關鍵性的一步。當時，中共派大批干部分別自山東的煙臺渡海，及察哈爾、熱河兩省由陸地進入東北，由林彪、高崗督導，在佳木斯建立訓練中心，在日本投降后，吸引了數十萬的偽軍加盟，這為以后三大戰役的勝利和林彪入關都打下了一個最關鍵的基礎。

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如何重構中國現當代文學思潮史論文

論文摘要：納稅服務是稅收管理發展到一定水平，服務主體為滿足服務對象履行納稅義務和行使稅收權利的需要而形成的稅收行政行為，是現代稅收管理的基礎性工作，也是當前深化征管體制改革的關鍵環節。

因此探究我國目前納稅服務存在的問題，健全我國納稅服務體系對于提高我國稅收征管工作質量有著重要的意義。

而且是稅務部門自身所固有的、本質的責任和義務，是稅務系統精神文明建設、稅收文化建設的重要內容，是建設良好的稅收環境，融洽稅收征納關系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構建“誠信稅務”、“服務型機關”的必然要求。

一、我國目前納稅服務存在的問題。

(一)服務缺位與越位，服務與管理脫節。

服務缺位是指因稅務機關執法不到位或者程序不規范，手續繁雜，致使納稅人合法權益難以得到切實保障或承受不應有的人力、物力和精神上的負擔。

主要表現在：因稅務人員素質不高，辦事效率低下導致納稅人為辦理同一納稅事項而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規范，存在程序繁雜、手續繁瑣、票表過多的問題，加重了納稅人的負擔，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優惠政策的落實;因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國民待遇。

服務越位是指超越法律規定的義務范疇，越權提供不合法的“服務”，以及將不屬于納稅服務范疇的內容作為納稅服務提供給納稅人。

如有的稅務部門仍然存在擅自減免稅或擴大稅收優惠范圍的現象。

服務加管理是現代稅收的管理方式，但二者并不是簡單的相加，服務與管理不是分裂的，而是作為統一的整體相互滲透、相互補充、相互促進。

在實際工作中往往將管理(執法)與服務對立起來，一提到管理就忽視為納稅人的服務，容易發生侵犯納稅人權利的情況。

一提到服務就弱化管理，導致“疏于管理、淡化責任”情況的發生。

(二)納稅服務信息化程度低。

稅收信息化是將現代信息技術廣泛應用于稅務管理與服務中，深度開發利用信息資源，提高管理與服務水平，并由此推動稅務部門業務重組、流程再造，進而推進稅務管理現代化建設的綜合過程。

目前在稅收信息化建設中存在一些誤區：一是重技術輕管理。

許多部門熱衷于購買高檔的硬件設備，盲目開發軟件，而對整個業務系統性研究不夠，沒有創新管理方式、優化業務流程和組織結構，結果只是利用現代化的技術手段去重復、模仿傳統的業務處理流程，沒有有效地利用信息資源。

二是重系統本身的應用，輕數據資源的管理利用。

有的地方更多地是以信息系統來替代手工操作，卻對數據資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。

三是輕視信息資源整合及一體化建設。

現階段的稅收信息化建設已經涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個方面，但這些部分的信息化建設仍然是各自為政，信息資源沒有實現充分共享，沒有形成合力。

(三)納稅服務的社會化程度低。

我國當前的納稅服務主要是由稅務部門來提供，納稅人辦理涉稅事務主要直接面對的還是稅務部門。

如上所述稅務部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務的能力有限，對于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過辦稅服務大廳的形式，對納稅人實施傳統的面對面的管理與服務。

另外，經濟社會尚未發展到相當水平，對社會化納稅服務的需求不足，缺乏推動納稅服務社會化發展的外部動力。

社會中介服務機構市場化程度不足，其發展和競爭不充分，所提供的有償納稅服務對納稅人缺乏吸引力。

二、優化我國納稅服務的對策。

(一)服務要求制度化。

控告和檢舉權、要求回避權、請求國家賠償權、委托稅務代理權、索取完稅憑證權等能夠落到實處，保障其合法權益。

在此基礎上，制定統一的納稅服務制度，形成實際的、剛性的工作標準。

實行考核評價機制，量化納稅服務工作，在內部考核的基礎上，征詢納稅人的滿意程度，加強監督考核，切實規范服務行為。

(二)服務手段信息化。

通過加快稅務信息化建設，構建納稅服務信息化平臺，降低稅收成本，為納稅人提供優質服務。

在信息化建設方面一是完善納稅服務的公共服務平臺，以12366服務熱線、電子稅務網絡為載體，運用網上電子申報系統、網上稅務局信息管理等系統，為納稅人提供全方位、功能強大的多元化、個性化、開放式的納稅服務。

二是完善稅收管理平臺，推廣運用納稅申報電子信息采集系統、發票管理系統、一般納稅人認定管理系統、增值稅納稅評估管理、計算機稽核、協查等管理系統，實現稅務管理信息系統的一體化，提高工作效率，節約納稅人納稅成本。

三是完善信息交換平臺，推進稅庫銀企的一體化建設，拓寬申報繳稅渠道，實現部門間信息共享，提高管理和服務效率。

(三)服務過程社會化。

一是充分發揮稅務代理的作用，把稅務代理作為納稅服務的延伸加以鼓勵和引導。

二是得到全社會的支持和配合，建立起一個全社會的納稅服務網絡，更好地提高服務質量和實效，從而提高納稅人對稅法的自覺遵從度，保證國家的稅收權益。

此外，優化納稅服務還要求服務內容的系統化。

主要包括稅收環境服務、稅收信息咨詢服務、程序性服務、救濟服務等四個環節的'內容。

納稅服務是整個社會公共服務系統的一部分。

優化納稅服務是一項涉及多方面的長期工程。

稅務部門作為優化工作的主體，應做出科學合理的規劃，并遵循預定的目標和相關原則，不斷改進和完善納稅服務的內容和措施，維護納稅人的合法權益，提高稅收工作效率。

中國現當代文學簡歷

1、下列作品中哪一部是中國新史詩上的第一部象征主義詩集?(b)。

a.《望舒草》b.《微雨》。

c.《為幸福而歌》d.《食客與兇年》。

2、被瞿秋白高度評價為“中國第一部寫實主義的成功的長篇小說”是(d)。

a.《家》b.《駱駝祥子》。

c.《阿q正傳》d.《子夜》。

3、被稱為“獨幕劇的圣手”的現代劇作家是(c)。

a.曹禺b.歐陽予倩。

c.丁西林d.田漢。

4、詩篇《金黃的稻束》的作者是(a)。

a.鄭敏b.馮至。

c.卞之琳d.綠原。

5、下列哪一部作品不是趙樹理創作的?(c)。

a.《李家莊的變遷》b.《三里灣》。

c.《山鄉巨變》d.《傳家寶》。

6、曹禺的第一部話劇《雷雨》(c)。

a.1923年b.1928年。

c.1933年d.1935年。

7、下列哪篇作品穿插了書信形式的心理獨白?(a)。

a.《超人》b.《人生哲學的一課》。

c.《邊城》d.《春風沉醉的晚上。

8、對中國現代散文的發展作出最重要貢獻的新文學社團是(a)。

a.語絲社b.莽原社c.沉鐘社d.彌灑社。

9、愛姑這一人物，出自魯迅小說(d)。

a.《**》b.《幸福的家庭》。

c.《明天》d.《離婚》。

10、巴金代表作《家》描寫的故事發生在(b)。

a.20年代初期四川成都一個封建官僚地主家庭。

b.30年代初期四川成都一個封建官僚地主家庭。

c.抗戰前夕上海一個封建官僚地主家庭。

d.40年代初期上海一個封建官僚地主家庭。

文學常識題【二】。

1.沈從文《長河》中的女性形象是(c)。

a.翠翠b.貞貞c.夭夭d.香香。

2.以《抗戰文藝》為會刊的社團是(b)。

a.“左聯”b.“文協”c.中國詩歌會d.九葉詩派。

3.《平民文學》一文的作者是(c)。

a.陳獨秀b.胡適c.周作人d.劉半農。

4.晚清文壇“詩界革命”的代表人物是(b)。

a.梁啟超b.黃遵憲c.裘廷梁d.譚嗣同。

5.“鴛鴦蝴蝶派”通常又稱(d)。

a.“才子佳人”派b.言情派c.游戲消遣派d.“禮拜六”派。

6.郭沫若的自敘傳小說是(b)。

a.《瓶》b.《漂流三部曲》c.《愛情三部曲》d.《南冠草》。

7.二十年代中期與冰心齊名的“閨秀派”女作家是(d)。

a.廬隱b.凌叔華c.蘇雪林d.白薇。

8.巴金最后一部長篇小說是(d)。

a.《還魂草》b.《火》第三部c.《第四病室》d.《寒夜》。

9.“漢園三詩人”得名于(a)。

a.三位詩人合出的一部詩集名《漢園集》b.三位詩人共同的書齋名“漢園”

