使用一些修辭手法，如排比、比喻、夸張等，可以增強(qiáng)演講稿的表現(xiàn)力。接下來(lái)，請(qǐng)大家一起來(lái)閱讀一篇具有啟示性的演講稿范文，希望可以為大家?guī)?lái)一些新的視角和思考。

小學(xué)現(xiàn)代愛(ài)國(guó)演講稿

親愛(ài)的老師、同學(xué)們：

奔騰不息的長(zhǎng)江，雄偉壯觀的長(zhǎng)城，一望無(wú)際的大草原，氣勢(shì)宏偉的兵馬俑，美麗雄偉的頤和園……這就是我的祖國(guó)——中國(guó)。

如今家家都是漂亮結(jié)實(shí)的樓房，房子寬敞而明亮，人們無(wú)憂無(wú)慮地居住在里面，真是幸福啊。

現(xiàn)在，再也不是坑坑洼洼的土路了，而是平坦寬闊的馬路。看，綠燈亮了!斑馬線正在樂(lè)呵呵地喊道：“綠燈亮嘍!趕快過(guò)來(lái)吧!”紅燈亮了，斑馬線嚴(yán)肅起來(lái)了，它警告著：“現(xiàn)在是紅燈，一定要耐心等待。”

而今，學(xué)校里一排排高大整齊的教學(xué)樓，齊刷刷地立在那兒，路旁的桂花，吸引來(lái)了許多小朋友，他們使勁地吸著空氣，這空氣中，有濃烈的桂花香味，大而空的操場(chǎng)，有許多綠色的“小人兒”站在那兒，一眼望去，綠茵茵的。

我們的祖國(guó)就是一個(gè)芬芳撲鼻的大話園，而我們只是一些等待開花的花苞，我們每個(gè)人都不是同一種花，我們每個(gè)人都有不同的愿望和理想，我們生活在這個(gè)充滿陽(yáng)光和幸福的家庭里，還不夠奢侈嗎?所以，我們一定要好好學(xué)習(xí)，回報(bào)祖國(guó)。

周恩來(lái)爺爺說(shuō)過(guò)：“為中華之崛起而讀書!”我們要為自己的祖國(guó)努力。中國(guó)人啊，你們還記得火燒圓明園嗎?我們不能忘記，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人!你們還記得外國(guó)侵略我們國(guó)家的情景嗎?我們不能忘記，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人!你們還記得南京大屠殺嗎?我們不能忘記，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人!我們要為了祖國(guó)而奮斗啊!

教師節(jié)演講稿:現(xiàn)代女性

各位老師、領(lǐng)導(dǎo)：

大家好！我很榮幸能在這里代表教師發(fā)言。首先，讓我用最誠(chéng)摯的祝福，祝愿大家工作順利，身體健康，節(jié)日快樂(lè)。

在老師看來(lái)，有一種風(fēng)景最為亮麗，那就是師魂；有一種魔棒最為神奇，那就是粉筆；有一種平臺(tái)最為神圣，那就是講臺(tái)。我相信，在座的很多老師和我一樣，從踏上三尺講臺(tái)的第一天，便有一個(gè)執(zhí)著的信念：全身心投入教育事業(yè)，努力工作，不斷進(jìn)取，盡我所能，讓每一個(gè)學(xué)生能成國(guó)家棟梁之才，讓每一個(gè)家長(zhǎng)都放心。

作為教師的我們，為了祖國(guó)的未來(lái)，堅(jiān)守在自己教書育人的崗位上。雖說(shuō)我們不具備金錢的富有，但我們是精神上的富翁。因?yàn)槲覀儞碛袑W(xué)生的崇敬和愛(ài)戴，因?yàn)槲覀兛吹揭粋€(gè)個(gè)教過(guò)的學(xué)生成為棟梁，因?yàn)槲覀冋跒閲?guó)家的繁榮昌盛獻(xiàn)出自己的青春和力量。

瞬息萬(wàn)變的社會(huì)、個(gè)性多樣的學(xué)生決定了我們對(duì)教育的理解只能深入而不能停止。我們需要不斷學(xué)習(xí)，以優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，改善思維品質(zhì)，提高洞察能力；我們需要深入思考，以發(fā)現(xiàn)教育中的新情況、新問(wèn)題；我們需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、潛心研究，以滿足學(xué)生的.需求，解決實(shí)踐中的問(wèn)題；我們需要汗水，但更需要智慧，這樣我們才能追尋教育的真諦，把握教育的規(guī)律，引領(lǐng)學(xué)生健康地達(dá)到理想的彼岸。

老師們，雄鷹用翱翔回報(bào)藍(lán)天，駿馬用馳騁回報(bào)草原，我們唯有把激情與夢(mèng)想奉獻(xiàn)給祖國(guó)的教育事業(yè)，才無(wú)愧于教師這個(gè)光榮的稱號(hào)。學(xué)校騰飛，我們責(zé)無(wú)旁貸；愛(ài)灑桃李，我們無(wú)怨無(wú)悔！老師們，讓我們攜起手來(lái)，把新學(xué)期作為一個(gè)新的起點(diǎn)，在各自崗位上，齊心協(xié)力，奮發(fā)進(jìn)取，為我校更美好的明天而共同努力吧！

最后再次祝領(lǐng)導(dǎo)、老師們節(jié)日快樂(lè)，謝謝大家！

西方現(xiàn)代藝術(shù)演講稿西方現(xiàn)代文化與現(xiàn)代藝術(shù)

從人類的本性、越軌行為的.社會(huì)控制作用、攻擊行為、異常心理咨詢、矯治及研究方法論等方面,闡釋精神分析、行為主義心理學(xué)與人本主義心理學(xué)作為典型代表的心理學(xué)理念、策略與技術(shù)諸方面的差異,以及由之引導(dǎo)而來(lái)的對(duì)于犯罪心理學(xué)發(fā)展的借鑒與反思.

作者：劉建清唐冬秀作者單位：劉建清(中國(guó)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院,北京,102200)。

唐冬秀(吉安師范學(xué)校教心組,江西,吉安,343000)。

刊名：新余高專學(xué)報(bào)英文刊名：journalofxinyucollege年，卷(期)：20049(6)分類號(hào)：b84-06關(guān)鍵詞：人性社會(huì)控制攻擊行為心理治療矯正

年現(xiàn)代詩(shī)演講稿

一種聲音。

嘀嘀噠噠地從。

極高處奔泄而下。

如長(zhǎng)發(fā)姑娘披肩黑瀑。

將時(shí)間緊緊攥住。

我因此成為。

蒼茫雨幕中。

一頭頭暈?zāi)垦５木`。

辨不清到底誰(shuí)是。

那股真正的不可抑止的。

欲望。

那滴雨在空中跳舞。

舒緩地在高空飄浮著。

積蓄力量從。

不加修飾的云層。

悄悄滲透進(jìn)。

我的寬闊的胸膛。

于是我的胸中波濤洶涌。

激起漣漪。

拍擊著感情的岸礁。

一浪高過(guò)一浪的呼吸。

與一滴雨。

交相滋潤(rùn)。

一滴雨就這樣毫無(wú)遮攔地。

深入我的內(nèi)心。

與我的思念混為一潭。

然后穿過(guò)我心的窄地。

將一切洗涮。

而一縷陽(yáng)光。

乘機(jī)穿越時(shí)光的邃道。

抵達(dá)我明凈的天空。

《推開春的大門》。

聽(tīng)到鳥叫了。

在城效，有幾只報(bào)春鳥。

它們不敢進(jìn)城。

只在效外歡呼和跳躍。

它們樸素得像鄉(xiāng)下的農(nóng)民。

讓我萌發(fā)一種親近。

它們是我的朋友啊。

又仿佛是我巧遇的親人。

它們?cè)趯ふ也恢南x子。

向同伴發(fā)出親和的聲音。

在效外，我愛(ài)上了鳥的聲音。

在鳥的爭(zhēng)鳴中。

我推開了春的大門。

《春姑娘》。

艾青。

春姑娘來(lái)了--。

你們誰(shuí)知道，

她是怎么來(lái)的?

我知道!

我知道!

她是南方來(lái)的，

前幾天到這里，

這個(gè)好消息，

是燕子告訴我的。

你們誰(shuí)看見(jiàn)過(guò)，

她長(zhǎng)的什么樣子?

我知道!

我知道!

她是一個(gè)小姑娘，

長(zhǎng)得比我還漂亮，

兩只眼睛水汪汪，

一條辮子這么長(zhǎng)!

她赤著兩只腳，

褲管挽在膝蓋上;。

在她的手臂上，

掛著一個(gè)大膽柳筐。

她渡過(guò)了河水。

在沙灘上慢慢走，

她低著頭輕輕地唱，

那聲音像河水在流……。

看見(jiàn)她的樣子，

誰(shuí)也會(huì)高興;。

聽(tīng)見(jiàn)她的歌聲，

誰(shuí)也會(huì)快樂(lè)。

在她的大柳筐里，

裝滿了許多東西--。

紅的花，綠的草，

還有金色的種子。

她把花掛在樹上，

又把草鋪在地上;。

把種子撒在田里，

讓它們長(zhǎng)出了綠秧。

她在田垅上走過(guò)，

母牛仰著頭看著，

小牛犢蹦跳著，

大羊羔咩咩地叫著……。

她來(lái)到村子里，

家家戶戶都高興，

一個(gè)個(gè)果子園，

都打開門來(lái)歡迎;。

那些水池子，

擦得亮亮的;。

春姑娘走過(guò)時(shí)，

還照一照鏡子。

各種各樣的鳥，

唱出各種各樣的歌，

每一只鳥都說(shuō)：

“我的心里真快樂(lè)!”

各種各樣的鳥，

唱出各種各樣的歌，

每一只鳥都說(shuō)：

“我的心里真快樂(lè)!”

只有那些鴨子，

不會(huì)飛也不會(huì)唱歌，

它們呆呆地站著，

拍著翅膀大笑著……。

它們說(shuō)：“春姑娘，

我們等你好久了!

你來(lái)了就好了!

我們不會(huì)唱歌，

哈哈哈……”

西方現(xiàn)代藝術(shù)演講稿

[摘要]在解析現(xiàn)代城市規(guī)劃產(chǎn)生與發(fā)展歷史背景的基礎(chǔ)上，闡述了西方現(xiàn)代城市規(guī)劃模式的演變過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]城市規(guī)劃；現(xiàn)代城市規(guī)劃；城市規(guī)劃模式。

一序言。

現(xiàn)代城市規(guī)劃孕育于19世紀(jì)，成長(zhǎng)于20世紀(jì)。市場(chǎng)失靈是現(xiàn)代城市規(guī)劃誕生的基礎(chǔ)，理性與科學(xué)是現(xiàn)代城市規(guī)劃職業(yè)化的依據(jù)。理性的綜合城市規(guī)劃模式主導(dǎo)了20世紀(jì)前50―60年的城市規(guī)劃實(shí)踐，并在大蕭條時(shí)期和戰(zhàn)后凱恩斯國(guó)家干預(yù)主義盛行時(shí)期達(dá)到了高潮。此間，綜合城市規(guī)劃的權(quán)力和范圍在規(guī)劃實(shí)踐中不斷擴(kuò)張，使得規(guī)劃在很大程度上取代了市場(chǎng)對(duì)空間配置的作用，最終導(dǎo)致由市場(chǎng)失敗轉(zhuǎn)化為規(guī)劃失敗。60年代后，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的新自由主義和市民社會(huì)思潮的逐步興起，復(fù)雜科學(xué)中有關(guān)系統(tǒng)的復(fù)雜性和演化過(guò)程的不確定性思想的確立，為人們剖析傳統(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃模式，構(gòu)建新的城市規(guī)劃模式準(zhǔn)備了條件。此間，人們?cè)谂袀鹘y(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃模式的同時(shí)，逐步建立了漸進(jìn)主義規(guī)劃模式(incrementalplanningmodel)、倡導(dǎo)規(guī)劃模式(advocacyplanningmodel)、戰(zhàn)略規(guī)劃模式(strategicplanningmodel)、激進(jìn)―結(jié)構(gòu)規(guī)劃模式(critical―structuralplanningmodel)、營(yíng)銷規(guī)劃模式(marketingplanningmodel)、生態(tài)規(guī)劃模式(ecologicalplanningmodel)等基于有限理性的更加適應(yīng)市場(chǎng)需要的新的城市規(guī)劃模式。同時(shí)，綜合規(guī)劃模式在實(shí)踐中不斷地修正與發(fā)展，使得現(xiàn)代城市規(guī)劃模式呈出多元化格局。規(guī)劃的權(quán)力重心逐步向城市基層社區(qū)轉(zhuǎn)移，政府、非政府組織、市民團(tuán)體以及開發(fā)商之間的談判與交易制度逐步引入規(guī)劃領(lǐng)域，以應(yīng)對(duì)多變的市場(chǎng)，提高城市規(guī)劃的有效性。

二理性的綜合城市規(guī)劃模式及綜合城市規(guī)劃的失敗。

綜合規(guī)劃模式誕生于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，盛行于20世紀(jì)前60年，分別在大蕭條時(shí)期和戰(zhàn)后的一二十年內(nèi)迎來(lái)了兩個(gè)鼎盛時(shí)期。

1.綜合城市規(guī)劃模式。

綜合城市規(guī)劃的核心思想是“理性”。綜合規(guī)劃的理性首先表現(xiàn)在決策的程序上，即采用先確定目標(biāo)、定義問(wèn)題，然后尋找解決問(wèn)題的多種方案，并對(duì)各種方案進(jìn)行評(píng)估，最后得出解決問(wèn)題的最佳方案。其次，表現(xiàn)在思考問(wèn)題的方法上，即在解決特定問(wèn)題時(shí)要考慮與其有關(guān)的方方面面，也即是采用“綜合”的方法。再次，理性隱含了“規(guī)劃師價(jià)值中立”，即規(guī)劃師利用專業(yè)化的科學(xué)知識(shí)，制定規(guī)劃方案，規(guī)劃師不對(duì)特定的社會(huì)階層負(fù)責(zé)，規(guī)劃師代表的是“公共利益”。

綜合規(guī)劃具有三個(gè)特點(diǎn)。第一，它是物質(zhì)規(guī)劃。綜合規(guī)劃主要通過(guò)指導(dǎo)城市空間的發(fā)展，來(lái)得到廣泛的社會(huì)目標(biāo)。第二，綜合性。綜合性一方面體現(xiàn)在它是一個(gè)完整的城市的規(guī)劃，不只是考慮城市社區(qū)的一個(gè)部分；另一方面指它包括城市的土地利用、住房、交通、公用事業(yè)、娛樂(lè)等方面，而且更關(guān)注這些方面的綜合協(xié)調(diào)。第三，長(zhǎng)期性。綜合規(guī)劃一般都是五年以上的規(guī)劃，甚至是、30年的規(guī)劃。

2.綜合城市規(guī)劃?rùn)?quán)力的擴(kuò)張以及綜合城市規(guī)劃的失敗。

綜合城市規(guī)劃經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)后至60年代，已經(jīng)發(fā)展成比較宏大的理論體系和工作方法。規(guī)劃的方法從靜態(tài)發(fā)展到動(dòng)態(tài)的互動(dòng)過(guò)程；規(guī)劃的范圍從土地利用，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、管理，甚至政治等領(lǐng)域；規(guī)劃的深度向微觀和宏觀兩個(gè)層次擴(kuò)展；規(guī)劃的空間范圍也從城市擴(kuò)展到區(qū)域，乃至國(guó)家；規(guī)劃的時(shí)間維度也從過(guò)去的終極的發(fā)展藍(lán)圖模式，發(fā)展到動(dòng)態(tài)的適時(shí)監(jiān)控的規(guī)劃模式；規(guī)劃的價(jià)值取向從美學(xué)價(jià)值，擴(kuò)展到功能價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值；規(guī)劃的維度從土地利用，發(fā)展到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及管理的維度，并建立了從地方到區(qū)域、中央的龐大的規(guī)劃官僚體系。隨著綜合規(guī)劃?rùn)?quán)力和范圍的擴(kuò)張，規(guī)劃逐步取代了市場(chǎng)對(duì)空間配置的作用。同時(shí)，規(guī)劃失敗現(xiàn)象也凸現(xiàn)出來(lái)。

由于強(qiáng)調(diào)規(guī)劃的理性和綜合性，從規(guī)劃調(diào)查，到規(guī)劃研究、規(guī)劃編制、規(guī)劃的公共審查，直至規(guī)劃的批準(zhǔn)，是一個(gè)“長(zhǎng)耗時(shí)”的過(guò)程。在英格蘭，規(guī)劃編制的平均耗時(shí)約五年半。規(guī)劃編制的“復(fù)雜性”與“長(zhǎng)耗時(shí)性”使得地方社區(qū)對(duì)規(guī)劃失去了信心。由于規(guī)劃從中觀的.城市空間向宏觀和微觀兩個(gè)層次縱深發(fā)展，并發(fā)展了一套規(guī)模龐大的以規(guī)劃項(xiàng)目審批與審查為主要工作內(nèi)容的規(guī)劃官僚體系，使得規(guī)劃喪失了靈活性，難以應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)。在實(shí)踐中，由于規(guī)劃師和規(guī)劃部門本身并不掌握實(shí)施宏大的綜合規(guī)劃的資源，規(guī)劃經(jīng)常與掌握開發(fā)資源的開發(fā)商之間脫節(jié)，規(guī)劃的“資源約束”使得綜合規(guī)劃難以有效地執(zhí)行，這加劇了人們對(duì)規(guī)劃的不信任。由于綜合規(guī)劃涉及許多垂直的和水平的相關(guān)部門，“協(xié)調(diào)失敗”是規(guī)劃工作的常見(jiàn)現(xiàn)象。此外，規(guī)劃師在改造城市物質(zhì)環(huán)境中也暴露出許多不盡人意的地方，功能分區(qū)不僅沒(méi)有解決城市問(wèn)題，而且增加了城市通勤，喪失了社區(qū)的多樣性。20世紀(jì)60年代后，學(xué)者們的反規(guī)劃呼聲也越來(lái)越高，雅克布(janeja―cobs)反對(duì)傳統(tǒng)的理性的綜合規(guī)劃方法，主張建立一種自我批評(píng)的和漸進(jìn)主義的規(guī)劃方法；查爾斯(princecharles)譴責(zé)現(xiàn)代城市規(guī)劃毀掉了傳統(tǒng)的城市社區(qū)，代之沒(méi)有靈魂的、機(jī)械的城市環(huán)境；后現(xiàn)代主義者文丘里指出“我寧愿要世世代代相傳的東西，也不要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的”。

三20世紀(jì)60年代之后現(xiàn)代城市規(guī)劃模式的多元化。

1.漸進(jìn)主義規(guī)劃模式。

他認(rèn)為由于受到規(guī)劃師自身知識(shí)的約束以及可動(dòng)員的社會(huì)資源的束縛，現(xiàn)實(shí)世界中的規(guī)劃師不可能在規(guī)劃時(shí)考慮所有相關(guān)領(lǐng)域的問(wèn)題，規(guī)劃的目標(biāo)和規(guī)劃實(shí)現(xiàn)的手段(資源)也是不可分的，規(guī)劃師應(yīng)該更多地考慮對(duì)社會(huì)進(jìn)行漸進(jìn)的改良，而不是試圖像激進(jìn)政治家一樣去進(jìn)行大規(guī)模的城市社會(huì)變革。不難看出，漸進(jìn)主義規(guī)劃實(shí)際上否定了綜合規(guī)劃中“綜合”的可能性。