c.三位詩人經常在名為“漢園”的公園里聚會吟詩d.三位詩人都來自“漢園”地區。

10.《毀滅》是朱自清的一部(a)。

a.抒情長詩b.敘事長詩c.抒情散文d.寫景散文。

11.呂緯甫這一人物，出自魯迅小說(c)。

a.《**》b.《離婚》c.《在酒樓上》d.《孤獨者》。

12.魯迅收入《野草》一集中，為紀念“三?一八”慘案而作的文章是(b)。

a.《淡淡的血痕中》b.《紀念劉和珍君》c.《為了忘卻的紀念》d.《鑄劍》。

13.《貓城記》是(b)。

a.老舍的童話體小說b.老舍的寓言體小說c.張天翼的童話故事d.張天翼的諷刺小說。

14.被譽為“七月”派“小說重鎮”的作家是(d)。

a.綠原b.魯藜c.胡風d.路翎。

15.話劇最初被稱作(a)。

a.文明新戲(“新劇”)b.愛美劇c.歌劇d.戲劇。

16.《金粉世家》的作者是(b)。

a.徐枕亞b.張恨水c.周瘦鵑d.包天笑。

17.新月詩派提倡“新格律詩”的陣地是(b)。

a.《新詩》b.《詩鐫》c.《詩創造》d.《詩》。

18.1938年成立的“文協”的全稱是(a)。

a.中華全國文藝界抗敵協會b.中華全國文化界抗敵協會。

c.中華全國文藝界抗日協會d.中華全國文化界抗日協會。

19.三十年代提倡幽默、閑適、性靈小品的主要是(c)。

a.新月派b.京派c.論語派d.“自由人”

20.無名氏的創作總體上傾向于(b)。

a.現實主義b.浪漫主義c.現代主義d.后現代主義。

21.田漢創作的以劉金妹、梁若英、李新群三位女性為主人公的作品是(b)。

a.《三個叛逆的女性》b.《麗人行》c.《三姊妹》d.《漳河水》。

22.老舍筆下信奉“錢本位而三位一體”的市儈哲學的主人公是(c)。

a.“張大哥”b.張天真c.“老張”d.“張先生”

23.《暴風驟雨》中的老孫頭是(c)。

a.土改積極分子b.地主c.趕車老把式d.小商販。

24.現代最早的白話新劇劇本是(a)。

a.《終身大事》b.《潑婦》c.《幽蘭女士》d.《咖啡店之一夜》。

25.旗幟鮮明地提出文學革命的“三大主義”的理論建設文章是(b)。

a.《文學改良芻議》b.《文學革命論》c.《建設的文學革命論》d.《人的文學》。

26.以主人公趙惠明的日記暴露國民黨特務統治黑幕的小說是(c)。

a.《第四病室》b.《蝕》c.《腐蝕》d.《滅亡》。

27.曾在上海與丁玲、胡也頻一起編輯《紅黑》、《人間》等雜志的作家是(a)。

a.沈從文b.郁達夫c.柔石d.徐志摩。

28.以老子《道德經》中“天之道損有余而補不足;人之道則不然，損不足以奉有余”作題記的作品是(b)。

a.《原野》b.《日出》c.《子夜》d.《駱駝祥子》。

29.以濃郁的異國風光和人物的流浪生活、求生意志為內核的新型浪漫抒情小說的作者是(d)。

a.許地山b.郁達夫c.沙汀d.艾蕪。

30.艾青到達延安以后創作的`詩作是(d)。

a.《火把》b.《吹號者》c.《北方》d.《黎明的通知》。

文學常識題【三】。

1.文學革命開始于()。

a.19。

b.19。

c.1919年。

d.1921年。

2.下列哪位文學家創造了“報章”體?()。

a.譚嗣同。

b.梁啟超。

c.夏曾佑。

d.黃遵憲。

3.胡適在下列哪部作品中提出“國語的文學，文學的國語”的宗旨?()。

a.《易卜生主義》。

b.《文學改良芻議》。

c.《建設的文學革命論》。

d.《歷史的文學觀念論》。

4.誰曾罵桐城派、文選派為“桐城謬種”、“選學妖孽”?()。

a.胡適。

b.陳獨秀。

c.劉半農。

d.錢玄同。

a.現實主義。

b.浪漫主義。

c.現代主義。

d.新浪漫主義。

6.文學研究會成立于()。

a.1919年。

b.1921年。

c.1922年。

d.1924年。

7.提出“三美”理論主張的是()。

a.聞一多。

b.徐志摩。

c.梁實秋。

d.朱湘。

8.下列哪一社團對中國現代散文發展做出了重要貢獻?()。

a.莽原社。

b、未名社。

c.語絲社。

d.淺草社。

9.被魯迅稱為“中國的最堅韌，最誠實，掙扎得最久的團體”是()。

a.語絲社。

b.淺草社。

c.沉鐘社。

10.1928年后，下列哪一社團在文學上提出“健康”和“尊嚴”的原則?()。

a.語絲社。

b.創造社。

c.新月詩派。

11.下列哪個社團受尼采思想影響較深?()。

b.未名社。

c.狂飚社。

d.莽原社。

12.“真正專心致志做情詩”的新文學社團是()。

a.湖畔詩社。

b.創造社。

c.淺草社。

13.辛亥革命后，新劇(話劇)以演下列哪種劇型為多?(。

a.社會劇。

b.家庭倫理劇。

c.悲劇。

d.才子佳人劇。

14.中國最早的話劇社團誕生于哪一年?()。

a.19。

b.1909年。

c.1919年。

d.1921年。

15.田漢1923年創辦了()。

a.民眾戲劇社。

b.上海戲劇協社。

c.南國社。

d.春柳社。

16.魯迅的哪部作品主要運用了象征主義的藝術表現方式?(。

a.《朝花夕拾》。

b.《野草》。

c.《吶喊》。

d.《故事新編》。

17.提出“象征即興”說的是()。

a.朱自清。

b.李金發。

c.周作人。

d.王獨清。

18.最早鼓吹革命文學的社團是()。

a.創造社。

b.春雷社。

c.太陽社。

d.后期新月社。

19.1919年提出“整理國故”口號的是()。

a.胡適。

b.魯迅。

c.李大釗。

d.茅盾。

20.在發刊詞中提出“論究學術，聞求真理，昌明國粹，融化新知”的復古主義流派是()。

a.甲寅派。

b.學衡派。

c.國粹派。

d.禮拜六派。

21.提倡復古讀經，壓迫學生運動的復古派人物是()。

a.吳宓。

b.梅光迪。

c.章士釗。

d.林紓。

22.在革命文學論爭中，強調“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”的作家是()。

a.茅盾。

b.魯迅。

c.蔣光慈。

d.錢杏邨。

23.提出“要捉住現實，歌唱新世界的意識”的團體是()。

a.左翼戲劇家聯盟。

b.藝術劇社。

c.中國詩歌會。

d.后期新月派。

24.以表現“鄉村中國”為主要內容的是()。

a.京派。

b.左翼作家。

c.論語派。

d.中國詩歌會。

25.30年代以倡導幽默閑適的小品文為主的散文流派是()。

a.語絲派。

b.論語派。

c.京派。

d.現代派。

26.30年代提倡戰斗的小品文的是()。

a.《論語》。

b.《人間世》。

c.《太白》。

d.《宇宙風》。

27.30年代被魯迅、瞿秋白等罵為“寵大派文學”的是()。

a.戰國策派。

b.民族主義文學。

c.學衡派。

28.心理分析派的代表作家是()。

a.穆時英。

b.劉吶鷗。

c.戴望舒。

d.施蟄存。

29.1940年前后民族形式論爭中，認為“喜聞樂見”應以“習聞常見”為基礎的是()。

a.葛一虹。

b.向林冰。

c.茅盾。

d.胡風。

30.抗戰和解放戰爭時期最重要的現實主義詩歌流派是()。

a.七月詩派。

b.現代詩派。

c.中國詩歌會。

d.九葉詩派。

31.戰國策派的代表作是()。

a.《黃人之血》。

b.《隴海線上》。

c.《國門之戰》。

d.《野玫瑰》。

32.因強調暴露黑暗被錯誤處決的解放區作家是()。

a.胡風。

b.王實味。

c.蕭軍。

d.向林冰。

中國當代文學史筆記

再現了十年浩劫造成的人民心靈創傷的歷史悲劇，表達了整個民族在政治的反撥中痛定思痛的強烈感傷情緒，是新時期文學發展中的第一個高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。