他認(rèn)為社會(huì)存在多元化的利益群體，且社會(huì)利益群體之間的沖突是可以調(diào)和的，并認(rèn)為通過(guò)利益群體之間的相互調(diào)整能夠得到合理的規(guī)劃決策方案。他認(rèn)為在不確定的環(huán)境里，我們經(jīng)常處于多種利益群體以及多變的消費(fèi)者需求的壓力之中，我們只有在彼此同意作出一致行動(dòng)的基礎(chǔ)上采取行動(dòng)，我們的行動(dòng)才會(huì)有效，有效的政策往往是與我們過(guò)去的實(shí)踐偏離不遠(yuǎn)的小步驟變遷的政策，因?yàn)橹挥羞@樣的政策才能在沖突多變的環(huán)境中獲得一致性的行動(dòng)。不難看出，漸進(jìn)主義規(guī)劃，不像綜合規(guī)劃那樣強(qiáng)調(diào)“價(jià)值中立”，而重視多元化的利益主體。

漸進(jìn)主義用務(wù)實(shí)的態(tài)度來(lái)處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它拋棄了綜合規(guī)劃中對(duì)所有可能選擇的方案進(jìn)行綜合分析和比較的企圖，而考慮到時(shí)間和資源的約束，代之以現(xiàn)實(shí)的有限的有意義的規(guī)劃方案。漸進(jìn)主義為規(guī)劃決策的非正式形式敞開了大門，如果現(xiàn)實(shí)中正式的規(guī)則和管制失效，非正式的協(xié)商過(guò)程可以發(fā)揮重要的作用。

2.多元主義與倡導(dǎo)規(guī)劃模式。

多元主義者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著大量的處于相互競(jìng)爭(zhēng)的利益主體，并且在某些范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)是不可調(diào)和的。從這種角度來(lái)看，所有的公共建設(shè)項(xiàng)目都會(huì)產(chǎn)生利益獲得者和利益損失者。并且通常這些損失者是社會(huì)的弱勢(shì)群體。

倡導(dǎo)規(guī)劃模式產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中葉，以大衛(wèi)多夫(pauldavidoof)為代表，倡導(dǎo)規(guī)劃師從多元主義視角出發(fā)，認(rèn)為城市規(guī)劃體現(xiàn)了社會(huì)權(quán)利的分配，規(guī)劃要體現(xiàn)廣泛的社會(huì)利益群體的利益，不僅要體現(xiàn)有能力參與政治競(jìng)爭(zhēng)與交易的利益群體的利益，而且要體現(xiàn)被排斥在政治競(jìng)爭(zhēng)與交易過(guò)程之外的弱勢(shì)群體的利益。規(guī)劃師要成為社會(huì)弱勢(shì)群體的守護(hù)者。

倡導(dǎo)規(guī)劃模式拋棄了理性的綜合城市規(guī)劃中“價(jià)值中立”的觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)劃師要充分考慮他的客戶，要特別關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體。倡導(dǎo)規(guī)劃不同于傳統(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃，規(guī)劃師要清楚分析相關(guān)的利益群體，把規(guī)劃看作一個(gè)政治過(guò)程，而不是一個(gè)純粹的科學(xué)的理性過(guò)程。

3.戰(zhàn)略規(guī)劃模式。

戰(zhàn)略規(guī)劃起源于20世紀(jì)60年代的私營(yíng)部門，到了80年代，西方的許多公共部門逐步引入了私營(yíng)部門的規(guī)劃方法。

戰(zhàn)略規(guī)劃模式不認(rèn)為人們有對(duì)城市進(jìn)行綜合全面分析的能力，也不認(rèn)為人們能夠找到最佳的規(guī)劃方案。戰(zhàn)略規(guī)劃模式可以采用系統(tǒng)的觀點(diǎn)，但是如果現(xiàn)實(shí)中不具備對(duì)城市進(jìn)行系統(tǒng)全面分析的資源，也并不妨礙規(guī)劃政策的制定。戰(zhàn)略規(guī)劃模式并不信任人們有進(jìn)行長(zhǎng)期未來(lái)預(yù)測(cè)的能力，因?yàn)樵诤芏喾矫嫒藗兪遣荒茴A(yù)測(cè)的。因此，人們就有必要對(duì)特定的事件和問(wèn)題做出快速響應(yīng)。與理性的綜合規(guī)劃相比，戰(zhàn)略規(guī)劃不是一個(gè)終極的規(guī)劃，它總是部分的和有選擇的。

哈佛政策模型給戰(zhàn)略規(guī)劃提供了一個(gè)很好的分析框架，這就是為學(xué)術(shù)界所熟悉的swot分析。它一方面研究城市的“優(yōu)勢(shì)”和“劣勢(shì)”，另一方面研究城市所處的環(huán)境給城市帶來(lái)的“機(jī)遇”和“威脅”。swot分析更加重視城市的狀態(tài)，而不關(guān)注城市與環(huán)境之間系統(tǒng)的、全面的復(fù)雜關(guān)系。

小學(xué)現(xiàn)代愛(ài)國(guó)演講稿

親愛(ài)的老師、同學(xué)們：

我的祖國(guó)是中國(guó)，這是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)。自從幾千年前炎黃二帝聯(lián)合打敗了前來(lái)入侵的蚩尤之后，這個(gè)擁有5020xx年璀璨歷史的文明大國(guó)就拉開了發(fā)展的序幕。

幾千年的發(fā)展積淀了豐富而燦爛的中華文化，這里不僅有神秘莫測(cè)的莫高窟、綜合著濃郁佛教文化的龍門石窟和令人嘆為觀止的大同云岡石窟，而且還有讓外國(guó)游客贊嘆不已的兵馬俑，那些形象生動(dòng)活潑、姿態(tài)各異的兵馬俑活靈活現(xiàn)，栩栩如生。景德鎮(zhèn)的陶瓷更是讓外國(guó)人眼前一亮，而絲綢之路把細(xì)膩柔滑的絲綢帶到了世界的許多地方。這些文化遺產(chǎn)在中國(guó)的國(guó)土上筑成了一道奇麗的風(fēng)景線。

中國(guó)不僅歷史悠久，而且科技發(fā)展也很快。中國(guó)研制第一顆原子彈只用了兩年零八個(gè)月，1964年我國(guó)第一顆原子彈爆炸。20xx年底千萬(wàn)億次超級(jí)計(jì)算機(jī)曙光“星云”在深圳誕生了，它的峰值為每秒3000萬(wàn)億次在全球超級(jí)計(jì)算機(jī)500強(qiáng)排名中，名列第二位。建造航母是中國(guó)海軍幾代人的夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想終于在20xx年8月14日實(shí)現(xiàn)了。這一天，首艘中國(guó)航母“瓦良格”號(hào)海航行試驗(yàn)順利結(jié)束，中國(guó)成為了世界上第十個(gè)擁有航母的國(guó)家。20xx年11月3日凌晨，神舟八號(hào)飛船將與天宮一號(hào)實(shí)現(xiàn)中國(guó)首次空間交會(huì)對(duì)接，為建設(shè)載人空間站奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。科技為中國(guó)插上了一雙騰飛的翅膀。

中國(guó)不僅是一個(gè)科技強(qiáng)國(guó)，也是一個(gè)體育強(qiáng)國(guó)。從建國(guó)開始，一代代奮力拼搏的運(yùn)動(dòng)健兒們摘掉了在中國(guó)人頭上扣了幾十年的“東亞病夫”的帽子。鄧亞萍、劉翔、姚明、郭晶晶······他們獲得的一個(gè)又一個(gè)的金牌讓外國(guó)人刮目相看。20xx年，我們成功地舉辦了奧運(yùn)會(huì)，并且取得了金牌總數(shù)位居世界第一的優(yōu)異成績(jī)，向世人展示了煥發(fā)著勃勃生機(jī)的新中國(guó)。

中華文明孕育了勤勞、勇敢、自強(qiáng)不息的人們。詹天佑不怕困難，不怕辛苦，比原計(jì)劃提前兩年完成了山勢(shì)高、巖層厚的京張鐵路，給輕視中國(guó)工程師的外國(guó)人一個(gè)有力的回?fù)簟?dǎo)彈之父錢學(xué)森在艱苦惡劣的條件下，夜以繼日地工作，成功地研制了運(yùn)載導(dǎo)彈。世界雜交水稻之父袁隆平努力研究雜交水稻技術(shù)，經(jīng)常深入田間地頭，觀察水稻的生長(zhǎng)，研制了產(chǎn)量極高的雜交水稻，為解決世界糧食問(wèn)題做出了卓越的貢獻(xiàn)。

祖國(guó)在我心中是無(wú)比神圣和莊嚴(yán)的，我為自己是一個(gè)中國(guó)人而自豪，我愿意為祖國(guó)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)!

現(xiàn)代中學(xué)文明禮儀演講稿

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來(lái)是謙恭禮讓的文明禮儀之邦，古人云“自修養(yǎng)，至治平!”只有先學(xué)好禮儀，提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，才能干大事。

有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“文明”。學(xué)校文明是指同學(xué)們彎下腰撿起地上的紙張，撞到別人的時(shí)候說(shuō)聲“對(duì)不起”，不亂丟垃圾的好習(xí)慣……課間，同學(xué)們開心地玩著各種各樣的游戲，上課鈴聲一響，大家都急急忙忙沖回教室，卻把包裝紙袋和紙飛機(jī)孤零零地停在了草地上。同學(xué)們，這樣是不對(duì)的，校園的美不僅美在環(huán)境，更是美在你我的文明舉止。

有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“禮儀。”學(xué)校禮儀是指同學(xué)們不說(shuō)臟話，大家的儀容儀表要整潔……有的同學(xué)紅領(lǐng)巾沒(méi)有戴好，衣服沒(méi)有穿整齊就來(lái)學(xué)校上課了，有的同學(xué)經(jīng)常是臟話連篇，這樣是對(duì)你自己的不尊重，更是對(duì)大家的不尊重。同學(xué)們，校園的美不僅美在環(huán)境，更是美在你我的禮儀舉止。

文明禮儀是風(fēng)，它可以吹拂每一位同學(xué)的心;文明禮儀是花，它能夠?qū)⑿@裝扮得更加美麗。同學(xué)們，讓我們從身邊的小事做起，引領(lǐng)文明禮儀風(fēng)氣，創(chuàng)建文明禮儀校園，爭(zhēng)做文明禮儀學(xué)生!相信自己，我們一定能行!

西方現(xiàn)代藝術(shù)演講稿

尊敬的老師們，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好!

生活就像一幅畫，需要我們用色彩去點(diǎn)染她的芳華，只是水滿則溢，色滿便會(huì)失去靈氣，如果沒(méi)有留白之筆，她甚至?xí)児馊A為暗淡，變美麗為遺憾，所以，生活需要留白的藝術(shù)。

留白的藝術(shù)，給自己，一點(diǎn)空間，一份屬于心靈的悠然。

給他人留白，你將收獲一片蔚藍(lán)。我國(guó)古代的軍事家常說(shuō)：“圍師必闕”，也就是當(dāng)你包圍了敵人的軍隊(duì)時(shí)，一定要留個(gè)缺口，使他能從那里逃跑，既然可以一網(wǎng)打盡，為何還要手下留情呢?因?yàn)榻o別人一條生路，就是為自己贏得更廣闊的道路，當(dāng)風(fēng)水輪換之時(shí)，你也許不會(huì)陷入本會(huì)陷入的困境之中。在近代文學(xué)史上有一位喜歡獨(dú)居的傳奇式女子張愛(ài)玲，她卻可以和姑姑在一起相安無(wú)事的生活那么多年，原因就是她們從不干涉彼此的生活，給對(duì)方留下了足夠的空間，同時(shí)贏得了一份友誼，一種和諧。

留白的藝術(shù)，給他人，一點(diǎn)空間，一份屬于彼此的尊重。

給子孫留白，你會(huì)活得久遠(yuǎn)而坦然。記得地理書上曾寫道：世界四大湖泊之一的咸海，其面積在80%的人為影響下逐漸減小，由于人類無(wú)節(jié)制的灌溉，它由一抹廣闊的晶瑩變?yōu)橐坏嗡釢臏I水，令人大為感慨：人不給自然留后路，自然也不會(huì)給人留后路，為了我們以及子孫后代的幸福，不要為了一己之私再去阻礙自然用靈魂去跳她的生命之舞。

留白的藝術(shù)，給子孫，一點(diǎn)空間，一個(gè)屬于大家的世界。

昨天，今天，明天，留白的藝術(shù)應(yīng)伴隨我們生命中的每一天!

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教師節(jié)演講稿:現(xiàn)代女性

在歷史學(xué)上，近現(xiàn)代史是指1840年至1949年這段時(shí)期，但普遍認(rèn)同以19的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)作為新民主主義的開端，即1919年之前的歷史被認(rèn)為舊民主主義，即“中國(guó)近代史”，1919年以后的歷史被認(rèn)為是“中國(guó)現(xiàn)代史”。

因此，現(xiàn)代文學(xué)是介于“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)和文化革命到中華人民共和國(guó)誕生時(shí)期內(nèi)的文學(xué)形式。

現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生在中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，社會(huì)內(nèi)部各個(gè)層面發(fā)生了歷史性的巨大變化，此時(shí)的中國(guó)文學(xué)廣泛地受到國(guó)外文學(xué)和外來(lái)先進(jìn)思想的影響。

這一時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)與世界文學(xué)相接軌，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。

二、女性文學(xué)。

歷史的巧合并不是偶然的，而是在特定的歷史條件下產(chǎn)生了特定的歷史事件。

女性文學(xué)的開端和興起就是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)特定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。

女性文學(xué)是以中國(guó)女作家為代表的中國(guó)女性意識(shí)的蘇醒和崛起在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)，體現(xiàn)為以女性為主體進(jìn)行的在思維、審美、經(jīng)驗(yàn)和言說(shuō)等方面的描寫。

女性文學(xué)也體現(xiàn)為女性作家在性別視角和性別主題意識(shí)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出對(duì)女性命運(yùn)、情感、性愛(ài)、生命關(guān)注的文學(xué)創(chuàng)作，具有普遍的意識(shí)，也是有待探索和發(fā)展的人類文學(xué)命題。

三、女性文學(xué)與女性作家、女權(quán)主義。

(一)女性文學(xué)與女性作家。

對(duì)女性文學(xué)的定義以“女性”為詞根本身就不全面，從創(chuàng)作到實(shí)踐的每一階段都與男性加以區(qū)別，表面上看是對(duì)有關(guān)女性性別文學(xué)的重視和尊重，其實(shí)在謀求差異化的同時(shí)本身就是一種歧視。

這也是文學(xué)界中一直存在爭(zhēng)議的地方，是指文學(xué)體裁，還是一種女性意識(shí)，或是兩種都有?比如:有些男性作家筆下對(duì)女性形象的描寫，對(duì)女性審美觀的分析等方面，與其他女性作家不分軒輊，還有一些男性作家通過(guò)自身經(jīng)歷或入微的觀察也能寫出具有代表性的具有女性意識(shí)或女權(quán)主義的作品，如郁達(dá)夫就擅長(zhǎng)寫女性體裁。

還有一點(diǎn)就是，有些女性作家筆下的作品完全看不出女性意識(shí)，她們擅長(zhǎng)陽(yáng)剛、粗獷的文風(fēng)和表現(xiàn)方式，如早明等革命派女作家。

因此，問(wèn)題的癥結(jié)不在于是男性還是女性來(lái)書寫，作者的性別并沒(méi)有特殊的意義。

(二)女權(quán)主義與女性文學(xué)。

西方國(guó)家女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展和女權(quán)主義的覺(jué)醒都早比中國(guó)要早。

法國(guó)革命喚醒了女性意識(shí)的覺(jué)醒，提高了女性的社會(huì)地位。

19世紀(jì)末期，英國(guó)和美國(guó)也相繼開始了爭(zhēng)取婦女地位的運(yùn)動(dòng)。

直至20世紀(jì)60年代，女權(quán)運(yùn)動(dòng)一直蓬勃發(fā)展。

毫無(wú)疑問(wèn)，女權(quán)主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展在一定程度上都推動(dòng)了女性文學(xué)的發(fā)展。

女性自我意識(shí)的覺(jué)醒開始在文學(xué)中得以展現(xiàn)。

如:“五四”時(shí)期的“創(chuàng)造社”即以兩性關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，熱衷于對(duì)情感、情欲、天性、本我等話題的文學(xué)創(chuàng)作。

從著名作家茅盾先生當(dāng)年的某篇小說(shuō)集中對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中文學(xué)體裁的歸納也可以看出女性文學(xué)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展。

其導(dǎo)言中記載，195月至7月間，各類雜志期刊中的新小說(shuō)共115篇，其中描寫兩性愛(ài)情的小說(shuō)達(dá)70篇，占了較大篇幅，還有一些對(duì)家庭生活、城市生活、農(nóng)村生活、社會(huì)生活、學(xué)校生活等描寫的文章占了較小的篇幅。

其中，家庭生活和社會(huì)生活又多是以男女關(guān)系為主線，由此可見(jiàn)，描寫男女戀愛(ài)的小說(shuō)所占總量比例達(dá)到了97%。

這種形勢(shì)下呈現(xiàn)出來(lái)的是歷史時(shí)期的又一次陰盛陽(yáng)衰。

四、從女權(quán)主義角度分析中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)中的審美觀中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)的誕生受西方女權(quán)主義思想理論和男女平等觀念的影響較大。

特定歷史條件下的產(chǎn)物，使得人們熱衷于對(duì)這一女性思想崛起當(dāng)做是文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展史上的整體來(lái)加以研究和分析，即使這一時(shí)期女性作家的創(chuàng)作風(fēng)格并不全以女權(quán)思想為創(chuàng)作體裁，也有部分女作家明確地表明了自己的文學(xué)創(chuàng)作與女權(quán)主義無(wú)關(guān)，但是她們的文章中或多或少會(huì)出現(xiàn)一些女人天生所具有的女性意識(shí)。

正是這種意識(shí)，使一些文學(xué)研究專家和文學(xué)評(píng)論者把她們文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)作為一個(gè)整體來(lái)研究。

女性在社會(huì)中的地位變化反映了女性文學(xué)創(chuàng)作在文學(xué)史上的地位。

因此，早期的女性文學(xué)創(chuàng)作往往得不到重視，被認(rèn)為是“不夠格”的文學(xué)創(chuàng)作。

從創(chuàng)作的體裁、主題和語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，這一時(shí)期的女性作家的文學(xué)創(chuàng)作沒(méi)有突出個(gè)性，被融入整個(gè)的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的歷史潮流中。

如宗璞小說(shuō)《我是誰(shuí)》中的女主人公所發(fā)出的“我是誰(shuí)”的疑問(wèn)，沒(méi)有任何的身份性別的.區(qū)分。

戴厚英的《人啊，人》中，雖然對(duì)女性的描寫是其作品中極為重要的部分，但從歷史批判角度來(lái)看，“人啊，人”并沒(méi)有特別地表現(xiàn)出女性意識(shí)的覺(jué)醒。

張抗抗在對(duì)女性意識(shí)的看法上，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，她認(rèn)為女性意識(shí)和女性文學(xué)不是孤立存在的，它也不能單獨(dú)成立，它與整個(gè)社會(huì)制度，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展水平、開放程度密不可分。

“當(dāng)作為人的尊嚴(yán)都沒(méi)有的時(shí)候，談何女性?”因此，女性的解放和女性意識(shí)的崛起必須以人類的解放為前提，男性和女性的同時(shí)解放才是認(rèn)識(shí)女性和女性文學(xué)起源和發(fā)展的源泉。