意義與價值：

(三)它在當代文學史上第一次真正地從人道主義立場來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時期人道主義文學的先導。對新時期文學創作及后來的作家產生了深遠影響。

以茹志娟1979年2月發表在《人民文學》上的《剪輯錯了的故事》為標志。70年代末80年代初，一批作家從政治、社會層面上還原荒謬本質，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經驗教訓的總結上，和傷痕文學相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮》等。

反思內容：

1.反思建國以來各種運動和極“左”思潮對人的生活和命運的影響。

2.揭示封建殘余勢力和封建意識在現實生活和人們精神上的烙印。

3.反思黨和人民的關系，批判官僚主義。

4.對扭曲人格或心理及“國民性”的剖析與針砭。

天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長上任記》，開創改革文學先河。

改革小說側重反映的是新舊體制轉換時期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導致的倫理關系和道德觀念的變化。在創作方法上以現實主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農村題材和城市題材兩類。

1985年前后興起。以現代意識觀照現實和歷史，反思傳統文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性;作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點;在表現手段上既有中國傳統文學的手法，又運用現代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊。

1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創作。

2.尋根小說對根或文化的態度：

第一類：持肯定態度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。

第二類：持否定態度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。

第三類：持辯證態度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個漁佬兒》等。

一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的海》、鄭萬隆《老棒子酒館》等。

現代主義文學是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識流等一些西方現代派文學手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標志著當代小說對西方現代主義文學從操作技巧到思維方式的全面引進，一時間，意識流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現實主義等等幾乎整個20世紀西方現代主義小說流派都可以在中國找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動與論爭的名字。

90年代之后，小說創作突破了創作方法上的壁壘，出現了新寫實小說、新狀態小說、新現實主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當代文壇進入了眾聲喧嘩的雜語共生時期。

1.

2.

4.

當代公認的十大國學大師是誰。

5.

中國當代文學期末復習

學習要求：了解中國當代文學和中國現代文學的關系；中國當代文學的兩個主要傳統；毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》的歷史地位和意義；當代文學的歷史分期與各時期的主要特點。

要點：中國當代文學開始的時間；開放性與整體性。兩個傳統：啟蒙文化傳統（“五四”新文學傳統）和戰爭文化傳統（解放區文學傳統）。中國當代文學四個階段的時間劃分和主要依據、主要特點。

第1章。

要點：第一次文代會的全稱和召開時間；被排除在大會外的主要作家。批判《紅樓夢研究》和鎮壓“胡風反革命集團”的主要原因。“雙百”方針的主要成果。“反右”運動的開始時間；對“雙百”方針的曲解。“廣州會議”和“大連會議”。

第2章。

土地之歌。

學習要求：了解以趙樹理、柳青、李凖為代表的農村題材小說的一般特點。要點：農村題材的主要作家作品。趙樹理的《登記》與《小二黑結婚》；處于兩難境地中的趙樹理。柳青《創業史》（第一部）的主要成就與不足。李凖的《不能走那條路》。兩大流派：啟蒙主義和田園浪漫主義的影響。周立波筆下的人物與沈從文筆下人物的關系。

學習要求：掌握李凖的《李雙雙小傳》的局限以及李凖創作的變化趨勢。要點：李凖的《李雙雙小傳》與電影《李雙雙》的對比。學習要求：重點掌握（1）趙樹理的《“鍛煉鍛煉”》與“山藥蛋派”的藝術特征。要點：趙樹理“細節的現實主義”與《“鍛煉鍛煉”》的三次沖突及其意義；采用“鍛煉鍛煉”作標題的初衷；“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象。《李雙雙小傳》與《“鍛煉鍛煉”》對待現實生活的不同態度。“山藥蛋派”的主要作家。“山藥蛋派”的生活、基礎和文學基礎。

第3章。

戰火中的詩情。

學習要求：了解以杜鵬程、吳強、曲波等為代表的現代戰爭題材小說的一般要點；杜鵬程的《保衛延安》的開創意義；路翎的《洼地上的“戰役”》與戰爭場面中的個人化視角。

安》對“延安保衛戰”各個戰役的全景式描寫及開創性意義。《洼地上的“戰役”》的主要人物、主要特點和遭到批判的原因。《鐵道游擊隊》與民間英雄。《百合花》與其他“不合時宜”的作品。

學習要求：掌握吳強的《紅日》在戰爭觀念、戰爭小說美學上的開拓以及人物塑造的成就；曲波的《林海雪原》在環境、人物、情節諸方面的浪漫傳奇色彩；《百合花》與茹志鵑別具一格的小說風格。

要點：吳強的職業軍人的眼光和他對“漣水戰役”、“萊蕪大捷”、“孟良崮殘滅戰”三次戰役的描寫；《紅日》在戰爭觀念上的突破。沈振新、劉勝和石東根的形象。《林海雪原》與《紅日》的異同。“奇襲奶頭山”和“智取威虎山”與《林海雪原》在情節上的浪漫傳奇特點；《林海雪原》與“五虎將”模式、“英雄/美人”模式。茹志鵑小說的兩大類型。《百合花》的女性視角和“我”的形象在故事情節發展中的作用；小通訊員的性格特點和新媳婦的形象。

第4章。

英雄的道路。

學習要求：了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽山的《三家巷》等為代表的現代歷史小說的創作特點；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭的小說。

要點：現代歷史小說的主要作家作品和三大特點。三大模式：《子夜》模式、《死水微瀾》模式、《財主底兒女們》模式。反映中共地下斗爭的主要作品。“鄉土文學”和“普羅文學”對《小城春秋》在創作題材和手法上的影響。《紅巖》的三條線索。獄中斗爭的描寫特點；人物塑造：英雄群像與反面人物；羅廣斌、楊益言等為創作《紅巖》所作的準備。

學習要求：掌握《紅旗譜》與梁斌以民間文化的藝術視角所創造的民族風格和英雄形象；《三家巷》表現現代歷史題材的獨特個性；《青春之歌》對現代知識分子成長過程的描寫與林道靜形象的塑造。

要點：梁斌圍繞著《紅旗譜》的創作經過；創作理想與敘事邏輯錯位的客觀原因；為朱老忠設置的四場斗爭：大鬧柳樹林”、“脯紅鳥事件”、“反割頭稅運動”和“保定二師**”；朱老忠和春蘭的形象。《一代風流》與《三家巷》；時代背景與典型環境：20年代的重大事件與周、陳、何三家人的代表性；周炳、區桃和陳文婷。《青春之歌》塑造的不同知識分子形象；三段式結構與林道靜的“出走”、“覺醒”和“成長”；林道靜、盧嘉川和余永澤的形象；對《青春之歌》的修改；楊沫的其他作品。

第5章。

早春的氣息。

學習要求：了解以王蒙為代表的新一代作家對社會現實的態度。

要點：50年代中期出現的干預生活、表現人情美和人性美的主要作品。1979年《重放的鮮花》的出版。

學習要求：掌握《組織部新來的青年人》與王蒙對當時生活的“干預”精神；流沙河《草木篇》的藝術個性；《紅豆》對知識分子人生選擇和內心矛盾的表現。

要點：《組織部新來的青年人》與王蒙的干預精神和革命理想主義；林震與娜斯嘉、陸萍的形象；趙慧文和劉世吾的形象；王蒙50年代創作的其他作品。《星星》創刊號與《草木篇》；《草木篇》五首作品的主要內容與藝術個性。《紅豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛情小說”；江玫與林道靜、周炳不同的成長道路；《紅豆》的文人韻味；蕭素和齊虹的形象。