其中更顯示出了社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)女性意識(shí)崛起和女性文學(xué)發(fā)展所具有的重大推動(dòng)作用。

現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作中也不乏好作品的典范，如張潔的作品就是現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的代表。

她的成名作《愛(ài)，是不能忘記的》被公認(rèn)為是女性文學(xué)的代表作。

此部小說(shuō)以描寫愛(ài)情與婚姻的痛苦為主線，推崇了柏拉圖式的精神戀愛(ài)。

但細(xì)品小說(shuō)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這部小說(shuō)也并不是對(duì)現(xiàn)代女性意識(shí)的完全體現(xiàn)，其中的柏拉圖精神戀愛(ài)也不過(guò)是種“幌子”，它實(shí)際上是對(duì)一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)生活中階級(jí)情感矛盾與沖突的描寫，重在表現(xiàn)階級(jí)感情無(wú)法代替男女情的同時(shí)對(duì)個(gè)人追求婚姻幸福的強(qiáng)烈肯定。

從上面的論述中，我們至少可以得出一個(gè)結(jié)論，即:女性文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開其所在的社會(huì)環(huán)境下的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)。

因此，即使女權(quán)主義與女性文學(xué)在某種程度上有著相關(guān)聯(lián)性，但這并不能說(shuō)明女性人學(xué)創(chuàng)作是對(duì)女權(quán)主義的完全體現(xiàn)，也不能說(shuō)明女權(quán)主義是現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的根源，因?yàn)閮烧卟⒉淮嬖诒厝灰蚬?lián)系。

五、從性和愛(ài)的角度分析。

現(xiàn)代女性文學(xué)作品中的審美觀在某個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)人談“性”色變，《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》等被稱為禁止看的書。

“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之后，新文化運(yùn)動(dòng)的興起，人們的思想也得以解放，先鋒作家們?cè)谕黄扑枷虢麉^(qū)的同時(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域顯示出對(duì)性和愛(ài)這一話題的濃厚興趣，以至于這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中的女性文學(xué)尤其以突出性和愛(ài)為特色，她們文學(xué)作品中所體現(xiàn)的愛(ài)情觀和整個(gè)社會(huì)群體的女性情感思想都被打上了時(shí)代潮流中情與性和愛(ài)的烙印。

如比較有名的張愛(ài)玲和三毛等女性作家。

她們的作品中有較早的女性意識(shí)覺(jué)醒和對(duì)性和愛(ài)的描寫。

如:張愛(ài)玲的小說(shuō)《傾城之戀》中的女主人公白流蘇對(duì)愛(ài)情的追求，不顧世俗，以至于用了整個(gè)香港的淪陷來(lái)成全了她和范柳原的傾城之戀。

這部作品顛覆了以往張愛(ài)玲在對(duì)女性描寫中存在的一種自然貶低，是以一個(gè)比較好的結(jié)局結(jié)尾的。

人類對(duì)性與愛(ài)的看法，從來(lái)就沒(méi)有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

但不能否認(rèn)的是性和愛(ài)在滿足人們基本的生理需求的同時(shí)，還承擔(dān)著傳宗接代的使命。

男女之間的性和愛(ài)衍生成了家庭與愛(ài)情的紐帶，這些遠(yuǎn)不是親情和友情所能代替的。

隨著社會(huì)大眾對(duì)這種觀念的接受程度的增加，女性文學(xué)作品中對(duì)性和愛(ài)的描寫也越來(lái)越多，女性文學(xué)的發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出了一種整合的態(tài)勢(shì)。

六、中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)立面。

現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作中，在文學(xué)創(chuàng)作的審美觀念上也有許多獨(dú)樹一幟的地方。

有些作家的作品中流露出的對(duì)社會(huì)生活和人生的感悟新穎、細(xì)膩，見(jiàn)解獨(dú)到。

如王安憶和鐵凝的作品就是很好的例子。

在王安憶的作品中，對(duì)與女性主義的表達(dá)向來(lái)都是樸實(shí)簡(jiǎn)潔，對(duì)人性的觀察和思考也比較深入。

近現(xiàn)代史演講稿

1、拜上帝教起到的主要作用：發(fā)動(dòng)群眾參加反清起義。

2、洪秀全創(chuàng)立拜上帝教所起到的客觀作用：沖擊儒家思想的正統(tǒng)地位。

3、19世紀(jì)60年代開始，洋務(wù)派興辦的企業(yè)對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的影響：引進(jìn)大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)的一種新的生產(chǎn)力。

4、中法戰(zhàn)爭(zhēng)的直接后果：中國(guó)放棄了對(duì)越南的保護(hù)。

5、“公車上書”最深刻的社會(huì)影響：使維新思潮成為一場(chǎng)救亡圖存的-。

6、《馬關(guān)條約》允許日本在中國(guó)通商口岸開設(shè)工廠，這對(duì)中國(guó)的直接影響在于：阻礙了中華民族工業(yè)的發(fā)展。

7、遼東半島在三國(guó)干涉還遼后的實(shí)際結(jié)局：俄國(guó)的勢(shì)力不斷地增大。

8、1899年美國(guó)提出“門戶開放”政策，造成的對(duì)華影響：形成了列強(qiáng)共同宰割中國(guó)的局面。

9、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的直接作用：粉碎了帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的狂妄計(jì)劃。

10、1911年清政府“皇族內(nèi)閣”成立的實(shí)際后果：宣告君主立憲制的破產(chǎn)。

11、辛亥革命最重要的成果：推翻了延續(xù)兩千多年的封建帝制。

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現(xiàn)代病演講稿

我榮幸的參加了學(xué)校組織的團(tuán)學(xué)干部培訓(xùn)班，通過(guò)這次短暫但非常有意義的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我的的確確獲益非淺，以下就是我個(gè)人通過(guò)這次不平凡的學(xué)習(xí)中所總結(jié)的心得體會(huì)，請(qǐng)團(tuán)組織檢閱，現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義演講稿。

在這次培訓(xùn)中，談了很多問(wèn)題，例如比較熱門的如大學(xué)生的素質(zhì)問(wèn)題，藝術(shù)修養(yǎng)，人生目標(biāo)，人生價(jià)值，學(xué)生干部的素質(zhì)。其中我覺(jué)得最讓我有所感觸的是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有什么樣的素質(zhì)和能力這個(gè)問(wèn)題，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了更深入的了解。我認(rèn)為，在這不斷變換發(fā)展的時(shí)代，對(duì)于我們未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者來(lái)說(shuō)，提出了新的更高的素質(zhì)要求。作為21世紀(jì)建設(shè)人才的當(dāng)代大學(xué)生，要想不落伍，就得學(xué)會(huì)高超的生存、發(fā)展本領(lǐng)，能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)。有預(yù)見(jiàn)力，能察于未萌，見(jiàn)微知著；有應(yīng)變能力，能隨之應(yīng)變；有創(chuàng)新能力，能不斷自我否定，自我更新，自我發(fā)展。這就要求我們?cè)谛４髮W(xué)生不僅必須具有扎實(shí)的基礎(chǔ)與專業(yè)知識(shí)，有基本的學(xué)習(xí)能力，能應(yīng)用學(xué)過(guò)的知識(shí)來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，是高層次的復(fù)合型人才；而且必須具有自我調(diào)控能力，能夠適應(yīng)21世紀(jì)高科技發(fā)展所帶來(lái)的多元化、多變性、發(fā)展的外部世界。而且這種適應(yīng)是在人的主體意識(shí)被喚醒的一種主動(dòng)性適應(yīng)，也就是不僅要能科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，更重要的是適應(yīng)外部世界。認(rèn)識(shí)世界很重要，適應(yīng)世界更重要。不能適應(yīng)世界，就不能達(dá)到改造世界、創(chuàng)造世界的目的。

具體來(lái)講，我覺(jué)得這個(gè)時(shí)代要求我們當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)必須達(dá)到下述四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

西方現(xiàn)代藝術(shù)演講稿

摘要：要討論裝置作品，首先討論下裝置的概念本身，裝置藝術(shù)是指藝術(shù)家們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空環(huán)境下，將人類在日常生活中消費(fèi)的或者為消費(fèi)的產(chǎn)品、物質(zhì)文化實(shí)體進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇，并且利用改造組合和演繹出新的個(gè)體或者群體豐富的精神文化，簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，就是在場(chǎng)地允許的狀況下，藝術(shù)家們對(duì)自己情感的一種表達(dá)。

關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù);演繹;精質(zhì)文化;情感表達(dá);藝術(shù)視野;橋梁。

一、arturbordalo的“貓頭鷹眼睛”

當(dāng)老師討論到十大裝置藝術(shù)時(shí)，另筆者最震驚的就是這一幅作品，他是一位葡萄牙街頭藝術(shù)家arturbordalo(又名bordalo二世)使用混合材料創(chuàng)建的屬于自己的城市與環(huán)境景觀。

在大家眼中，丟棄的垃圾隨處可見(jiàn)，并沒(méi)有人愿意去收集它們，而在過(guò)去的幾個(gè)月里葡萄牙藝術(shù)家arturbordalo一直在街頭尋找成堆的垃圾，并用這些垃圾為他的城市創(chuàng)造了迷人的藝術(shù)色彩。

bordalo二世受邀創(chuàng)作了一件裝置作品這件作品做為葡萄牙城市科維良當(dāng)?shù)亍皐ool”藝術(shù)節(jié)的一部分他花了整整一個(gè)多星期去創(chuàng)作貓頭鷹的眼睛這只貓頭鷹用垃圾和回收材料拼貼而成。

因?yàn)樗麄兌际窃谝恍┗膹U之地通過(guò)arturbordalo之手而渾然而成的，里面的原貌都沒(méi)有被破壞，只是在原來(lái)的基礎(chǔ)上被涂鴉了而已，就使得效果明顯醒目，就猛然間成就這樣一幅惟肖惟妙的畫作。