第6章。

詩人的心聲。

學習要求：了解五六十年代詩歌創作的基本特征；賀敬之詩歌的兩種類型與一般特點；郭小川詩歌所表現的“唱出時代最強音”與政治背景下對復雜人性的探索；民族敘事詩的主要類型與作品；《阿詩瑪》的藝術特點。

要點：胡風的長詩《時間開始了》與頌歌潮流。“抗美援朝”和經濟建設中出現的主要詩人。“七月詩派”與《白色花》；“九葉詩派”與《九葉集》及穆旦歸國后的創作。“頌歌”向“戰歌”的轉變。賀敬之的民歌體短詩與政治抒情長詩的異同及主要作品。郭小川詩歌創作的四個階段及主要作品。我國民族敘事詩的三大類型；南方各民族的“創世史詩”；中國三大史詩和《阿詩瑪》。

學習要求：掌握綠原、曾卓的抒情詩和唐湜十四行詩的藝術個性；《甘蔗林-青紗帳》與郭小川詩歌對當代詩歌形式的多種探索；聞捷的《天山牧歌》將愛情、勞動與民族風情結合在一起的特點。

要點：“七月詩派”與“九葉詩派”中仍堅持秘密寫作的詩人；綠原與曾卓的經歷；綠原的《又一個哥倫布》；曾卓的《有贈》、《懸崖邊的樹》；唐湜的兩類詩歌：敘事詩（歷史傳說敘事詩和南方風土故事詩）、十四行詩。《望星空》的主要特點；郭小川對各種詩歌形式的學習和運用。聞捷的《復仇的火焰》；《天山牧歌》愛情、勞動與民族風情的融合。

第7章。

古今一臺戲。

學習要求：了解五六十年代歷史劇繁榮的原因和創作簡況；老舍的《龍須溝》對現實的歌頌和同類創作水準的下滑；田漢的《關漢卿》中關漢卿形象的特點；老舍、陳翔鶴、姚雪垠的歷史小說。

要點：五六十年代歷史劇創作繁榮的主要原因。歷史劇的三大類型及主要作家作品。《龍須溝》與《方珍珠》；程瘋子與程娘子；老舍現實題材的主要話劇作品。夏衍的《考驗》與曹禺的《明朗的天》；其他各種現實題材的的話劇作品。歷史小說的三種類型及主要作家作品；《李自成》（第一卷）的主要內容；《陶淵明寫〈挽歌〉》與《廣陵散》的知識分子情懷；《正紅旗下》的主要特點。

學習要求：掌握《關漢卿》的結構特色。

要點：關漢卿的形象與《關漢卿》的理想主義色彩；朱簾秀、王和卿、葉和甫等不同類型的人物；“戲中戲”結構及主要作用；《蝶雙飛》。

學習要求：重點掌握（2）《茶館》與“老舍式戲劇結構”。要點：《茶館》表現的三個時代；《茶館》與“老舍式戲劇結構”；王利發為改變自己命運所作的努力；大茶館與小社會；王利發、常四爺和秦二爺的形象；老舍戲劇的語言特點。

第8章。

紛繁的世界。

學習要求：了解五六十年代散文創作的發展變化；《荔枝蜜》、《土地》、《長江三日》與楊朔、秦牧、劉白羽的散文模式；鄧拓的《燕山夜話》對現實的針砭。

要點：秦似的歌頌性雜文；“馬鐵丁”與“思想雜談”；《小品文的新危機》與雜文的論爭。專注于塑造人物的報告文學作品。楊朔散文的主要作品；《荔枝蜜》與“詩化散文”模式。秦牧散文的代表作；《土地》與“小品散文”模式。劉白羽散文的主要作品；《長江三日》與“戰歌散文”模式。鄧拓的兩重性格；《燕山夜話》與《三家村札記》。

學習要求：掌握巴金的《奧斯威辛集中營的故事》等對歷史與現實的思考；《從文家書》和《傅雷家書》體現的“私人性”情感與文學意義。

要點：巴金在五六十年代的主要散文作品；《奧斯威辛集中營的故事》的主要特點。沈從文、傅雷、張中曉、無名氏“潛在寫作”的作品；《五月卅下十點北平宿舍》不同時空中的三個人物：丁玲、張兆和、翠翠；《傅雷家書》的主要內容和作家的內心苦悶。

第9章。

學習要求：了解《部隊文藝工作座談會紀要》；“文化大革命”時期的公開創作；樣板戲的沿革、主要作品及“三突出”理論；浩然的《金光大道》；文藝刊物《朝霞》和小說《虹南作戰史》。

要點：《海瑞罷官》與“文革”開始的“導火索”。《紀要》的出臺與中國文藝格局的新變動。八個“樣板戲”與“三突出”原則。

第10章。

墓地上的鮮花。

學習要求：了解“文革”時期潛在寫作的概況；豐子愷的《緣緣堂續筆》、穆旦的《神的變形》的主要特點；青年一代的思考和寫作；“白洋淀詩派”和食指的詩以及趙振開的《波動》等知青小說。

要點：豐子愷的《緣緣堂續筆》與“暫時脫離塵世的詩”。《神的變形》與穆旦詩歌的晚期創作。七月詩派、九葉詩派與“堂吉訶德”、“哈姆雷特”。黃翔與《野獸》；“白洋淀詩派”；《這是四點零八分的北京》幻覺描寫的意義。潛在創作中的小說與趙振開的《波動》；《波動》的復調敘述；楊訊和蕭凌的形象。

第11章。

學習要求：了解從傷痕文學、反思文學到改革文學在表現內容上的變化；從鄉土小說、市井風俗小說到文化尋根小說在表現形式和表現內容方面的變化；當代作家對西方現代主義文學的借鑒。

要點：“三只報春的燕子”：《曙光》、《班主任》、《哥德巴赫猜想》。“兩為”方針與“兩為”口號。兩種啟蒙傳統：“啟蒙的文學”與“文學的啟蒙”；“審美的文學”的發展演變。

學習要求：掌握“傷痕文學”與“反思文學”的區別。要點：“傷痕文學”與“反思文學”的主要區別；從“傷痕文學”、“反思文學”到“改革文學”的發展變化。

第12章。

心靈的傷痕。

學習要求：了解“傷痕文學”的歷史背景及其政治社會批判特征；北島的《履歷》的時代內涵和藝術特點；陳村的《死》的藝術特征。

要點：北島與民間文藝雜志《今天》；《回答》與《履歷》；北島詩歌的藝術特點。《死》的個人化特征：夢魘氣息、夢囈般的文字、假想中的對話。

學習要求：掌握盧新華的《傷痕》的悲劇意味及其對文學傳統模式的沖擊。要點：“傷痕文學”的出現及其發展；《傷痕》與其他“傷痕文學”作品。

第13章。

歸來的歌。

學習要求：了解作家重返文壇和“五四”新文學傳統復歸的簡況；冰心、孫犁晚年的散文創作。

要點：重返文壇的種類作家。冰心散文創作三個階段與《我的家在哪里》。孫犁晚年創作心態的變化。

學習要求：掌握巴金《隨想錄》在當代文學史上的成就；楊絳的《干校六記》的藝術特點；牛漢的《我是一顆早熟的棗子》反思歷史的藝術特點；《魚化石》、《光的贊歌》與艾青詩歌的發展變化。要點：《隨想錄》簡況；“奴隸意識”與“覺新性格”。楊絳80年代以后的主要作品。《干校六記》的主要內容。《我是一顆早熟的棗子》與牛漢的人生體驗。艾青重返詩壇后的第一首小詩：《紅旗》。抒情長詩與《光的贊歌》；哲理小詩與《魚化石》；艾青詩歌從30年代到70年代以后的發展變化。

第14章。

歷史的沉思。

學習要求：了解“反思文學”及其創作的基本特征；方之的《內奸》等小說對歷史的整體反思；公劉詩歌對歷史的反思。

要點：“反思文學”的兩種敘事方式及主要作品。80年代初的共生現象：“反思文學”與“中篇小說熱”。《內奸》的獨特視角；作家選取的兩件傳奇式事件。公劉等被打成“右派”的新中國第一代詩人；公劉追問“張志新事件”和懷古抒情的主要作品；《哎，大森林》的意象創造。

學習要求：掌握張賢亮的《邢老漢和狗的故事》對社會歷史的人性反思；古花的《芙蓉鎮》對社會和政治的歷史反思；掌握王蒙的《雜色》等小說對革命歷程的理性主義反思。要點：《大風歌》與《唯物主義者的啟示錄》；邢老漢形象的悲劇意義。《芙蓉鎮》中不同類型的人物形象與政治風云；胡玉音和王秋赦的形象。王蒙70年代以后的主要作品；《布禮》與《雜色》；理性主義對王蒙創作的影響。

第15章。

人的覺醒。

學習要求：了解當代文學創作中人道主義思潮的興起；戴厚英的《人啊，人》的人道主義思想與理性色彩；張潔的《愛，是不能忘記的》對婚姻道德的質疑和《方舟》表現出的女性意識。

要點：人道主義文學思潮興起的原因及主要作品；《人啊，人》的情節主線與藝術結構上的理性特征。張潔表現現實生活與愛情倫理的主要作品；《愛，是不能忘記的》的女性意識與理想主義色彩；《方舟》表現的女性意識及其發展變化；三個知識女性的悲劇。

學習要求：掌握鐵凝的《哦，香雪》的創作特點；張弦的《被愛情遺忘的角落》的人性意識與社會意識。

要點：臺兒溝與香雪；山村少女們對現代文明的向往與作家提出的“悖論”。張弦描寫女性愛情婚姻的主要作品；經濟與傳統觀念在《被愛情遺忘的角落》中的表現；菱花、存妮和荒妹的形象。

第16章。

沉重的翅膀。

學習要求：了解“改革文學”的文化背景、發展過程和基本特征；蔣子龍的《喬廠長上任記》的特點。

要點：“改革文學”發展的三個階段及主要作品。

學習要求：掌握《陳奐生上城》與高曉聲對中國農村經濟體制改革及農民命運的追蹤式描寫；諶容的《人到中年》對改革現實的憂慮和困惑；路遙的《人生》對于改革時代社會內涵的把握。

要點：“陳奐生系列”作品對農民命運變化的描寫；《陳奐生上城》與陳奐生形象特點。諶容關注知識分子與剖析社會心理兩類題材的主要作品；陸文婷和秦波形象的意義。路遙的《平凡的世界》及其他作品；《人生》的“城鄉交叉地帶”的生活背景與高加林的兩難抉擇；《人生》的悲劇格調與路遙的悲劇意識。

第17章。

喧囂與騷動。

學習要求：了解80年代現代主義思潮在繪畫、電影等藝術中的表現；現代主義戲劇的形式探索；“荒誕小說”發展的基本情況；張辛欣的《在同一地平線上》的存在主義意味；劉索拉的《你別無選擇》的藝術特點；《絕對信號》與高行健的戲劇探索；沙葉新的《陳毅市長》和魏明倫的《潘金蓮》的特點。

要點：美術界、音樂界和電影界的主要作家作品；現代派文學在80年代前后的兩個階段。“崛起的詩群”的代表人物；《在同一地平線上》中男女主人公最終分手的原因。宗璞的《我是誰》；“荒誕小說”的兩個階段及主要作家作品；《你別無選擇》的音樂式結構。80年代戲劇形式的變化及主要作家作品；《絕對信號》與《車站》、《野人》。《陳毅市長》革命領袖的題材特點與散文化的結構手法；《潘金蓮》對潘金蓮形象的重新闡釋。

學習要求：掌握殘雪的《山上的小屋》現代主義與現實戰斗精神的結合。要點：《山上的小屋》與殘雪小說的特點。

學習要求：重點掌握（3）舒婷、顧城的詩歌在內容選擇和藝術形式上與傳統詩歌的異同。

要點：“三個崛起”與“朦朧詩”之爭；《呵，母親》的可貴之處；舒婷詩歌的情感深化過程；《我是一個任性的孩子》的童話方式與顧城詩歌的風格特點。

第18章。

市井與鄉土學習要求：了解市井小說與鄉土小說的共同特點；戲劇創作中的文化熱現象；林斤瀾的《矮凳橋風情》通過風俗畫面對歷史風云變幻和現實變革的表現；《煙壺》與鄧友梅市井小說的特點；昌耀的西部詩歌與周濤的西部散文。

要點：80年代“鄉土文學”各種類型的系列作品。“文化戲劇”的主要作家作品。《矮凳橋風情》現的現實與歷史。鄧友梅小說的三種題材：戰爭歷史、現實生活、老北京；《煙壺》雙線交錯的表結構；烏世保與聶小軒的形象。《蒲柳人家》的鄉土氣息。昌耀西部詩歌的分類：西部情結與生命感受。周濤與“新邊塞詩”；周濤散文與西部的自然史和心靈史。

學習要求：掌握馮驥才的《神鞭》對民間文化的重視與表現；《蒲柳人家》與劉紹棠小說的鄉土氣息；《受戒》與汪曾祺小說的藝術特點；《井》與陸文夫小說的藝術特點。

要點：馮驥才民俗小說的兩種傾向：文化惡俗、市井人物；《神鞭》與辮子的象征意義。汪曾祺小說的背景與高郵及牧歌式情調；《受戒》所表現的“世俗理想”；小英子與明子的形象。陸文夫與“小巷文學”。《井》與陸文夫小說“糖醋現實主義”特點：含蓄與幽默。

第19章。

文化尋根。

學習要求：了解“尋根文學”出現的原因；“尋根文學”的主要作品和主要特征；《棋王》與阿城從非社會角度對人生的觀照；賈平凹的商州散文系列對傳統文化和現實境遇的關注。

要點：“尋根文學”出現的原因。王蒙的《在伊犁》、韓少功的《文學的“根”》與尋根文學。尋根文學的小說和詩歌。《棋王》與其他知青生活題材的作品；《棋王》儒道合璧的特點與王一生。賈平凹的商州散文系列與作品體現出的商州文化。

學習要求：掌握韓少功的《爸爸爸》的文化批判意識；阿城的《孩子王》在文化尋根中對人的頑強意志的生命力的贊美；《殘月》及張承志小說的文化內涵和藝術特點。

要點：《爸爸爸》的文化批判意識與時間處理；雞頭寨與丙崽。《孩子王》體現的文化力量與文化精神。《黑駿馬》的詩化傾向與尋找主題。；白音寶力格的心路歷程；《殘月》的宗教情感與楊三老漢的生活態度。

第20章。

學習要求：了解90年代與80年代文學的異同；中國社會改革開放與市場經濟對文學的影響和沖擊；20世紀末中國文學的多元化特點。

要點：市場經濟對文學生產的影響。90年代文學所含有的“無名”特征。

第21章。

軍人的視野。

學習要求：了解軍旅小說的特點和發展變化；《西線軼事》與徐懷中對軍旅文學的挑戰；黎汝清的《皖南事變》、喬良的《靈旗》等對戰爭歷史的重新審視。

要點：“兩代作家”：中年作家與青年作家（軍門子弟、農家子弟）；“三條戰線”：當代戰爭題材、和平軍營題材、歷史戰爭題材。《西線軼事》與《這里的黎明靜悄悄》；劉毛妹的形象。《皖南事變》與“皖南事變”；項英的形象與作家的悲劇觀。《靈旗》的三種視角。

學習要求：掌握李存葆的《高山下的花環》對英雄主義傳統的豐富和深化；《絕望中誕生》與朱蘇進軍營題材的創作特點。

要點：《高山下的花環》與當代軍人的形象。朱蘇進軍營題材小說的獨特之處；《絕望中誕生》對軍人精神世界的探索；孟中天與他的地球運動理論。

第22章。

今日先鋒。

學習要求：了解先鋒小說產生的文化背景與文化意義；先鋒小說的敘事革命、語言實驗和生存探索；孫甘露的《我是少年酒壇子》在小說語言上的實驗。

要點：先鋒小說的主要作家作品；馬原、莫言、殘雪與敘事革命、語言實驗、生存探索。格非、孫甘露、余華與敘事革命、語言實驗、生存探索。《我是少年酒壇子》與孫甘露的語言實驗和結構游戲。

學習要求：掌握馬原的《岡底斯的誘惑》的“元敘事”手法；余華的《現實一種》對人的生存狀況的表現。

要點：《風底斯的誘惑》與馬原的“元敘事”手法。《現實一種》與余華的冷漠敘述態度；小說布局的對稱性與圖像模型。

第23章。

人生寫實。

學習要求：了解90年代現實主義創作的變化；“新寫實小說”的特點。要點：“新寫實小說”與“先鋒小說”的產生時間；《鐘山》雜志與“新寫實小說大聯展”；新寫實小說的主要作家作品；基本特點：取消情感。