首先從材質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，它是可持續(xù)的，現(xiàn)在國(guó)民提倡可持續(xù)發(fā)展，資源合理化運(yùn)用，此裝置恰好適合這一點(diǎn)，剛好也在全球化的現(xiàn)狀中結(jié)合了現(xiàn)實(shí)狀況，在最廉價(jià)材質(zhì)的基礎(chǔ)上，完成了不廉價(jià)的巨作，且在顏色方面控制得也很好。

如此大面積的巨作上，在噴繪方面也很難做到，然而他卻處理得恰到好處，底色運(yùn)用的綠色則體現(xiàn)大自然的顏色，使得整幅畫面清新透明，并且在明暗效果上也做了深入處理，貓頭鷹屬于深色系，然而作者把底色靠近貓頭鷹處變得更為透亮，使得巨作周邊漸變至暗，也聚焦了觀賞者的視覺(jué)集中點(diǎn)，木質(zhì)材料的選用恰好與貓頭鷹本質(zhì)顏色相符。

所以在顏色處理方面很容易讓人接受，并且給人以好的印象;再次討論到其筆法方面，在整體上畫面中的點(diǎn)狀式彩噴，有效地銜接畫面中的色差，主要運(yùn)用黃、藍(lán)色點(diǎn)綴，使得畫面更為和諧統(tǒng)一，也給娛樂(lè)畫面栩栩如生的效果，給予藝術(shù)家統(tǒng)一整體性的感官，給予人們和諧舒適的感覺(jué)。

最后談?wù)勂浼?xì)節(jié)方面的處理，特別是在貓頭鷹眼睛上的處理，據(jù)說(shuō)bordalo二世花了一個(gè)多禮拜的時(shí)間去創(chuàng)作，在素描中講道：“眼睛是心靈的窗口”，可見(jiàn)萬(wàn)物都一樣，都要突出一個(gè)重點(diǎn)之說(shuō)，然而在此創(chuàng)作中突出表現(xiàn)的就是這雙眼睛，在效果處理上，三四層的眼眶，使得眼珠更加出彩。

街頭上的裝置內(nèi)上重點(diǎn)表現(xiàn)的眼睛，又似乎寓意著在大街小巷總有一雙眼睛盯著你，鼓勵(lì)人們做事要正大光明，問(wèn)心無(wú)愧。

在鼻子的處理上，也別具特色，其處于兩眼之間，也屬于視覺(jué)中心范圍之內(nèi)，如果處理更立體，反而破壞整體效果，其在平面化的基礎(chǔ)上，也做到了差強(qiáng)人意。

再來(lái)看看其構(gòu)圖上，將貓頭鷹整個(gè)坐落在地面上，而不是騰空，則表明穩(wěn)妥之意，給予路人安全感，使游者面臨栩栩如生的龐然大物不至于驚慌，而是從容欣賞，可見(jiàn)設(shè)計(jì)者在為他人考慮方面也是處處著想。

二、miguelchevalier的“神奇飛毯”

這件名為“神奇飛毯”的裝置作品是在一個(gè)前身是教堂的空間中完成的，米格爾雪弗蘭用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建了豐富的圖案，并將其投映在地板上，從而形成了迷人的景象效果。

“神奇飛毯”的展示地點(diǎn)選擇在了圣心教堂，然而這座教堂被群山環(huán)繞，風(fēng)景秀美，是一位法國(guó)的建筑設(shè)計(jì)師于1930年設(shè)計(jì)的，在1956年，省心教堂停止了它的宗教功能。

其雄偉的建筑規(guī)模，其本身巍峨的氣勢(shì)和精美的設(shè)計(jì)是最大的亮點(diǎn)，米格爾將其數(shù)字藝術(shù)的展示地點(diǎn)選擇在這里，可謂是相得益彰。

當(dāng)夜幕降臨之時(shí)，米格爾則利用巨大的照明投影設(shè)備，將利用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建出來(lái)的彩色光影和馬賽克團(tuán)投射于教堂的地板上。

當(dāng)觀眾在整個(gè)教堂空間游覽之時(shí)，這些圖案在不斷地變化，使得安靜的場(chǎng)邊變得喧鬧起來(lái)，因交互而產(chǎn)生了不可預(yù)知的運(yùn)動(dòng)效果，也使得教堂的凝重感得以升華。

在伴隨著音樂(lè)的狀態(tài)下，整個(gè)圣心教堂的地面變成了快樂(lè)的互動(dòng)體驗(yàn)場(chǎng)所，使得人們?cè)谟斡[之時(shí)與空間產(chǎn)生了各種不一樣的對(duì)話，烘托出不一樣的氛圍。

“神奇飛毯”的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于兩個(gè)方面，一方面是傳統(tǒng)的伊斯蘭教，特別是馬賽克圖案和地毯紋樣的設(shè)計(jì)，使魔術(shù)飛毯的呈現(xiàn)像是一個(gè)不斷變化的紡織品，人們可以更全面地深入體驗(yàn)馬賽克和美術(shù)設(shè)計(jì)的神奇;另一方面是生物學(xué)，微生物和細(xì)胞一樣不斷地分裂合并，無(wú)數(shù)的碎片聚集在一起然后又發(fā)生碰撞，長(zhǎng)此以往的變化顯示出宇宙萬(wàn)物的交融和碰撞。

在游客的腳下，這個(gè)世界的顏色和形狀以及形式的變化和運(yùn)動(dòng)，以一個(gè)巨大的大花筒的形式展現(xiàn)在人們的眼中，讓人們對(duì)未知的世界產(chǎn)生更為神奇的幻想，也對(duì)未來(lái)的世界產(chǎn)生憧憬。

米格爾的創(chuàng)意來(lái)源于藝術(shù)史和其他方面的很多要素，他的創(chuàng)作是復(fù)雜的，并且很多是具有科學(xué)性的。

譬如這個(gè)“神奇飛毯”所體現(xiàn)的是人類與大自然與宇宙的密切關(guān)系，其中有點(diǎn)彩派的運(yùn)用，點(diǎn)彩的運(yùn)用則體現(xiàn)出米格爾對(duì)光的折射等方面的愛(ài)好興趣，從而使得陰極射線管和電腦屏幕鎖出現(xiàn)的雛形，從20世紀(jì)80年代開始，米格爾就開始致力于混合型生成的圖像，這類巨作則強(qiáng)有力地表現(xiàn)出他近幾十年的研究成果，因此互動(dòng)性成為米格爾創(chuàng)作中最容易讓人類感知的藝術(shù)關(guān)鍵。

“神奇飛毯”能夠?yàn)閬?lái)自各國(guó)的采訪者提供創(chuàng)造游戲的可能性，不僅僅體現(xiàn)了人與物的互動(dòng)性，也體現(xiàn)出了游戲性，互動(dòng)性則體現(xiàn)在當(dāng)人們游覽場(chǎng)地時(shí)，作品與游客的回應(yīng)，出現(xiàn)的一些影像呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的一些效果，然而它的游戲性則體現(xiàn)在給予游客的各種體驗(yàn)。

由于個(gè)體的不同，產(chǎn)生的影像也隨之改變，猶如現(xiàn)代人玩的各種游戲角色，每個(gè)人扮演著不同的角色，這會(huì)給予人們更多的想法和各種驚喜之處。

“神奇飛毯”無(wú)疑是一件好的裝置作品，它體現(xiàn)了現(xiàn)代裝置藝術(shù)在內(nèi)容上關(guān)注的方向不同，題材選擇方向也略勝一籌，無(wú)疑是現(xiàn)代裝置藝術(shù)的精品展現(xiàn)。

三、perkristiannygard的“非紅即綠”

當(dāng)筆者第一眼看到這滿眼的綠色的時(shí)候，很是震撼，因?yàn)楹茈y相信這樣的藝術(shù)品存在于室內(nèi)并且如此的清新。

20早些時(shí)候，在奧斯陸noplace畫廊，挪威藝術(shù)家perkristiannygard創(chuàng)建了這一名為“notredbutgreen”裝置作品。

裝置內(nèi)用木材搭起地形架，中層鋪上厚厚泥土營(yíng)建起伏的丘陵，再撒上種子靜待時(shí)日。

茂密的植被如同洪水般涌向墻壁、窗戶……形成一道仿佛在流動(dòng)著的風(fēng)景。

它讓你仿佛置身“室外”，這一令人驚嘆的作品在明亮的白色墻壁之間的襯托下更顯寧?kù)o和莊嚴(yán)。

下面從三個(gè)方面進(jìn)行分析其設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處。

這個(gè)則代表向往美好，和植被求生的欲望，當(dāng)今的社會(huì)中人們遇到困難喜歡退縮，并且堅(jiān)守本原則，然而在perkristiannygard設(shè)計(jì)中則重點(diǎn)寓意再此，給予人們希望，在逆境中選擇求生，結(jié)合了當(dāng)代人的一種信念，很好地結(jié)合了生活，然而設(shè)計(jì)又高于生活，可以稱之為藝術(shù)之作;最后在造型上，不僅僅層出不窮，而且此起彼伏，頗為震撼，層層山丘，層層困難，也代表層層希望之山。

人們?cè)诶щy的一座山丘前就應(yīng)該向往希望，撇開困難，尋求更美好的明天，窗戶、門窗的設(shè)計(jì)則代表希望，綠葉代表明天，對(duì)當(dāng)今社會(huì)中人類的貪婪和畏懼起到啟發(fā)的作用，也因此使人們受益匪淺，也許這就是這件裝置的最大用意。

此設(shè)計(jì)中，更好的凸顯出美好向往的愿望，是一件很好的當(dāng)代裝置藝術(shù)，完美的將生活、大自然與設(shè)計(jì)結(jié)合在了一起，也是當(dāng)代藝術(shù)中給予設(shè)計(jì)者靈感的創(chuàng)作之一。