學習要求：掌握《一地雞毛》與劉震云小說對歷史變革期不同心態的揭示；《狗日的糧食》與劉恒小說沉重的社會內容和獨特的藝術。

要點：“一地雞毛”的象征意義；《一地雞毛》與《單位》；小林的生活瑣事與精神軌跡。

學習要求：重點掌握（4）方方的《風景》對于人的生存意義的探索。要點：方方的《風景》與池莉的《煩惱人生》；“死者”的敘述視角及其意義；二哥與七哥的形象。

第24章。

走向世俗。

了解90年代“文學讀物”興盛的社會文化背景；政治經濟的改革開放對于文化多元化的影響；崔健的搖派歌曲《一無所有》有反抗性以及它在與“流行音樂”的區別；王朔的《動物兇猛》對于“通俗讀物”的超越；文學與電影的結合。

要點：90年代以后“讀物型”的主要作家作品；在社會轉型期中，知識分子面臨的主要困境。《一無所有》與中國搖滾；崔健的主要作品；搖滾樂與流行歌曲的區別。王朔的主要作品與媚俗傾向；《動物兇猛》的“個人性”特點；敘事動力與敘事冒險；“我”與米蘭的形象。

學習要求：掌握蘇童的小說《妻妾成群》的個人化的精神主題與電影《大紅燈籠高高掛》的商業化傾向。

要點：頌蓮的命運與視角；從小說《妻妾成群》到電影《大紅燈籠高高掛》的改寫：電影化過程與商業性外衣。

第25章。

民間的歷史。

學習要求：了解“新歷史小說”對歷史的重新審視與敘述特征；莫言的《紅高粱》的民間立場與新的歷史敘述語言；王安憶的《長恨歌》所體現的文化精神和王琦瑤形象的意義。

要點：“新歷史小說”與“新寫實小說”；新歷史小說創作的三種情況及主要作家作品；《紅高粱》與《古船》。民間立場：故事情節（暴力與性愛）和人物塑造（余占鏊的雙重性）；敘述特點：時空順序與情節邏輯的破壞。王安憶的主要作品；上海弄堂與王琦瑤；張愛玲與王安憶的簡單比較；《長恨歌》與其他上海題材的作品。

學習要求：掌握張煒的《古船》對中國歷史文化精神的開掘和敘事藝術的探索；陳忠實的《白鹿原》對中國歷史文化的態度和人物塑造。

要點：張煒小說創作的三個階段及主要作品；家族矛盾與階級斗爭及人物結構；現代知識分子的人文精神：兩個主題（放逐與救贖）與兩個人物（隋不召與隋抱樸）；敘事藝術上的探索：多史同體構建、多時態交叉敘述；《古船》與《百年孤獨》。仁義村與白鹿兩個家族；家族史與中國近現代史；敘事結構與視角；小娥之死的悲劇意義；白嘉軒與黑娃的形象。

當代文學碩士論文

首先，設想一下，如果是從文學回到文學，也就是通過閱讀，進入到文學中去，然后一直停留在文學作品當中，不做任何的跳躍或者提升，那就意味著閱讀的過程，深思的過程沒有任何的升華，只是在文學的狹小范圍內做自我矚目。只能封存在狹小的分析文學作品中分析內容，分析人物，分析故事結構，最終落到文學的故事性，而不是社會性和哲學性。然而，一個偉大的作家，他所寫的作品并不僅僅是為了講一個故事。文學作品則是作家發泄自己，表達自己的工具，也是讀者關照自己內心的窗口，是一種可以讓自己的思想，自己的精神，甚至自己的靈魂得到升華和超越的媒介。既然是這樣一種媒介，它就注定不會為了故事而故事，這也是千百年來西方各種文學流派在敘事方式上諸多爭執的理由之一。而這些流派的發展又都和歷史時代背景密不可分。文學的發展腳步與人類個體甚至群體的發展腳步相一致。

早期人類從蒙昧中來，建立社會，建立秩序，因為秩序與結構的初建，顯得格外的嚴謹與規范，人們也沒有太多的未來可以預測，也沒有太多的橫向思路可以發展。所以早期的文學形式也是以講究理性，秩序的古典主義為主。古典主義通過對宏偉壯麗的，有秩序有組織有結構的社會進行敘述，從而達到文學的最初模樣，也即初始模樣，中規中矩。而古典主義之后，人類社會進一步發展，經濟的發展，城鎮的興起，激進的人們看到了更多的希望，保守的人們則感到失望，從而引發了濃濃的懷舊情緒，懷念就有的封建制度下的人文環境和社會環境。希望也好，失望也罷，人們在經濟水平發展，生活水平提高的刺激下，對生活有了更高的熱望，對社會有了更高的理想，人們渴望擺脫舊有社會的束縛，舊有體制和理念的約束，渴望進入一種新的狀態。

而此時的人類社會也發展了一段時間，正如人類個體進入青春期一樣，人類整體也進入青春期，進入夢想勃發的狀態，于是浪漫主義興起，浪漫主義的浪漫情懷，對自由的渴望，對未來完美社會的假想都符合當時那個時代的人們思想狀態，也符合人類群體走到青春期時的精神狀態。然而，理想總會破滅，人總會長大，理想破滅之后，就會看清現實，就會明白現實的含義和存活的最本質的狀態，正如人到中年，不復青年時的熱忱，不再有青年時的意氣風發，不再有青年時的熱血沸騰，不再有青年時的不合實際的幻想，遐想，異想天開，轉而變得現實，變得看得清現實生活的直白狀態，懂得并且明白許多事情，永遠得不到，永遠求不來。

人類社會從浪漫主義轉為現實主義，正如人從十幾歲二十歲的浪漫轉到了三十歲的現實一樣。浪漫主義與現實主義的區別可以用一個比喻來形容：浪漫主義如同在天上飛，現實主義在地上跑，而自然主義則是在地窖中蜷縮。自然主義是現實主義的一個分支，卻比現實走得更遠，更慘，更悲痛。人雖現實，卻仍然在生活中苦苦尋覓，到四十幾歲，方才發現一切的一切，夢想也好，生活也罷，都已支離破碎，人到四十歲，仍然一事無成，便會焦慮，便會考慮生死，便有了在存活與死亡之間的跌宕搖擺，猶豫不決，人類到了中后期，也會如此，經歷了古典主義的華美、浪漫主義的自由、現實主義的悲戚，終于走到如同個體四十歲左右的年紀，已經對生活徹底絕望，有種生死難以揣測的感覺，終于開始考慮死亡的理由，考慮死亡的作用，死亡的價值以及死亡的不可避開。

此時的`西方社會已經進入工業化社會，工業革命和第二次工業革命的大發展，不僅轉變了西方人的命運，也轉變了東方人的命運，并且永久地轉變了世界的格局和人類的大命運，人在工業化、機械化的社會里感受到的更多的是機械的冰冷，而不是手工作坊里人與人相接觸，相交流的溫情。機械化的社會節省了人力成本，節約了勞動力，同時也將人與人之間建立了一道圍墻，一道看不見，卻也沖不破的圍墻，在這圍墻的兩側，不同的人們在各自生活，彼此的距離越來越遠，精神就越來越容易孤獨異化，在加之人類社會走到這個程度，剛好也是如同個體般四十多歲的焦慮的年齡，所以西方社會整體的這種焦慮感變得灼灼燃燒，這種焦慮感催生了現代主義文學，這種文學是以描述人的精神的孤獨異化為主體，從過去古典主義，浪漫主義，現實主義的那種描述外界世界的敘述中擺脫出來，進而描述人類內心世界，描述內心世界的寂寞苦楚，無依無靠，無可依賴的存活狀態。人的精神世界得到前所未有的重視，而這種對于人的精神世界的重視正是在物質大發展的前提下展開的。所謂"盛世興文"，正是經濟基礎穩固，人才能更多的關注上層建筑，關注文學藝術，關注人的精神需求和思想境界。

[1]康德.歷史理性批判文集[m].何兆武譯，北京：商務印書館，2007.

[2]康德.實踐理性批判[m].韓水法譯，北京：商務印書館，2007.

中國現當代文學范文

作為唯一一個在世界上拿過集體項目冠軍，而且曾經實現過世界大賽五連冠霸業的運動隊，中國女排不只是中國體育的驕傲，是其他運動隊學習的對象，更是一個激勵國人自強的精神符號。在“中國人玩不來大球”“中國人集體意識差”等觀點直到現在還甚囂塵上的大背景下，重新審視中國女排站上世界之巔的成功之路，是一件有意義的事情。

集體體育項目的勝利原因，主觀上包括個體的能力、整體的實力、求勝的欲望、教練的水平，客觀上包括其他球隊的水平、場內場外的干擾因素甚至運氣的成分。但這只足以解釋一場比賽頂多一屆大賽上的表現，但若用來解釋一支球隊幾十年處于世界前列，即便低潮期也沒有哪支球隊可以低估，就顯得牽強了。

技戰術層面的東西只適合技術性的分析，戰略層面的東西則需要以戰略眼光來分析。中國女排勝在戰術，但更勝在戰略，這個戰略，就是走自己的路。方向決定前途，道路決定命運，真正的強者之路無不是走自己的路。幾十年來，中國女排教練隊員輪番更迭，世界排球的發展趨勢也幾經變幻，然而中國女排沒有被他人帶亂節奏，更沒有喪失以我為主的自信和自覺，走出了一條適合中國女子排球發展的道路。

走自己的路，絕不是守著老東西驕傲自滿、因襲不變，更不是關起門來向壁虛構、閉門造車。恰恰相反，在中國女排的起步階段，我們就虛心向其他國家的主教練和隊員請教技戰術、體能訓練等各個方面的先進經驗。直到現在，學習意識和學習精神仍是中國女排賴以不斷進步的源源動力，中國隊的教練和隊員經常說的“向對手學習”，絕非面子上的客套話，也不是故意釋放“煙幕彈”，因為就算是手下敗將依然有值得學習的地方。

只是我們沒有把先進經驗看做僵死的教條，沒有陷入對先進經驗的盲目崇拜，所以不是什么都學，沒有今天學歐洲明天學美洲，更絕非照抄照搬。真理再往前邁出一步，就有可能變成謬誤，別人的成功經驗硬生生地套在自己身上就可能是枷鎖。沒有人家的身體，也沒有人家的技術，卻非要打人家的戰術；要成為另一個誰，卻忘了自己是誰，如此削足適履，焉有成功可期？中國女排在幾代人的努力下，結合中國人獨特的歷史文化基因、獨特的身體條件以及一支隊伍人員構成上的長處和短板，磨合打造出中國女排自己的強者之路。

中國女排從小到大、從弱到強，從沖出亞洲到到站在世界之巔，雖然每個時代、每一屆大賽、每一場比賽的特點都各不相同，但有一點相同卻自始至終，那就是鮮明的中國特色。去年，郎平榮膺改革開放40周年杰出貢獻人物，這是對郎平也是對中國女排的高度褒獎。從改革開放之初中國女排的擎天柱，到現在中國女排的主教練，郎平和中國女排一起闊步走在改革開放的大路上，女排精神已超越了體育本身，對各行各業起到激勵、感召和促進作用，讓中國人感受到自尊、自強、自豪，讓大家看到了希望。

魯迅先生說過：“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。”中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦，不論過去、現在和將來，都要堅定不移走自己的路。中國女排的強者之路走得并不容易，越是這樣，越要堅定自信地走下去，在自己開辟的路上繼續演繹強者恒強的道理。

中國當代文學名詞解釋

現當代文學類論文

如果想對某段社會的現實情況加以了解，那從當時的文學作品中就能找到蛛絲馬跡，文學對于社會變革與社會文化發展起到了重要的促進作用。而對于現當代文學來說，因為和理性精神的不斷融合而使文學作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學的理論精神等等。下文就對現當代文學中的理性精神體現進行討論。

(1)關于科學性。

如果對現當代文學的內容和結構有所了解，就可以知道：現當代文學在主題和思路的創作中始終都貫穿著科學理性精神。在現當代文學的形態構建中，科學理性思維對其因影響重大。在我國歷史發展的長河中，有很大一部分曾經占重要地位的文學作品都對理性精神有所體現。而在現在，讓人高興的是，這種理性精神已經漸漸地被現當代文學所接受，還發揮出了良好的作用。對現當代文學進行改寫，也是為社會發展帶來好的思想引導。

(2)關于現實性。

因為現當代文學的發展受到了理性精神的影響，所以我國當代文學開始逐漸向現實性發展。在向現實主義過渡時，文學作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結合是現當代文學的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗，這種現實性的創作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應該把真實生活描繪出來，在經營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價值觀進行引導。

(3)關于進化性。

如果要問理性精神何時在現當代文學中開始快速發展的，那要追溯到五四運動之后，在自然科學的理性引導下，文學開始進行發展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現實自然科學理性的沖擊。在五四運動過后，中國文化發展之門就被一部進化論所打開，這對我國的文學創作也有所影響。在此同時，就有很多的文學作品開始對理性精神有所表達。各行各業都是優勝劣汰，對于新文學創作的涌現也對文學和社會的變革起到了一定的推動作用。就算是近代社會的形態變化不大，但是關于進化性的精神卻也一直留在了文學世界中，帶領著文學和社會的變革。

(1)關于人文精神。

社會上的真善美，就是在人文精神中所表達出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個含義，首先就是將人與動物進行劃分，人在社會性、思維、文化素質方面都與動物有所區別;然后，重視理性和尊重個體的自由和意志。即尊重人權與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學創作中的不竭源泉。

(2)關于人道主義精神。

所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時也友好他人。對于人道理性來說，就是個性主義與人道主義的相結合。而現當代文學中就對人人平等和自由進行強調。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進行表達。

(1)價值的批判。

社會的進步或者是朝代的興衰，文學都對時代的變革進行著記錄，所以文學作品中的理性批判是我國文化發展所要前進的方向。尤其在五四運動后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現出來，對現實的問題進行批判和反思。而直到現在，這種也沒有被丟棄，而成為了現當代文學發展中不能缺少的一部分，這對社會的走向是有推動意義的。

(2)價值反思。

“”的結束也就是近現代反思的開始，人們需要反思，文學作品也應該對此進行評判，換句話說，這也是一種對現實的寫照。在現當代文學的發展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。

(3)正義理性。

如果說到正義理性，那我們可以把它當成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會被時間或者地點所限制的，在我國現當代文學作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現當代文學作品中的一種理性精神。

四、總結。

在現當代的文學創作中，因為有了理性精神的加入而減少了文學作品創作中的許多困難，這就讓一種新的文學發展局面得到產生，對文學作品注入一種新的活力與思想，文學作品充滿著科學理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會的發展和文學的發展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發展的趨勢，希望融入了理性精神的現當代文化作品可以為人類社會的發展起到引導的作用。

中國現當代文學范文

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乙方：________。

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甲乙雙方按照中華人民共和國有關法律，根據平等互利原則，經友好協商，就甲方向乙方派遣員工事宜達成如下協議：

第一章派遣與借用。

第一條派遣系指甲方按照本合同約定，將與甲方建立勞動關系的人員派往乙方工作的行為。

第二條借用系指乙方按照本合同約定，從甲方借調人員到乙方工作的行為。

第三條甲方根據乙方的要求向乙方派遣員工，乙方須按照約定向甲方支付借用費。

第四條員工與甲方為勞動關系，與乙方為勞務關系。員工的工作地點、崗位、方式由乙方根據業務需要確定。

第五條借用費系指乙方借用甲方員工的費用，包括：

(一)支付員工的工資。

(二)支付員工的社會保險、住房公積金費用。

(三)甲方為派遣員工提供商業保險、福利的費用。

(四)甲方對派遣員工的管理、經營成本及承擔的企業稅收等費用。

第六條甲方派遣人員的姓名、聘用職務、借用費及其組成在附件1中約定，附件1為本合同不可分割的組成部分。

第二章甲方的義務與權利。

第七條甲方承擔下列義務：

(一)根據乙方的要求推薦人選，與乙方決定借用的人員或乙方直接選定的人員簽訂《派遣員工勞動合同》。

(二)教育派遣員工遵守中華人民共和國法律、法規和規章。

(三)教育派遣員工遵守乙方的工作制度，保守乙方的商業秘密。

(四)從借用費中支付派遣員工的工資和應得收入。

(五)在乙方支付借用費后，依法承擔派遣員工的社會保險、住房公積金及福利費用，其中福利及醫療保險部分內容的具體實施按照本合同及其附件條款、甲方有關派遣員工福利待遇、醫療費用報銷的規定執行。