總之，在這幾幅巨作中筆者學(xué)習(xí)到了很多，藝術(shù)無(wú)處不在，創(chuàng)作不僅僅拘泥于是小面積的畫布上，不僅僅表現(xiàn)在特意表現(xiàn)的地方，身邊無(wú)處不是藝術(shù)，藝術(shù)可大可小，可遠(yuǎn)可近。

以上三幅作品也很好的詮釋了“藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活”的觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代中學(xué)文明禮儀演講稿

我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。可是看見(jiàn)校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽(tīng)著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮人”么？明代大學(xué)者王守仁說(shuō)“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。

知而不行，只是未知。”我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來(lái)沒(méi)有接受社會(huì)教育有什么區(qū)別！所以我們要實(shí)踐社會(huì)文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。有記者訪問(wèn)一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說(shuō)，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識(shí)層次進(jìn)入無(wú)意識(shí)層次，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。

現(xiàn)代病演講稿

一個(gè)人的能量總是有限的，而一個(gè)團(tuán)隊(duì)的能量則是無(wú)限的。實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值除了具有獨(dú)立完成工作的能力外，更重要的是具備和他人協(xié)同完成任務(wù)的能力。因此團(tuán)隊(duì)精神的確立對(duì)一個(gè)組織的正常運(yùn)行與發(fā)展就顯得尤為重要。我覺(jué)得在平時(shí)工作中的很多事情，靠一個(gè)人是不可能做的成的，只有依靠大家的能量。靠著團(tuán)隊(duì)的幫助才能做好，提到了團(tuán)隊(duì)精神就又牽涉到了另一個(gè)問(wèn)題那就是凝聚力，我始終覺(jué)得凝聚力對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要，因?yàn)橐粋€(gè)團(tuán)隊(duì)要肯辦事，辦好事，辦成事，沒(méi)有凝聚力，不行。所以說(shuō)我覺(jué)得我們大學(xué)生應(yīng)該在這方面對(duì)自己有一定要求。

面對(duì)這么多要求，我們應(yīng)該如何做呢？科學(xué)精神創(chuàng)始人狄爾泰認(rèn)為，人是一個(gè)整體的人，是活生生的有思維、能動(dòng)表現(xiàn)自己社會(huì)性的人，是“有意志、有情感、有想象的存在物”。因此，人逐漸形成的價(jià)值觀、意識(shí)、觀念，是大學(xué)生綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)的主要能動(dòng)作用。這也就是說(shuō)，大學(xué)生綜合素質(zhì)的`培養(yǎng)，除社會(huì)、學(xué)校、家庭的良性誘導(dǎo)外，關(guān)鍵是自我能動(dòng)作用的發(fā)揮。沒(méi)有本人素質(zhì)的自我培養(yǎng)意識(shí)，沒(méi)有主體的能動(dòng)作用，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)將是一句空話。如何發(fā)體意識(shí)，注重綜合素質(zhì)的自我培養(yǎng)，具體有三條路徑可供參考：

第一、掃除綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)認(rèn)知上的各種障礙，增強(qiáng)綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)的內(nèi)動(dòng)力。

第二、對(duì)照新時(shí)期人才素質(zhì)要求，認(rèn)清自身素質(zhì)與時(shí)代要求之間的差距，增強(qiáng)危機(jī)感和成才的緊迫感。

必須根據(jù)時(shí)代的要求，努力加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，努力完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)；在重視實(shí)用知識(shí)和技能學(xué)習(xí)的同時(shí)，重視思想道德素質(zhì)建設(shè)，新時(shí)期的大學(xué)生不能僅僅是就業(yè)的機(jī)器，更重要的是要成為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)合格的建設(shè)人才；重視知識(shí)結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)的改善，及早培養(yǎng)自己適應(yīng)未來(lái)工作的能力，努力縮短自身素質(zhì)與新時(shí)期人才素質(zhì)要求之間的距離。

第三、堅(jiān)持與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合。

（1）實(shí)踐出真知，實(shí)踐出人才。深入實(shí)際，深入工農(nóng)，研究社會(huì)，了解國(guó)情，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界，改造世界，這是當(dāng)代大學(xué)生成才的必由之路。實(shí)踐是促使大學(xué)生走向成熟的重要環(huán)節(jié)，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，把個(gè)人與社會(huì)結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)現(xiàn)自己的差距，也才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（2）投身社會(huì)實(shí)踐，與人民群眾相結(jié)合，這也是當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)的正確道路。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不僅為政治、科學(xué)、文化、藝術(shù)等活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身又是一切社會(huì)精神財(cái)富的源泉。

（3）與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合，還是當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)情、正確認(rèn)識(shí)自我的需要。人民群眾是我國(guó)物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者。農(nóng)民占全國(guó)人口的絕大多數(shù)；工人階級(jí)是現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍。不了解這一點(diǎn)，就不能真正認(rèn)識(shí)我國(guó)國(guó)情。大學(xué)生在與人民群眾相結(jié)合之中，在認(rèn)識(shí)社會(huì)的同時(shí)，還能正確地認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，擺正自我的位置，從而才能更好地為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

以上就是我對(duì)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)問(wèn)題的一些個(gè)人想法。

現(xiàn)代詩(shī)演講稿

同學(xué)們：

大家好，我是xx三中的實(shí)習(xí)教師徐xx,開設(shè)的課程為——《現(xiàn)代詩(shī)欣賞》。我覺(jué)得，如果將課程名稱就設(shè)為這個(gè)，同學(xué)們不會(huì)太感興趣，但如果換個(gè)名稱，大家可能會(huì)想象出我的課是怎樣的一種形式。那么換個(gè)什么名字呢？不如叫做《語(yǔ)文好聲音》吧！

既然是好聲音，就一定有它好的地方，讓我們一起來(lái)看看吧。

首先，老師展示一首我上初中時(shí)最喜歡的詩(shī)歌——《一棵開花的樹》（席慕蓉）。這首詩(shī)非常的唯美，我們可以通過(guò)朗誦來(lái)將其演繹出來(lái)。著名主持人汪涵曾經(jīng)在節(jié)目中朗誦過(guò)，我們一同來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)。

欣賞完了這首詩(shī)，我們?cè)賮?lái)看北島的《一切》。大家說(shuō)這首詩(shī)有什么特點(diǎn)呀？沒(méi)錯(cuò)，這首詩(shī)每句話的開頭都是"一切".那么這樣一首朦朧、抽象的詩(shī)我們?cè)撊绾螌W(xué)習(xí)呢？亦或是用何種方式將其表現(xiàn)出來(lái)呢？不要著急，北大的一位才女程璧已幫我們解決了這個(gè)難題，她出了一部專輯《詩(shī)遇上歌》，在此專輯中，她將很多現(xiàn)代詩(shī)改編成了歌曲，用動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)將其演繹，我們不妨來(lái)看一下她在《天天向上》中的演出，聽(tīng)聽(tīng)這位才女是如何演唱這首《一切》的。

我們已經(jīng)知道，在老師的課堂中，現(xiàn)代詩(shī)可以朗誦、可以唱，那么還有什么形式可以嘗試呢？看下面一首詩(shī)《我愛(ài)xxx》。這首詩(shī)很長(zhǎng)，老師只截取了一部分。同學(xué)們不難發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)跟上一首一樣，開頭兩個(gè)字都是"我愛(ài)".那么，這樣的詩(shī)我們又如何學(xué)習(xí)、如何表現(xiàn)它呢？看一個(gè)視頻，是郭濤年輕時(shí)參演的一個(gè)話劇。

看完了話劇，我們明白了詩(shī)還可以用話劇的形式來(lái)表現(xiàn)。那么在我的課堂上，現(xiàn)代詩(shī)可以朗誦、可以唱、可以演，可以和很多很多流行元素結(jié)合，同學(xué)們是不是能想象我的《語(yǔ)文好聲音》是怎樣的一節(jié)課了呢！

以上為新詩(shī)的學(xué)習(xí)，那么除了學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)，老師更鼓勵(lì)同學(xué)們創(chuàng)造小詩(shī)，網(wǎng)上非常流行的三行詩(shī)就是不錯(cuò)的例子，如：歲月失效，時(shí)光停滯，為留夏。除了三行詩(shī)，我們還可以再寫寫百字令。試想，當(dāng)教師節(jié)、母親節(jié)時(shí)，你不僅僅再是買一些裝飾品而是可以將這些詩(shī)附在自己做的卡片上時(shí)，收到的人會(huì)是怎樣的一種心情！簡(jiǎn)單的動(dòng)筆，將日常生活中的記憶存留下來(lái)，多年之后回望，會(huì)成為多么美好的時(shí)光。

我的課程介紹就是這么多了，歡迎各位才子、才女或有意成為才子、才女的'同學(xué)加入進(jìn)來(lái)，老師會(huì)將你們平日上課的活動(dòng)錄制成小視頻送給大家，也希望同學(xué)們能夠享受現(xiàn)代詩(shī)的課堂，謝謝大家！

西方現(xiàn)代藝術(shù)演講稿

【內(nèi)容摘要】在當(dāng)今社會(huì)，裝置藝術(shù)與城市景觀的發(fā)展密不可分，并對(duì)當(dāng)代城市景觀的塑造提供了新的思考與創(chuàng)作靈感。

裝置藝術(shù)通過(guò)對(duì)已有材料、場(chǎng)地或者事物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，和不同媒介的混搭表現(xiàn)，豐富了城市景觀的表現(xiàn)形式，不僅成為城市景觀設(shè)計(jì)和人們思想交流的載體，還成為密切聯(lián)系空間與觀眾情感的紐帶，為提升城市景觀的品質(zhì)做出了重要貢獻(xiàn)。

裝置藝術(shù)始于上世紀(jì)60年代，是藝術(shù)家在特定的時(shí)空環(huán)境里，將生活中的物質(zhì)文化實(shí)體進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇利用、改造與組合，進(jìn)而演繹出豐富的精神文化意蘊(yùn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)當(dāng)代景觀的需要變得更加多元化，這些都刺激了城市景觀設(shè)計(jì)的新發(fā)展。