(六)為派遣員工提供附件2中雙方確定的服務內容。

(七)聽取乙方意見和建議，不斷改進工作。

第八條甲方享有如下權利：

(一)如遇特殊情況，甲乙雙方不能達成一致意見時，甲方有權撤回派遣員工和解除本合同，但應提前30天以書面形式通知乙方和派遣員工(派遣員工在試用期內除外)，同時甲方按下列方式向乙方一次性支付補償費：______派遣員工被派遣時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被撤回當月的借用費為計算標準。

(二)甲方有權對乙方違反本合同有關條款或損害派遣員工合法權益的行為提出書面意見，進行交涉。乙方應在收到甲方書面意見后六個工作日內，以書面形式回復甲方。

(三)乙方若無故拖欠派遣員工的工資或借用費，甲方可隨時無條件解除本合同，并向乙方追索所欠費用。

(四)派遣員工若侵害了乙方的合法權益，甲方可協助乙方追究員工的相關責任。

第三章乙方的義務與權利。

第九條乙方承擔下列義務：

(一)尊重派遣員工不同的民族習慣和宗教信抑，不歧視派遣員工。

(二)為派遣員工提供符合中國政府有關勞動保護規定的工作場所和條件，確定其工作崗位和工作內容，并依法為派遣員工提供各項社會保險及住房公積金費用。否則，產生的后果由乙方自行承擔。

(三)實行每天工作不超過8小時，每周工作不超過40小時的標準工時制，如遇特殊情況需派遣員工延長工作時間，乙方須依法支付加班費。

(四)為派遣員工提供差旅等補貼，具體數額由乙方決定。

(五)保證派遣員工的法定節假日休息。為借用滿一年以上(含一年)的員工每年安排一次帶薪休假，具體休假天數按乙方的規定執行。派遣員工結婚時，乙方應按有關規定給予婚假3天，屬于晚婚的，應再給予晚婚假7天。

(六)派遣員工患病或非因工負傷，應按照國家規定享受醫療期。醫療期內，乙方應按國家規定發給派遣員工病假工資和疾病救濟費，但最低不低于社會最低工資的80%。

女員工在孕期、產期及哺乳期內的，乙方不得降低其基本工資，但女員工應提供合法的醫生證明。

女員工懷孕不滿四個月流產的，乙方應根據醫務部門的證明給予15天至30天的產假；懷孕滿四個月以上流產的，給予42天產假，流產假期間，其工資照發。

(七)不得解除或終止對孕期、產期、哺乳期內的女員工，以及患病或非因工負傷在規定醫療期內派遣員工的借用關系。

(八)不得解除對患職業病或因工負傷，醫療期滿，經勞動鑒定委員會鑒定為完全喪失或部分喪失勞動能力的派遣員工的借用關系。

(九)派遣員工患病或非因工負傷醫療期滿，經勞動鑒定委員會確認不能從事原工作，也不能從事由乙方另行安排的工作而被解除借用的，乙方應按照勞動部《違反和解除勞動合同的經濟補償辦法》(勞部發[1994]481號)第6條規定，向甲方支付該員工的醫療補助費。

(十)督促派遣員工遵守中國政府頒布的稅收法規，依法繳納個人所得稅。

(十一)督促派遣員工辦理借用期間的有關合法工作證件，依據中國的法律、法規制定乙方的規章制度，并教育派遣員工遵紀守法。

(十二)乙方因業務需要，搬遷至新辦公地址時，須提前15天通知甲方，以便業務聯系。

(十三)乙方因故被撤銷時，須提前15天通知甲方，以便及時辦理終止本合同的手續。

(十四)派遣員工若向乙方提出辭職，須提前30天以書面形式通知乙方，但在試用期內辭職可隨時提出。乙方接到通知后，應及時以書面形式通知甲方。否則，甲方按收到乙方書面通知之日計算收費截止日期。

(十五)向保險公司投保派遣員工駕駛的乙方機動車車輛損失險和第三者責任險。若乙方未投保，派遣員工駕駛乙方機動車輛發生交通事故，事故責任屬于派遣員工的，由乙方賠償損失。

本條所列第(三)、(四)、(五)項內容，乙方可以規章制度的形式作具體規定，也可與派遣員工以協議的形式作具體約定。只要不違反國家法律、法規，且送甲方備案，應以規章制度和協議為準。

第十條乙方享有如下權利：

(一)對決定借用的員工可以規定試用期，試用期限應根據借用期限確定：

1.借用期在6個月以下的，試用期不超過15日；

2.借用期在6個月以上1年以下的，試用期不超過30日；

3.借用期在1年以上2年以下的，試用期不超過60日；

4.借用期在2年以上的，試用期最長不超過6個月。

試用期內，乙方對不符合要求者，有權終止試用，但應支付試用期的借用費(含社會保險及住房公積金費用)。試用期滿，所派遣員工自動轉為正式派遣員工，其借用期自試用之日起計算。

(二)在借用期內，有解除派遣員工和解除本合同的權利，但應提前30天以書面形式通知甲方和派遣員工(派遣員工在試用期內除外)，同時按下列方式向甲方一次性支付補償費：______派遣員工借用時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被退回甲方當月的借用費為計算標準。補償費中包含派遣員工被解除勞動合同的經濟補償金。

(三)如派遣員工因違反中國法律、法規和嚴重違反乙方規定(此規定對派遣員工和甲方應該是公開的)被解除借用，乙方經征求甲方意見后可隨時通知甲方和派遣員工，并可不支付補償費。

(四)可與派遣員工另行簽訂個人協議作為甲方與派遣員工勞動合同的附件送甲方備案，但該協議不得違反中華人民共和國的有關法律、法規和本合同內容。

(五)乙方有權對甲方違反本合同有關條款的行為提出書面意見，并進行交涉。甲方應在收到乙方書面意見后六個工作日內，以書面形式回復乙方。

第四章費用及其結算。

第十一條本合同所涉及的借用費、派遣員工名單、借用時間和付費方式在本合同附件1中約定。

第十二條乙方須于當月20日前向甲方支付月借用費、補償費和年終附加的工資(乙方直接支付派遣員工工資的，須于當月底前向甲方支付借用費的其它部分)，甲方收到后，于次月6日支付派遣員工工資。以上費用每逾期10天按1%加付滯付金。逾期30天的，甲方可視情況提出索要違約金____元，并解除或終止本合同，且不屬違約行為，雙方辦理相應手續。

第五章爭議與仲裁。

第十四條在本合同履行過程中，甲乙雙方如發生爭議，應通過友好協商解決。經協商后仍不能解決的，可提交有管轄權的人民法院處理。

第十五條甲方(或乙方)與派遣員工因本合同中有關勞動紀律約定、員工工資、保險等勞動權利和義務的內容發生勞動爭議，并提起勞動爭議仲裁時，如爭議的處理結果與乙方有利害關系，乙方有參加仲裁活動的權利和義務。

第六章其它。

第十六條甲方為派遣員工提供的服務內容在附件2中約定，附件2為本合同不可分割的組成部分。

第十七條本合同未盡事宜，國家有規定的按國家規定辦理，國家無規定的由甲乙雙方協商解決，或簽訂合同附件另行約定。

第十八條本合同在履行中，如因中國政府新頒布的法律、法規和規章造成本合同條款必須修訂時，均應以新頒布的法律、法規和規章為準，由甲乙雙方協商修訂。

第十九條本合同自______年____月____日起生效，有效期____年，合同期滿前一個月內，如甲乙雙方均未提出異議，有效期自行延長，延長期限與本合同期限相同。

第二十條本合同分別用中文和____文寫成，每種文本一式兩份，雙方各持中文本和____文本一份，兩種文本具有同等法律效力。當兩種文本出現矛盾時，以中文本為準。

第七章雙方約定的其它事項。

第二十一條雙方約定需增加的內容。

第二十二條雙方約定需修改或刪除的本合同條款。

代表簽章：________。

______年____月____日。

乙方：________。

代表簽章：________。

______年____月____日。

中國當代文學常識