在當(dāng)代城市景觀的發(fā)展過(guò)程中，裝置藝術(shù)發(fā)揮著日益重要的作用。

通過(guò)對(duì)已有材料、場(chǎng)地或者事物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，可巧妙體現(xiàn)城市景觀歷史的綿延。

不同媒介的混搭表現(xiàn)，能夠使觀者從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、情感等多維度來(lái)感知城市景觀空間。

裝置藝術(shù)模糊了藝術(shù)與生活的界限，可以多種方式加強(qiáng)人與人、人與空間的互動(dòng)交流。

分而論之，裝置藝術(shù)對(duì)城市景觀的塑造手法有以下幾種。

一、轉(zhuǎn)化再造·歷史的融合。

通過(guò)對(duì)已有材料、場(chǎng)地或者事物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，經(jīng)過(guò)重新塑造后呈現(xiàn)給人一種歷史與現(xiàn)代融合的城市景觀新氣象，這便是轉(zhuǎn)化再造的獨(dú)特性。

這樣的表現(xiàn)手法往往可以體現(xiàn)一個(gè)城市景觀中獨(dú)具一格的歷史感，它無(wú)法復(fù)制，是一個(gè)城市景觀獨(dú)特韻味的象征。

如紐約曼哈頓的城市公園——“高線”公園就是一個(gè)成功轉(zhuǎn)型的例子，它在一處荒廢的鐵路高架橋舊址上進(jìn)行再設(shè)計(jì)，這座廢棄高架橋曾是上世紀(jì)30年代建成的紐約一條高架貨運(yùn)鐵路，位于街道上空約9米的半空中。

經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)的高線鐵路重新開放設(shè)計(jì)師將廢棄鐵軌保留作為歷史見(jiàn)證的景觀裝置并結(jié)合自然的植物和材料創(chuàng)作出多樣的空間隨著季節(jié)的變換城市景觀的面貌也呈現(xiàn)出不同的變化與色彩。

這是藝術(shù)、城市景觀和自然華麗的邂逅，為當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)提供了很好的啟示。

年英國(guó)布里斯托，人們將一個(gè)被英國(guó)皇家廢棄的郵筒變成了一件裝置藝術(shù)品，來(lái)豐富城市景觀的趣味。

人們用花朵和徽章把它裝飾了起來(lái)，還在上面貼了詩(shī)歌和留言，郵筒成為一件具有創(chuàng)意的裝置藝術(shù)品，引來(lái)了路人駐足觀看。

每一個(gè)城市都有自己獨(dú)特的可用取材來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，通過(guò)藝術(shù)裝置巧妙的表達(dá)，體現(xiàn)城市景觀歷史的綿延，達(dá)到意想不到的效果。

二、媒介混搭·空間的釋放。

裝置藝術(shù)的創(chuàng)作和表達(dá)媒介是多元化的，如多媒體、光電子或是傳統(tǒng)材料等，都可以成為裝置藝術(shù)創(chuàng)作的方式和表現(xiàn)手法。

當(dāng)這些不同的技術(shù)以裝置藝術(shù)的方式運(yùn)用在城市景觀設(shè)計(jì)中時(shí)，會(huì)產(chǎn)生巨大的效應(yīng)，這兩種不同媒介的混搭表現(xiàn)，能夠使觀者從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、情感等多維度來(lái)感知城市景觀空間。

近現(xiàn)代史演講稿

這是我們本次演講的提綱，也許大家又會(huì)覺(jué)得這仍是一次索然無(wú)味的的演講，那么下面見(jiàn)證奇跡的時(shí)刻，我?guī)ьI(lǐng)大家走進(jìn)一個(gè)不一樣的中山世界。

這是孫中山先生的在他有生之年做出的偉大事跡，他是中國(guó)偉大的民主革命先行者，為了改造中國(guó)耗盡畢生的精力，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，在政治上位后繼者留下了珍貴的遺產(chǎn)。

中山先生早期接受了西方式近代教育，正是這個(gè)原因使得他能在目睹清政府的之后能夠毅然決然的發(fā)起民主革命的浪潮，他的民主革命在全國(guó)引起了巨大的震動(dòng)。他最輝煌的事業(yè)就是推翻了中國(guó)的封建帝制建立了共和國(guó)。于此同時(shí)，他敢于走向世界接受俄國(guó)共產(chǎn)國(guó)際的幫助，為自己的偉業(yè)打下了基礎(chǔ)。他重新解釋了三民主義，充實(shí)了反帝反封建的內(nèi)容。他是揚(yáng)起中國(guó)革命旗幟的第一人，他意識(shí)到了民族團(tuán)結(jié)的力量，只有攜手并進(jìn)才能取得勝利。中山先生曾用過(guò)不少名字，但是多數(shù)都是為了宣揚(yáng)革命或擺脫通緝而取的，部門則在于表達(dá)人生期望。在中山先生的尊稱中為首的莫過(guò)于“國(guó)父”二字，由此他的夫人宋慶齡被尊為“**”。中山先生在臨終前17天預(yù)立了三份遺囑，分別是《遺囑》《家事遺囑》《致蘇聯(lián)遺書》，他將一生都獻(xiàn)給了中國(guó)革命，渴望看到中國(guó)革命蓬勃發(fā)展的那一天。

中山先生兒時(shí)崇尚無(wú)神論，直到12歲在夏威夷讀書時(shí)接觸到基督教，他基督教。我認(rèn)為這也是他渴望建立中國(guó)大同社會(huì)的原因之一。他思想的.集大成者便是人人皆知的“三民主義”這是他在中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下提出的最有影響力的主張。

以我的觀點(diǎn)對(duì)中山先生的評(píng)價(jià)：他是開創(chuàng)中國(guó)革命的第一人，他是我一直敬仰的英雄，他敢于承擔(dān)失敗，敢于面對(duì)你強(qiáng)勢(shì)，拿得起放得下。他喚醒的國(guó)人的民族意識(shí)，畢生奉獻(xiàn)于建立擁有絕對(duì)民權(quán)的民國(guó)，為共和毅然放棄手中權(quán)力者，放眼二十世紀(jì)之中國(guó)，僅先生一人而已。為此稱他為“國(guó)父”并不過(guò)分，中山先生雖然已離我們而去，但他的精神永遠(yuǎn)是在前進(jìn)的。

近現(xiàn)代史演講稿

親愛(ài)的老師、同學(xué)們：

大家好！今天我可以很幸運(yùn)的站在那里，為大家述說(shuō)一段中國(guó)近代史上難以泯滅的記憶。以1840年的戰(zhàn)爭(zhēng)開始的中國(guó)近代史，注定是一段凝結(jié)著血和淚，充滿著黑暗和悲苦，擠壓著不屈和抗?fàn)帲旌现愿蕢櫬浜蛫^起斗爭(zhēng)的悲情歷史。當(dāng)歷史的車輪挾裹著五千年來(lái)最不堪回首的一段歲月向我們碾壓過(guò)來(lái)的時(shí)候，我們除了扼腕嘆息，更應(yīng)該埋頭深省：是什么，導(dǎo)致了半殖民地半封建社會(huì)下的屈辱；是什么，讓無(wú)數(shù)革命志士血流成河；又是什么，讓曾經(jīng)的“萬(wàn)園之園”，變成了如今的一片廢墟。

說(shuō)起近代史，就不能不提圓明園——?dú)埰频臐h白玉，清冷的西北風(fēng)，看不到盡頭的蒼穹，說(shuō)不盡辛酸的感受——每當(dāng)我駐足圓明園，閉上眼睛，都好似可以觸碰到150多年前那場(chǎng)罪惡的大火，聞到空氣中燒焦的氣息，感受到一場(chǎng)藝術(shù)浩劫下的絕望；而當(dāng)我睜開眼，面前永遠(yuǎn)只有那片滿地殘?jiān)幕臎鲈埃叄琅f刮過(guò)凜冽的風(fēng)。

隨著企業(yè)不斷的發(fā)展，企業(yè)人的思維也在不斷轉(zhuǎn)變，為了讓自己的企業(yè)高速、穩(wěn)定地發(fā)展，給自己和社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值，去尋找適合自己企業(yè)的管理模式，他們想到了軍隊(duì)，還是世界最有名氣的軍校——西點(diǎn)軍校，因?yàn)樗麄冇幸涣鞯膱?zhí)行力。我也有幸，觀看了《西點(diǎn)·執(zhí)行力》培訓(xùn)片，并受益匪淺，深深感覺(jué)到自己的平庸和膚淺。

始建于康熙46年（17）的圓明園，由圓明園、長(zhǎng)春園、萬(wàn)春園三園組成。其中有園林風(fēng)景百余處，建筑面積超過(guò)16萬(wàn)平方米，是清朝帝王在150余年間創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)的一家大型皇家宮苑。

最后我們小組認(rèn)為，西方的殖民入侵對(duì)中國(guó)所起的作用是消極的，他們的入侵嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的發(fā)展，帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)犯下的罪何止這些？！但是歷史的車轍總是向著前方，糾結(jié)歷史永遠(yuǎn)不可能得到發(fā)展，可是歷史不可忘記，需以史為鑒。

演講完畢，謝謝！

現(xiàn)代病演講稿

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，必須造就具有中國(guó)特色社會(huì)主義信念的人。必須把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所要求的優(yōu)良素質(zhì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的商品意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)觀念等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，成為中國(guó)特色社會(huì)主義所要求的合格人才。

必須認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求人的思想觀念、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)隨之轉(zhuǎn)變。但轉(zhuǎn)變不是拋棄，更不是全盤否定。科學(xué)、合理的東西永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，永遠(yuǎn)要堅(jiān)持。如愛(ài)國(guó)家、講奉獻(xiàn)、守紀(jì)律等永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)；又紅又專的要求永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，演講稿《現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義演講稿》。目前某些大學(xué)生身上存在的崇拜主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、自由主義等行為，正是由于在轉(zhuǎn)變過(guò)程中的盲從造成的。